第二十九卷 大般涅槃經(jīng)

第二十九卷 大般涅槃經(jīng)

師子吼菩薩品第十一之三

“善男子,汝不可以有退心故,言諸眾生無有佛性。譬如二人,俱聞他方有七寶山,山有清泉其味甘美,有能到者永斷貧窮,服其水者增壽萬歲,唯路懸遠(yuǎn)崄?zhàn)瓒嚯y。時彼二人俱欲共往,一人莊嚴(yán)種種行具,一則空往無所齊持。相與前進(jìn),路值一人,多齊寶貨,七珍具足。二人便前問言:‘仁者,彼土實(shí)有七寶山耶?’其人答言:‘實(shí)有不虛,我已獲寶,飲服其水。唯患路險,多有盜賊,沙鹵棘刺,乏于水草。往者千萬,達(dá)者甚少。’聞是語已,一人即悔,尋作是言:‘路既懸遠(yuǎn),艱難非一,往者無量,達(dá)者無幾,而我云何當(dāng)能到彼?我今產(chǎn)業(yè)粗自供足,若涉斯路或失身命,身命不全,長壽安在?’一人復(fù)言:‘有人能過,我亦能過。若得果達(dá),則得如愿采取珍寶,飲服甘水。如其不達(dá),以死為期。’是時二人,一則悔還;一則前進(jìn)到彼山所,多獲財寶,如愿服水,多齊所有,還其所止,奉養(yǎng)父母,賑給宗親。時悔還者見是事已,心中生熱:‘彼去已還,我何為住?’即便莊嚴(yán),涉道而去。七寶山者喻大涅槃,甘美之水喻于佛性,其二人者喻二菩薩初發(fā)道心,險惡道者喻于生死,所逢人者喻佛世尊,有盜賊者喻于四魔,沙鹵棘刺喻諸煩惱,無水草者喻不修習(xí)菩提之道,一人還者喻退轉(zhuǎn)菩薩,其直往者喻不退菩薩。

“善男子,眾生佛性常住不變。猶彼險道,不可說言,人悔還故令道無常,佛性亦爾。善男子,菩提道中終無退者。善男子,如向悔者,見其先伴獲寶而還,勢力自在,供養(yǎng)父母,給足宗親,多受安樂,見是事已,心中生熱,即復(fù)莊嚴(yán)復(fù)道還去,不惜身命堪忍眾難,遂便到彼七寶山中,退轉(zhuǎn)菩薩亦復(fù)如是。善男子,一切眾生定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是義故,我經(jīng)中說,一切眾生乃至五逆、犯四重禁及一闡提悉有佛性。”

師子吼言:“世尊,云何菩薩有退不退?”

“善男子,若有菩薩修習(xí)如來三十二相業(yè)因緣者,得名不退,得名菩薩摩訶薩也,名不動轉(zhuǎn),名為憐愍一切眾生,名勝一切聲聞、緣覺,名阿毗跋致。

“善男子,若菩薩摩訶薩持戒不動,施心不移,安住實(shí)語如須彌山,以是業(yè)緣得足下平如奩底相。若菩薩摩訶薩于父母所,和尚、師長乃至畜生,以如法財供養(yǎng)供給,以是業(yè)緣得成足下千輻輪相。若菩薩摩訶薩不殺不盜,于父母師長常生歡喜,以是業(yè)緣得成三相:一者、手指纖長,二者、足跟長,三者、其身方直。如是三相同一業(yè)緣。若菩薩摩訶薩修四攝法攝取眾生,以是業(yè)緣得網(wǎng)縵指如白鵝王。若菩薩摩訶薩,父母、師長若病苦時,自手洗拭,捉持按摩,以是業(yè)緣得手足軟。若菩薩摩訶薩持戒聞法,惠施無厭,以是業(yè)緣得節(jié)踝臃滿,身毛上靡。若菩薩摩訶薩專心聽法,演說正教,以是業(yè)緣得鹿王踹。若菩薩摩訶薩于諸眾生不生害心,飲食知足,常樂惠施,瞻病給藥,以是業(yè)緣,其身圓滿如尼拘陀樹,立手過膝,頂有肉髻無見頂相。若菩薩摩訶薩見怖畏者為作救護(hù),見裸跣者施與衣服,以是業(yè)緣得陰藏相。若菩薩摩訶薩親近智者,遠(yuǎn)離愚人,善喜問答,掃治行路,以是業(yè)緣皮膚細(xì)軟,身毛右旋。若菩薩摩訶薩常以衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、香華、燈明施人,以是業(yè)緣得身金色,常光明曜。若菩薩摩訶薩行施之時,所珍之物能舍不吝,不觀福田及非福田,以是業(yè)緣得七處滿相。若菩薩摩訶薩布施之時心不生疑,以是業(yè)緣得柔軟聲。若菩薩摩訶薩如法求財,以用布施,以是業(yè)緣得缺骨充滿、師子上身、臂肘臃纖。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離兩舌、惡口、恚心,以是業(yè)緣得四十牙齒白凈齊密。若菩薩摩訶薩于諸眾生修大慈悲,以是業(yè)緣得二牙相。若菩薩摩訶薩常作是愿,有來求者隨意給與,以是業(yè)緣得師子頰。若菩薩摩訶薩隨諸眾生所須飲食,悉皆與之,以是業(yè)緣得味中上味。若菩薩摩訶薩自修十善,兼以化人,以是業(yè)緣得廣長舌。若菩薩摩訶薩不訟彼短,不謗正法,以是業(yè)緣得梵音聲。若菩薩摩訶薩見諸怨憎生于喜心,以是業(yè)緣得目睫紺色。若菩薩摩訶薩不隱他德,稱揚(yáng)其善,以是業(yè)緣得白毫相。善男子,若菩薩摩訶薩修集如是三十二相業(yè)因緣時,則得不退菩提之心。

“善男子,一切眾生不可思議,諸佛境界、業(yè)果、佛性亦不可思議。何以故?如是四法皆悉是常,以是常故不可思議。一切眾生煩惱覆障故名為常,斷常煩惱故故名無常。若言一切眾生常者,何故修集八圣道分為斷眾苦?眾苦若斷則名無常,所受之樂則名為常。是故我言,一切眾生煩惱覆障不見佛性,以不見故不得涅槃。”

師子吼言:“世尊,如佛所說,一切諸法有二種因:一者、正因,二者、緣因。以是二因應(yīng)無縛解。是五陰者念念生滅,如其生滅,誰有縛解?世尊,因此五陰生后五陰,此陰自滅不至彼陰,雖不至彼能生彼陰;如因子生芽,子不至芽,雖不至芽而能生芽;眾生亦爾,云何縛解?”

“善男子,諦聽!諦聽!我當(dāng)為汝分別解說。善男子,如人舍命受大苦時,宗親圍繞號哭懊惱,其人惶怖莫知依救,雖有五情無所知覺,肢節(jié)戰(zhàn)動不能自持,身體虛冷暖氣欲盡,見先所修善惡報相。善男子,如日垂沒,山陵堆阜影現(xiàn)東移,理無西逝;眾生業(yè)果亦復(fù)如是,此陰滅時,彼陰續(xù)生,如燈生闇滅,燈滅闇生。善男子,如蠟印印泥,印與泥合,印滅文成,而是蠟印不變在泥,文非泥出不余處來,以印因緣而生是文;現(xiàn)在陰滅,中陰陰生,是現(xiàn)在陰終不變?yōu)橹嘘幬尻?中陰五陰亦非自生不從余來,因現(xiàn)陰故生中陰陰。如印印泥,印壞文成,名雖無差,而時節(jié)各異。是故我說,中陰、五陰非肉眼見,天眼所見。是中陰中有三種食:一者、思食,二者、觸食,三者、意食。中陰二種:一、善業(yè)果,二、惡業(yè)果。因善業(yè)故得善覺觀,因惡業(yè)故得惡覺觀。父母交會判合之時,隨業(yè)因緣向受生處,于母生愛,于父生瞋,父精出時謂是己有,見已心悅而生歡喜,以是三種煩惱因緣,中陰陰壞生后五陰,如印印泥,印壞文成。生時諸根有具不具,具者見色則生于貪,生于貪故則名為愛,誑故生貪是名無明。貪愛、無明二因緣故,所見境界皆悉顛倒,無常見常,無我見我,無樂見樂,無凈見凈。以四倒故作善惡行,煩惱作業(yè),業(yè)作煩惱,是名系縛。以是義故,名五陰生。是人若得親近于佛及佛弟子、諸善知識,便得聞受十二部經(jīng),以聞法故觀善境界,觀善境界故得大智慧,大智慧者名正知見,得知見故于生死中而生悔心,生悔心故不生歡樂,不生歡樂故能破貪心,破貪心故修八圣道,修八圣道故得無生死,無生死故名得解脫。如火不遇薪名之為滅,滅生死故名為滅度,以是義故名五陰滅。”

師子吼言:“空中無刺,云何言拔?陰無系者,云何系縛?”

佛言:“善男子,以煩惱鎖系縛五陰,離五陰已無別煩惱,離煩惱已無別五陰。善男子,如柱持屋,離屋無柱,離柱無屋;眾生五陰亦復(fù)如是,有煩惱故名為系縛,無煩惱故名為解脫。善男子,如拳、合掌、系結(jié)等三,合散生滅更無別法;眾生五陰亦復(fù)如是,有煩惱故名為系縛,無煩惱故名為解脫。善男子,如說名色系縛眾生,名色若滅則無眾生,離名色已無別眾生,離眾生已無別名色,亦名名色系縛眾生,亦名眾生系縛名色�！�

師子吼言:“世尊,如眼不自見,指不自觸,刀不自割,受不自受,云何如來說言名色系縛名色?何以故言名色者即是眾生,言眾生者即是名色?若言名色系縛眾生,即是名色系縛名色�！�

佛言:“善男子,如二手合時,更無異法而來合也;名之與色亦復(fù)如是。以是義故,我言名色系縛眾生。若離名色則得解脫,是故我言眾生解脫。”

師子吼言:“世尊,若有名色是系縛者,諸阿羅漢未離名色,亦應(yīng)系縛。”

“善男子,解脫二種:一者、子斷,二者、果斷。言子斷者名斷煩惱,阿羅漢等已斷煩惱,眾結(jié)爛壞,是故子結(jié)不能系縛。未斷果故名果系縛,諸阿羅漢不見佛性,以不見故不得阿耨多羅三藐三菩提,以是義故可言果系,不得說言名色系縛。善男子,譬如燃燈,油未盡時,明則不滅;若油盡者,滅則無疑。善男子,所言油者喻諸煩惱,燈喻眾生。一切眾生煩惱油故不入涅槃,若得斷者則入涅槃�！�

師子吼言:“世尊,燈之與油,二性各異。眾生煩惱則不如是,眾生即是煩惱,煩惱即是眾生;眾生名五陰,五陰名眾生;五陰名煩惱,煩惱名五陰。云何如來喻之于燈?”

佛言:“善男子,喻有八種:一者、順喻,二者、逆喻,三者、現(xiàn)喻,四者、非喻,五者、先喻,六者、后喻,七者、先后喻,八者、遍喻。

“云何順喻?如經(jīng)中說,天降大雨,溝瀆皆滿,溝瀆滿故小坑滿,小坑滿故大坑滿,大坑滿故小泉滿,小泉滿故大泉滿,大泉滿故小池滿,小池滿故大池滿,大池滿故小河滿,小河滿故大河滿,大河滿故大海滿;如來法雨亦復(fù)如是,眾生戒滿,戒滿足故不悔心滿,不悔心滿故歡喜滿,歡喜滿故遠(yuǎn)離滿,遠(yuǎn)離滿故安隱滿,安隱滿故三昧滿,三昧滿故正知見滿,正知見滿故厭離滿,厭離滿故呵責(zé)滿,呵責(zé)滿故解脫滿,解脫滿故涅槃滿。是名順喻。

“云何逆喻?大海有本所謂大河,大河有本所謂小河,小河有本所謂大池,大池有本所謂小池,小池有本所謂大泉,大泉有本所謂小泉,小泉有本所謂大坑,大坑有本所謂小坑,小坑有本所謂溝瀆,溝瀆有本所謂大雨;涅槃有本所謂解脫,解脫有本所謂呵責(zé),呵責(zé)有本所謂厭離,厭離有本所謂正知見,正知見有本所謂三昧,三昧有本所謂安隱,安隱有本所謂遠(yuǎn)離,遠(yuǎn)離有本所謂喜心,喜心有本所謂不悔,不悔有本所謂持戒,持戒有本所謂法雨。是名逆喻。

“云何現(xiàn)喻?如經(jīng)中說,眾生心性猶如獼猴,獼猴之性舍一取一;眾生心性亦復(fù)如是,取著色聲香味觸法無暫住時。是名現(xiàn)喻。

“云何非喻?如我昔告波斯匿王:‘大王,有親信人從四方來,各作是言:“大王,有四大山從四方來欲害人民�！蓖跞袈�?wù)?當(dāng)設(shè)何計(jì)?’王言:‘世尊,設(shè)有此來無逃避處,惟當(dāng)專心持戒布施。’我即贊言:‘善哉!大王,我說四山即是眾生生老病死,生老病死常來切人,云何大王不修戒施?’王言:‘世尊,持戒布施得何等果?’我言:‘大王,于人天中多受快樂。’王言:‘世尊,尼拘陀樹持戒布施,亦于人天受安隱耶?’我言:‘大王,尼拘陀樹不能持戒修行布施,如其能者則受無異。’是名非喻。

“云何先喻?我經(jīng)中說,譬如有人貪著妙華,采取之時為水所漂;眾生亦爾,貪受五欲,為生死水之所漂沒。是名先喻。

“云何后喻?如法句說:

“莫輕小罪,以為無殃。

水渧雖微,漸盈大器。

“是名后喻。

“云何先后喻?譬如芭蕉,生果則死,愚人得養(yǎng)亦復(fù)如是。如騾懷妊,命不久全。

“云何遍喻?如經(jīng)中說,三十三天有波利質(zhì)多樹,其根入地深五由延,高百由延,枝葉四布五十由延,葉熟則黃。諸天見已,心生歡喜,是葉不久必當(dāng)墮落;其葉既落,復(fù)生歡喜,是枝不久必當(dāng)變色;枝既變色,復(fù)生歡喜,是色不久必當(dāng)生皰;見已復(fù)喜,是皰不久必當(dāng)生嘴;見已復(fù)喜,是嘴不久必當(dāng)開剖。開剖之時,香氣周遍五十由延,光明遠(yuǎn)照八十由延,爾時諸天夏三月時在下受樂。善男子,我諸弟子亦復(fù)如是。葉色黃者,喻我弟子念欲出家;其葉落者,喻我弟子剃除須發(fā);其色變者,喻我弟子白四羯磨受具足戒;初生皰者,喻我弟子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心;嘴者,喻于十住菩薩得見佛性;開剖者,喻于菩薩得阿耨多羅三藐三菩提;香者,喻于十方無量眾生受持禁戒;光者,喻于如來名號無礙周遍十方;夏三月者,喻三三昧;三十三天受快樂者,喻于諸佛在大涅槃得常樂我凈。是名遍喻。

“善男子,凡所引喻不必盡取,或取少分,或取多分,或復(fù)全取。如言如來面如滿月,是名少分。善男子,譬如有人初不見乳,轉(zhuǎn)問他言:‘乳為何類?’彼人答言:‘如水、蜜、貝。’水則濕相,蜜則甜相,貝則色相,雖引三喻未即乳實(shí)。善男子,我言燈喻喻于眾生亦復(fù)如是。善男子,離水無河;眾生亦爾,離五陰已無別眾生。善男子,如離箱輿、輪軸、輻輞,更無別車,眾生亦爾。善男子,若欲得合彼燈喻者,諦聽!諦聽!我今當(dāng)說。炷者喻于二十五有,油者喻愛,明喻智慧,除破黑闇喻破無明,暖喻圣道。如燈油盡,明焰則滅;眾生愛盡,則見佛性,雖有名色不能系縛,雖復(fù)處在二十五有,不為諸有之所污染�！�

師子吼言:“世尊,眾生五陰空無所有,誰有受教修習(xí)道者?”

佛言:“善男子,一切眾生皆有念心、慧心、發(fā)心、勤精進(jìn)心、信心、定心,如是等法雖念念生滅,猶故相似相續(xù)不斷,故名修道。”

師子吼言:“世尊,如是等法皆念念滅,是念念滅亦相似相續(xù),云何修習(xí)?”

佛言:“善男子,如燈雖念念滅,而有光明除破闇冥,念等諸法亦復(fù)如是。善男子,如眾生食,雖念念滅,亦令饑者而得飽滿;譬如上藥,雖念念滅,亦能愈病;日月光明,雖念念滅,亦能增長樹林草木。善男子,汝言念念滅云何增長者?心不斷故,名為增長。善男子,如人誦書,所誦字句不得一時,前不至中,中不至后,人之與字及以心想俱念念滅,以久修故而得通利。善男子,譬如金師,從初習(xí)作至于皓首,雖念念滅,前不至后,以積習(xí)故所作遂妙,是故得稱善好金師;讀誦經(jīng)書亦復(fù)如是。善男子,譬如種子,地亦不教汝當(dāng)生芽,以法性故芽則自生,乃至華亦不教汝當(dāng)作果,以法性故而果自生;眾生修道亦復(fù)如是。善男子,譬如數(shù)法,一不至二,二不至三,雖念念滅而至千萬;眾生修道亦復(fù)如是。善男子,如燈念念滅,初滅之焰不教后焰:‘我滅汝生,當(dāng)破諸闇。’善男子,譬如犢子生便求乳,求乳之智實(shí)無人教,雖念念滅而初饑后飽。是故當(dāng)知不應(yīng)相似,若相似者不應(yīng)異生;眾生修道亦復(fù)如是,初雖未增,以久修故,則能破壞一切煩惱�！�

師子吼言:“世尊,如佛所說,須陀洹人得果證已,雖生惡國猶故持戒,不殺、盜、淫、兩舌、飲酒,須陀洹陰即此處滅不至惡國;修道亦爾,不至惡國。若相似者,何故不生凈妙國土?若惡國陰非須陀洹陰,云何而得不作惡業(yè)?”

佛言:“善男子,須陀洹者雖生惡國,終不失于須陀洹名。陰不相似,是故我引犢子為喻。須陀洹人雖生惡國,以道力故不作惡業(yè)。善男子,譬如香山有師子王,是故一切飛鳥走獸,絕跡此山無敢近者。有時是王至雪山中,一切鳥獸猶故不住。須陀洹人亦復(fù)如是,雖不修道,以道力故不作諸惡。

“善男子,譬如有人服食甘露,甘露雖滅,以其力勢,能令是人不生不死。善男子,如須彌山有上妙藥名楞伽利,有人服之,雖念念滅,以藥力故不遇患苦。善男子,如轉(zhuǎn)輪王所坐之處,王雖不在,無人敢近。何以故?王威力故。須陀洹人亦復(fù)如是,雖生惡國,不修習(xí)道,以道力故不作惡業(yè)。

“善男子,須陀洹陰于此而滅雖生異陰,猶故不失須陀洹陰。善男子,譬如眾生為果實(shí)故,于種子中多役作業(yè),糞治溉灌,未得果實(shí),而子復(fù)滅,亦得名為因子得果;須陀洹陰亦復(fù)如是。善男子,譬如有人資產(chǎn)巨富,惟有一子先已終沒,其人有子復(fù)在他土。其人忽然奄便命終,孫聞是已還收產(chǎn)業(yè),雖知財貨非其所作,然其收取無遮護(hù)者。何以故?以姓一故。須陀洹陰亦復(fù)如是�！�

師子吼言:“如佛說偈:

“比丘若修習(xí),戒定及智慧,

當(dāng)知是不退,親近大涅槃。

“世尊,云何修戒?云何修定?云何修慧?”

佛言:“善男子,若有人受持禁戒,但為自利人天受樂,不為度脫一切眾生,不為擁護(hù)無上正法,但為利養(yǎng)畏三惡道,為命、色、力、安、無礙辯,畏懼王法、惡名、穢稱,為世事業(yè),如是護(hù)戒,則不得名修習(xí)戒也。善男子,云何名為真修習(xí)戒?受持戒時,若為度脫一切眾生,為護(hù)正法,度不度故,解未解故,歸無歸故,未入涅槃令得入故,如是修時,不見戒,不見戒相,不見持者,不見果報,不觀毀犯。善男子,若能如是,是則名為修習(xí)戒也。

“云何復(fù)名修習(xí)三昧?修三昧?xí)r,為自度脫,為于利養(yǎng),不為眾生,不為護(hù)法,為見貪欲穢食等過、男女等根、九孔不凈、斗訟打刺互相殺害,若為此事修三昧者,是則不名修習(xí)三昧。善男子,云何復(fù)名真修三昧?若為眾生修習(xí)三昧,于眾生中得平等心,為令眾生得不退法,為令眾生得圣心故,為令眾生得大乘故,為欲護(hù)持無上法故,為令眾生不退菩提故,為令眾生得首楞嚴(yán)故,為令眾生得金剛?cè)�昧�?為令眾生得陀羅尼故,為令眾生得四無礙故,為令眾生見佛性故,作是行時,不見三昧,不見三昧相,不見修者,不見果報。善男子,若能如是,是則名為修習(xí)三昧。

“云何復(fù)名修于智慧?若有修者作是思惟:‘我若修習(xí)如是智慧,則得解脫度三惡道。誰能利益一切眾生?誰能度人于生死道?佛出世難如優(yōu)曇缽華。我今能斷諸煩惱結(jié)必得解脫果,是故我當(dāng)勤修智慧,速斷煩惱,早得度脫。’如是修者,不得名為修習(xí)智慧。云何名為真修習(xí)者?智者若觀生老死苦,一切眾生無明所覆,不知修習(xí)無上正道,‘愿我此身悉代眾生受大苦惱,眾生所有貧窮下賤、破戒之心、貪瞋癡業(yè),愿皆悉來集于我身。愿諸眾生不生貪取,不為名色之所系縛。愿諸眾生早度生死,令我一身處之不厭。愿令一切皆得阿耨多羅三藐三菩提。’如是修時,不見智慧,不見智慧相,不見修者,不見果報,是則名為修習(xí)智慧。

“善男子,修習(xí)如是戒、定、智慧,是名菩薩;不能如是修戒、定、慧,是名聲聞。

“復(fù)次,善男子,云何復(fù)名修集于戒?若能破壞一切眾生十六惡律儀。何等十六?一者、為利餧養(yǎng)羔羊,肥已轉(zhuǎn)賣;二者、為利買已屠殺;三者、為利喂養(yǎng)豬豚,肥已轉(zhuǎn)賣;四者、為利買已屠殺;五者、為利餧養(yǎng)牛犢,肥已轉(zhuǎn)賣;六者、為利買已屠殺;七者、為利養(yǎng)雞令肥,肥已轉(zhuǎn)賣;八者、為利買已屠殺;九者、釣魚;十者、獵師;十一者、劫奪;十二者、魁膾;十三者、網(wǎng)捕飛鳥;十四者、兩舌;十五者、獄卒;十六者、咒龍。能為眾生永斷如是十六惡業(yè),是名修戒。

“云何修定?能斷一切世間三昧。所謂無身三昧,能令眾生生顛倒心謂是涅槃。有無邊心三昧、凈聚三昧、世邊三昧、世斷三昧、世性三昧、世丈夫三昧、非想非非想三昧,如是等定,能令眾生生顛倒心謂是涅槃。若能永斷如是三昧,是則名為修習(xí)三昧。

“云何復(fù)名修習(xí)智慧?能破世間所有惡見。一切眾生悉有惡見,所謂色即是我,亦是我所,色中有我,我中有色,乃至識亦如是;常即是我,色滅我存;色即是我,色滅我滅。復(fù)有人言:‘作者名我,受者名色。’復(fù)有人言:‘作者名色,受者名我。’復(fù)有人言:‘無作無受,自生自滅,悉非因緣。’復(fù)有人言:‘無作無受,悉是自在之所造作。’復(fù)有人言:‘無有作者,無有受者,一切悉是時節(jié)所作。’復(fù)有人言:‘作者、受者悉無所有,地等五大名為眾生。’善男子,若能破壞一切眾生如是惡見,是則名為修智慧也。

“善男子,修習(xí)戒者為身寂靜,修習(xí)三昧為心寂靜,修習(xí)智慧為壞疑心,壞疑心者為修習(xí)道,修習(xí)道者為見佛性,見佛性者為得阿耨多羅三藐三菩提故,得阿耨多羅三藐三菩提者為得無上大涅槃故,得大涅槃?wù)邽閿啾娚�一切生死、一切煩惱、一切諸有、一切諸界、一切諸諦故,斷于生死乃至斷諦,為得常樂我凈法故�！�

師子吼言:“世尊,如佛所說,若不生不滅名大涅槃?wù)?生亦如是不生不滅,何故不得名為涅槃?”

“善男子,如是,如是,如汝所言,是生雖復(fù)不生不滅,而有始終�！�

“世尊,是生死法亦無始終,若無始終則名為常,常即涅槃,何故不名生死為涅槃耶?”

“善男子,是生死法悉有因果,有因果故,不得名之為涅槃也。何以故?涅槃之體無因果故。”

師子吼言:“世尊,夫涅槃?wù)咭嘤幸蚬�。如佛所說

“從因故生天,從因墮惡道,

從因故涅槃,是故皆有因。

“如佛往昔告諸比丘:‘我今當(dāng)說沙門道果。言沙門者,謂能具修戒、定、智慧;道者,謂八圣道;沙門果者,所謂涅槃。’世尊,涅槃如是,豈非果耶?云何說言涅槃之體無因無果?”

佛言:“善男子,我所宣說涅槃因者,所謂佛性。佛性之性不生涅槃,是故我言涅槃無因,能破煩惱故名大果,不從道生故名無果,是故涅槃無因無果�！�

師子吼言:“世尊,眾生佛性為悉共有,為各各有?若共有者,一人得阿耨多羅三藐三菩提時,一切眾生亦應(yīng)同得。世尊,如二十人同有一怨,若一人能除,余十九人皆亦同除;佛性亦爾,一人得時,余亦應(yīng)得。若各各有,則是無常。何以故?可算數(shù)故。然佛所說眾生佛性不一不二。若各各有,不應(yīng)說言諸佛平等,亦不應(yīng)說佛性如空�！�

佛言:“善男子,眾生佛性不一不二,諸佛平等猶如虛空,一切眾生同共有之。若有能修八圣道者,當(dāng)知是人則得明見。善男子,雪山有草名曰忍辱,牛若食之則成醍醐,眾生佛性亦復(fù)如是�！�

師子吼言:“如佛所說忍辱草者,一耶?多耶?如其一者,牛食則盡。如其多者,云何而言眾生佛性亦如是耶?如佛所說,若有修習(xí)八圣道者則見佛性,是義不然。何以故?道若一者,如忍辱草,則應(yīng)有盡;如其有盡,一人修已,余則無分。若道多者,云何得言具足修習(xí),亦不得名薩婆若智?”

佛言:“善男子,如平坦路,一切眾生悉于中行無障礙者,中路有樹其蔭清涼,行人在下憩駕止息,然其樹蔭常住不移,亦不消壞,無持去者。路喻圣道,蔭喻佛性。善男子,譬如大城唯有一門,雖有多人經(jīng)由入出,都無有能作障礙者,亦復(fù)無人破壞毀落而齊持去。善男子,譬如橋梁行人所由,亦無有人遮止障礙毀壞持去。善男子,譬如良醫(yī)遍療眾病,亦無有能遮止是醫(yī),治此舍彼。圣道佛性亦復(fù)如是�！�

師子吼言:“世尊,所引諸喻義不如是。何以故?先者在路,于后則妨,云何而言無有障礙?余亦皆爾。圣道佛性若如是者,一人修時應(yīng)妨余者�！�

佛言:“善男子,如汝所言,義不相應(yīng)。我所喻道,是少分喻,非一切也。善男子,世間道者則有障礙,此彼之異無有平等;無漏道者則不如是,能令眾生無有障礙,平等無二,無有方處此彼之異。如是正道,能為一切眾生佛性,而作了因,不作生因,猶如明燈照了于物。善男子,一切眾生皆同無明因緣于行,不可說言一人無明因緣行已,其余應(yīng)無。一切眾生悉有無明因緣于行,是故說言十二因緣一切平等。眾生所修無漏正道亦復(fù)如是,等斷眾生煩惱四生諸界有道,以是義故名為平等。其有證者,彼此知見,無有障礙,是故得名薩婆若智�！�

師子吼言:“一切眾生身不一種,或有天身,或有人身,畜生、餓鬼、地獄之身。如是多身,差別非一,云何而言佛性為一?”

佛言:“善男子,譬如有人置毒乳中,乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪,酪不名乳,乃至醍醐亦復(fù)如是。名字雖變,毒性不失,遍五味中皆悉如是。若服醍醐亦能殺人,實(shí)不置毒于醍醐中。眾生佛性亦復(fù)如是,雖處五道受別異身,而是佛性常一無變�！�

師子吼言:“世尊,十六大國有六大城,所謂舍婆提城、婆枳多城、瞻婆城、毗舍離城、波羅柰城、王舍城。如是六城,世中最大,何故如來舍之,在此邊地弊惡極陋隘小拘尸那城,入般涅槃?”

“善男子,汝不應(yīng)言拘尸那城邊地弊惡,最陋隘小,應(yīng)言是城微妙功德之所莊嚴(yán)。何以故?諸佛菩薩所行處故。善男子,如賤人舍,王若過者則應(yīng)贊嘆:‘是舍嚴(yán)麗,功德成就,能令大王回駕臨顧。’善男子,如人重病服穢弊藥,服已病愈,即應(yīng)歡喜贊嘆:‘是藥最上最妙,能愈我病。’善男子,如人乘船在大海中,其船卒壞,無所依倚,因倚死尸得到彼岸,到彼岸已,應(yīng)大歡喜贊嘆:‘是尸我賴相遇而得安隱。’拘尸那城亦復(fù)如是,乃是諸佛菩薩行處,云何而言邊地弊惡,陋隘小城?

“善男子,我念往昔過恒河沙劫,劫名善覺。時有圣王,姓憍尸迦,七寶成就,千子具足。其王始初造立此城,周匝縱廣十二由延,七寶莊嚴(yán),土多有河。其水清凈,柔軟甘美,所謂泥連禪河、伊羅跋提河、熙連禪河、伊搜末塠河、毗婆舍那河,如是等河,其數(shù)五百。河此彼岸,樹木繁茂,華果鮮潔。爾時,人民壽命無量。時轉(zhuǎn)輪圣王過百年已,作是唱言:‘如佛所說,一切諸法皆悉無常。若能修習(xí)十善法者,能斷如是無常大苦。’人民聞已,咸共奉修十善之法。我于爾時,聞佛名號,受持十善,思惟修習(xí),初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。發(fā)是心已,復(fù)以是法,轉(zhuǎn)教無量無邊眾生,言一切法無常變壞。是故我今續(xù)于此處,亦說諸法無常變壞,惟說佛身是常住法。我憶往昔所行因緣,是故今來在此涅槃,亦欲酬報此地往恩。以是義故我經(jīng)中說,我眷屬者受恩能報。

“復(fù)次,善男子,往昔眾生壽無量時,爾時此城名拘舍跋提,周匝縱廣五十由延。時閻浮提居民鄰接,雞飛相及。有轉(zhuǎn)輪王名曰善見,七寶成就,千子具足,王四天下。第一太子思惟正法得辟支佛。時轉(zhuǎn)輪王見其太子成辟支佛,威儀庠序,神通希有,見是事已,即舍王位如棄涕唾,出家在此娑羅樹間,八萬歲中修習(xí)慈心,悲喜舍心各八萬歲。善男子,欲知爾時,善見圣王則我身是,是故我今常樂游止如是四法,是四法者名為三昧。以是義故,如來之身常樂我凈。善男子,以是因緣,今來在此拘尸那城娑羅樹間三昧正受。

“善男子,我念往昔過無量劫,此城爾時名迦毗羅衛(wèi)。其城有王名曰白凈,其王夫人名曰摩耶,王有一子名悉達(dá)多。爾時,王子不由師教,自然思惟得阿耨多羅三藐三菩提。有二弟子,一名舍利弗,二名大目揵連,給侍弟子名曰阿難。爾時,世尊在雙樹間演說如是《大涅槃經(jīng)》。我時在會,得預(yù)斯事,聞諸眾生悉有佛性,聞是事已即于菩提得不退轉(zhuǎn)。尋自發(fā)愿:‘愿未來世成佛之時,父母、國土、名字、弟子、侍使之人、說法教化,如今世尊等無有異。’以是因緣,今來在此敷揚(yáng)演說《大涅槃經(jīng)》。

“善男子,我初出家未得阿耨多羅三藐三菩提時,頻婆娑羅王遣使而言:‘悉達(dá)太子,若為圣王,我當(dāng)臣屬。若不樂家,得阿耨多羅三藐三菩提者,愿先來至此王舍城說法度人,受我供養(yǎng)。’我時默然,已受彼請。

“善男子,我初得阿耨多羅三藐三菩提已向竭阇國時,伊連禪河有婆羅門,姓迦葉氏,與五百弟子在彼河側(cè)求無上道,我為是人故往說法。迦葉言:‘瞿曇,我今年邁已百二十,摩伽陀國所有人民及其大王頻婆娑羅,咸謂我已證羅漢果。我今若當(dāng)在于汝前聽受法者,一切人民或生倒心,大德迦葉非羅漢耶?幸愿瞿曇速往余處。若此人民定知瞿曇功德勝我,我等無由復(fù)得供養(yǎng)。’我時答言:‘迦葉,汝若于我不生殷重,大瞋恨者,見容一宿,明當(dāng)早去。’迦葉言:‘瞿曇,我心無他,深相愛重,但我住處有一毒龍,其性暴急,恐相危害。’我言:‘迦葉,毒中之毒,不過三毒,我今已斷。世間之毒,我所不畏。’迦葉復(fù)言:‘茍能不畏,善哉聽住!’善男子,我于爾時故為迦葉現(xiàn)十八變,如經(jīng)中說。爾時,迦葉及其眷屬五百等輩,見聞是已證羅漢果。是時迦葉復(fù)有二弟,一名伽耶迦葉,二名那提迦葉,師徒眷屬復(fù)有五百,亦皆證得阿羅漢果。時王舍城六師之徒聞是事已,即于我所生大惡心。我時赴信,受彼王請?jiān)勍跎岢?未至中路,王與無量百千之眾悉來奉迎,我為說法。時聞法已,欲界諸天八萬六千發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,頻婆娑羅王所將營從十二萬人得須陀洹果,無量眾生成就忍心。既入城已,度舍利弗、大目揵連及其眷屬二百五十人,令舍本心,出家學(xué)道。我即住彼受王供養(yǎng),外道六師相與聚集詣舍衛(wèi)城。