第三十四卷 大般涅槃經(jīng)

第三十四卷 大般涅槃經(jīng)

迦葉菩薩品第十二之二

“善男子,菩薩二種:一者、實(shí)義,二者、假名。假名菩薩聞我三月當(dāng)入涅槃,皆生退心而作是言:‘如其如來(lái)無(wú)常不住,我等何為為是事故,無(wú)量世中受大苦惱?如來(lái)世尊成就具足無(wú)量功德,尚不能壞如是死魔,況我等輩當(dāng)能壞耶?’善男子,是故我為如是菩薩而作是言:‘如來(lái)常住無(wú)有變易。’善男子,我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,定言:‘如來(lái)終不畢竟入于涅槃。’

“善男子,有諸眾生生于斷見(jiàn),作如是言:‘一切眾生身滅之后,善惡之業(yè)無(wú)有受者。’我為是人作如是言:‘善惡果報(bào)實(shí)有受者。’云何知有?善男子,過(guò)去之世拘尸那竭,有王名曰善見(jiàn),作童子時(shí)經(jīng)八萬(wàn)四千歲,作太子時(shí)八萬(wàn)四千歲,及登王位亦八萬(wàn)四千歲,于獨(dú)處坐作是思惟:‘眾生薄福,壽命短促,常有四怨而隨逐之,不自覺(jué)知,猶故放逸,是故我當(dāng)出家修道,斷絕四怨生老病死。’即敕有司,于其城外作七寶堂,作已便告群臣百官、宮內(nèi)妃后、諸子眷屬:‘汝等當(dāng)知,我欲出家,能見(jiàn)聽(tīng)不?’爾時(shí),大臣及其眷屬各作是言:‘善哉!大王,今正是時(shí)。’時(shí)善見(jiàn)王將一使人獨(dú)住堂上,復(fù)經(jīng)八萬(wàn)四千年中修習(xí)慈心。是慈因緣,于后八萬(wàn)四千世中,次第得作轉(zhuǎn)輪圣王,三十世中作釋提桓因,無(wú)量世中作諸小王。善男子,爾時(shí),善見(jiàn)豈異人乎?莫作斯觀,即我身是。善男子,我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)定說(shuō)有我及有我所。’又我一時(shí)為諸眾生說(shuō)言:‘我者,即是性也。所謂內(nèi)外因緣、十二因緣、眾生五陰、心界世間、功德業(yè)行、自在天世,即名為我。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)定說(shuō)有我。’

“善男子,復(fù)于異時(shí)有一比丘來(lái)至我所,作如是言:‘世尊,云何名我?誰(shuí)是我耶?何緣故我?’我時(shí)即為比丘說(shuō)言:‘比丘,無(wú)我、我所。眼者即是本無(wú)今有,已有還無(wú),其生之時(shí)無(wú)所從來(lái),及其滅時(shí)亦無(wú)所至。雖有業(yè)果,無(wú)有作者,無(wú)有舍陰及受陰者。如汝所問(wèn),云何我者?我即期也。誰(shuí)是我者?即是業(yè)也。何緣我者?即是愛(ài)也。比丘,譬如二手相拍,聲出其中;我亦如是,眾生、業(yè)、愛(ài)三因緣故名之為我。比丘,一切眾生色不是我,我中無(wú)色,色中無(wú)我,乃至識(shí)亦如是。比丘,諸外道輩雖說(shuō)有我,終不離陰;若說(shuō)離陰別有我者,無(wú)有是處。一切眾生行如幻化、熱時(shí)之焰。比丘,五陰皆是無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈。’善男子,爾時(shí),多有無(wú)量比丘觀此五陰無(wú)我、我所,得阿羅漢果。’善男子,我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)定說(shuō)無(wú)我。’

“善男子,我于經(jīng)中復(fù)作是言:‘三事和合得受是身:一父、二母、三者中陰。是三和合得受是身。’或時(shí)復(fù)說(shuō):‘阿那含人現(xiàn)般涅槃,或于中陰入般涅槃。’或復(fù)說(shuō)言:‘中陰身根具足明了,皆因往業(yè)如凈醍醐。’善男子,我或時(shí)說(shuō):‘弊惡眾生所受中陰,如世間中粗澀氀褐。純善眾生所受中陰,如波羅奈所出白氎。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)說(shuō)有中陰。’

“善男子,我復(fù)為彼逆罪眾生而作是言:‘造五逆者,舍身直入阿鼻地獄。’我復(fù)說(shuō)言:‘曇摩留枝比丘,舍身直入阿鼻地獄,于其中間無(wú)止宿處。’我復(fù)為彼犢子梵志說(shuō)言:‘梵志,若有中陰,則有六有。’我復(fù)說(shuō)言:‘無(wú)色眾生無(wú)有中陰。’善男子,我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘佛說(shuō)定無(wú)中陰。’

“善男子,我于經(jīng)中復(fù)說(shuō)有退,何以故?因于無(wú)量懈怠懶惰諸比丘等不修道故,說(shuō)退五種:一者、樂(lè)于多事,二者、樂(lè)說(shuō)世事,三者、樂(lè)于睡眠,四者、樂(lè)近在家,五者、樂(lè)多游行。以是因緣令比丘退。說(shuō)退因緣復(fù)有二種:一內(nèi)、二外。阿羅漢人雖離內(nèi)因,不離外因,以外因緣故則生煩惱,生煩惱故則便退失。復(fù)有比丘名曰瞿抵,六返退失,退已慚愧,復(fù)更進(jìn)修,第七即得,得已恐失,以刀自害。我復(fù)或說(shuō)有時(shí)解脫,或說(shuō)六種阿羅漢等。我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)定說(shuō)有退。’

“善男子,經(jīng)中復(fù)說(shuō):‘譬如焦炭,不還為木,亦如瓶壞,更無(wú)瓶用;煩惱亦爾,阿羅漢斷,終不還生。’亦說(shuō):‘眾生生煩惱因,凡有三種:一者、未斷煩惱,二者、不斷因緣,三者、不善思惟。而阿羅漢無(wú)二因緣,謂斷煩惱,無(wú)不善思惟。’善男子,我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)定說(shuō)無(wú)退。’

“善男子,我于經(jīng)中說(shuō):‘如來(lái)身凡有二種:一者、生身,二者、法身。言生身者,即是方便應(yīng)化之身,如是身者可得言是生老病死、長(zhǎng)短黑白、是此是彼、是學(xué)無(wú)學(xué)。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)定說(shuō)佛身是有為法。’‘法身即是常樂(lè)我凈,永離一切生老病死,非白非黑,非長(zhǎng)非短,非此非彼,非學(xué)非無(wú)學(xué)。若佛出世及不出世,常住不動(dòng),無(wú)有變易。’善男子,我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)定說(shuō)佛身是無(wú)為法。’

“善男子,我經(jīng)中說(shuō):‘云何名為十二因緣?從無(wú)明生行,從行生識(shí),從識(shí)生名色,從名色生六入,從六入生觸,從觸生受,從受生愛(ài),從愛(ài)生取,從取生有,從有生生,從生則有老死憂苦。’善男子,我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)說(shuō)十二緣定是有為。’我又一時(shí)告喻比丘而作是言:‘十二因緣,有佛無(wú)佛,性相常住。善男子,有十二緣不從緣生,有從緣生非十二緣,有從緣生亦十二緣,有非緣生非十二緣。有十二緣非緣生者,謂未來(lái)世十二支也。有從緣生非十二緣者,謂阿羅漢所有五陰。有從緣生亦十二緣者,謂凡夫人所有五陰、十二因緣。有非緣生非十二緣者,謂虛空、涅槃。’善男子,我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)說(shuō)十二緣定是無(wú)為。’

“善男子,我經(jīng)中說(shuō):‘一切眾生作善惡業(yè),舍身之時(shí),四大于此即時(shí)散壞。純善業(yè)者,心即上行。純惡業(yè)者,心即下行。’善男子,我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)說(shuō)心定常。’

“善男子,我于一時(shí)為頻娑婆羅王而作是言:‘大王當(dāng)知,色是無(wú)常。何以故?從無(wú)常因而得生故。是色若從無(wú)常因生,智者云何說(shuō)言是常?若色是常,不應(yīng)壞滅生諸苦惱。今見(jiàn)是色散滅破壞,是故當(dāng)知色是無(wú)常,乃至識(shí)亦如是。’善男子,我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)說(shuō)心定斷。’

“善男子,我經(jīng)中說(shuō):‘我諸弟子受諸香華、金銀、寶物、妻子、奴婢、八不凈物獲得正道,得正道已,亦不舍離。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,定言:‘如來(lái)說(shuō)受五欲不妨圣道。’又我一時(shí)復(fù)作是說(shuō):‘在家之人得正道者,無(wú)有是處。’善男子,我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)說(shuō)受五欲定遮正道。’

“善男子,我經(jīng)中說(shuō):‘遠(yuǎn)離煩惱,未得解脫,猶如欲界修習(xí)世間第一法也。’善男子,我諸弟子聞作是說(shuō),不解我意,唱言:‘如來(lái)說(shuō)第一法唯是欲界。’又復(fù)我說(shuō):‘暖法、頂法、忍法、世間第一法,在于初禪至第四禪。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)說(shuō)如是法在于色界。’又復(fù)我說(shuō):‘諸外道等先已得斷四禪煩惱,修習(xí)暖法、頂法、忍法、世第一法,觀四真諦得阿那含果。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)說(shuō)第一法在無(wú)色界。’

“善男子,我經(jīng)中說(shuō):‘四種施中有三種凈:一者、施主信因、信果、信施,受者不信因果與施;二者、受者信因、果、施,施主不信因果及施;三者、施主受者二俱有信;四者、施主受者二俱不信。是四種施,初三種凈。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)說(shuō)施唯意。’

“善男子,我于一時(shí)復(fù)作是說(shuō):‘施者施時(shí)以五事施。何等為五?一者、施色,二者、施力,三者、施安,四者、施命,五者、施辯。以是因緣,施主還得五事果報(bào)。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘佛說(shuō)施即五陰。’

“善男子,我于一時(shí)宣說(shuō):‘涅槃即是遠(yuǎn)離,煩惱永盡滅無(wú)遺余。猶如燈滅更無(wú)法生,涅槃亦爾。言虛空者即無(wú)所有,譬如世間無(wú)所有故名為虛空。非智緣滅即無(wú)所有,如其有者應(yīng)有因緣,有因緣故應(yīng)有盡滅,以其無(wú)故,無(wú)有盡滅。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘佛說(shuō)無(wú)三無(wú)為。’

“善男子,我于一時(shí)為目揵連而作是言:‘目連,夫涅槃?wù)?即是章句,即是足跡,是畢竟處,是無(wú)所畏,即是大師,即是大果,是畢竟智,即是大忍無(wú)礙三昧,是大法界,是甘露味,即是難見(jiàn)。目連,若說(shuō)無(wú)涅槃?wù)?云何有人生誹謗者墮于地獄?’善男子,我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)說(shuō)有涅槃。’復(fù)于一時(shí),我為目連而作是說(shuō):‘目連,眼不牢固,至身亦爾皆不牢固。不牢固故名為虛空,食下回轉(zhuǎn)消化之處,一切音聲皆名虛空。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)決定說(shuō)有虛空無(wú)為。’復(fù)于一時(shí)為目連說(shuō):‘目連,有人未得須陀洹果住忍法時(shí),斷于無(wú)量三惡道報(bào),當(dāng)知不從智緣而滅。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)決定說(shuō)有非智緣滅。’

“善男子,我又一時(shí)為跋波比丘說(shuō):‘跋波若比丘,觀色已,若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在、若近若遠(yuǎn)、若粗若細(xì),如是等色非我、我所。若有比丘如是觀已,能斷色愛(ài)。’跋波又言:‘云何名色?’我言:‘四大名色,四陰名名。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)決定說(shuō)言色是四大。’

“善男子,我復(fù)說(shuō)言:‘譬如因鏡則有像現(xiàn),色亦如是,因四大造,所謂粗細(xì)、澀滑、青黃赤白、長(zhǎng)短、方圓、斜角、輕重、寒熱、饑渴、煙云、塵霧,是名造色,猶如響像。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)說(shuō)有四大則有造色,或有四大無(wú)有造色。’

“善男子,往昔一時(shí),菩提王子作如是言:‘若有比丘護(hù)持禁戒,若發(fā)惡心,當(dāng)知是時(shí)失比丘戒。’我時(shí)語(yǔ)言:‘菩提王子,戒有七種,從于身口有無(wú)作色。以是無(wú)作色因緣故,其心雖在惡無(wú)記中,不名失戒,猶名持戒。以何因緣名無(wú)作色?非異色因不作異色因果。’善男子,我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘佛說(shuō)有無(wú)作色。’

“善男子,我于余經(jīng)作如是言:‘戒者,即是遮制惡法。若不作惡,是名持戒。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)決定宣說(shuō)無(wú)無(wú)作色。’

“善男子,我于經(jīng)中作如是說(shuō):‘圣人色陰乃至識(shí)陰,皆是無(wú)明因緣所出。一切凡夫亦復(fù)如是,從無(wú)明生愛(ài),當(dāng)知是愛(ài)即是無(wú)明;從愛(ài)生取,當(dāng)知是取即無(wú)明、愛(ài);從取生有,是有即是無(wú)明、愛(ài)、取;從有生受,當(dāng)知是受即是行有;從受因緣生于名色、無(wú)明、愛(ài)、取、有、行、受、觸、識(shí)、六入等,是故受者即十二支。’善男子,我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)說(shuō)無(wú)心數(shù)。’

“善男子,我于經(jīng)中作如是說(shuō):‘從眼、色、明、惡欲等四,則生眼識(shí)。言惡欲者,即是無(wú)明。欲性求時(shí)即名為愛(ài),愛(ài)因緣取,取名為業(yè),業(yè)因緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣想。受、愛(ài)、信、精進(jìn)、定、慧,如是等法,因觸而生,然非是觸。’善男子,我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)說(shuō)有心數(shù)。’

“善男子,我或時(shí)說(shuō)唯有一有,或說(shuō)二三四五六七八九至二十五。我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言如來(lái)說(shuō)有五有,或言六有。

“善男子,我往一時(shí)住迦毗羅衛(wèi)尼拘陀林時(shí),釋摩男來(lái)至我所,作如是言:‘云何名為優(yōu)婆塞也?’我即為說(shuō):‘若有善男子、善女人,諸根完具,受三歸依,是則名為優(yōu)婆塞也。’釋摩男言:‘世尊,云何名為一分優(yōu)婆塞?’我言:‘摩男,若受三歸及受一戒,是名一分優(yōu)婆塞也。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)說(shuō)優(yōu)婆塞戒不具受得。’

“善男子,我于一時(shí)住恒河邊。爾時(shí),迦旃延來(lái)至我所,作如是言:‘世尊,我教眾生令受齋法,或一日、或一夜、或一時(shí)、或一念,如是之人成齋不耶?’我言:‘比丘,是人得善,不名得齋。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)說(shuō)八戒齋具受乃得。’

“善男子,我于經(jīng)中作如是說(shuō):‘若有比丘犯四重已,不名比丘,名破比丘、亡失比丘,不復(fù)能生善芽種子。譬如焦種不生果實(shí),如多羅樹(shù)頭若斷壞則不生果,犯重比丘亦復(fù)如是。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)說(shuō)諸比丘,犯重禁已,失比丘戒。’

“善男子,我于經(jīng)中為純陀說(shuō)四種比丘:一者、畢竟到道,二者、示道,三者、受道,四者、污道。犯四重者即是污道。我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)說(shuō)諸比丘犯四重已,不失禁戒。’

“善男子,我于經(jīng)中告諸比丘:‘一乘、一道、一行、一緣。如是一乘乃至一緣,能為眾生作大寂靜,永斷一切系縛愁苦、苦及苦因,令一切眾到于一有。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)說(shuō)須陀洹乃至阿羅漢人皆得佛道。’

“善男子,我于經(jīng)中說(shuō):‘須陀洹人,人間天上七返往來(lái)便般涅槃。斯陀含人,一受人天便般涅槃。阿那含人,凡有五種,或有中間般涅槃?wù)?乃至上流般涅槃?wù)�。阿羅漢人凡有二種,一者現(xiàn)在,二者未來(lái),現(xiàn)在亦斷煩惱五陰,未來(lái)亦斷煩惱五陰。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘如來(lái)說(shuō)須陀洹至阿羅漢不得佛道。’

“善男子,我于此經(jīng)說(shuō)言:‘佛性具有六事:一常、二實(shí)、三真、四善、五凈、六可見(jiàn)。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘佛說(shuō)眾生佛性離眾生有。’

“善男子,我又說(shuō)言:‘眾生佛性猶如虛空。虛空者,非過(guò)去、非未來(lái)、非現(xiàn)在,非內(nèi)非外,非是色聲香味觸攝,佛性亦爾。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘佛說(shuō)眾生佛性離眾生有。’

“善男子,我又復(fù)說(shuō):‘眾生佛性,猶如貧女宅中寶藏,力士額上金剛寶珠,轉(zhuǎn)輪圣王甘露之泉。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘佛說(shuō)眾生佛性離眾生有。’

“善男子,我又復(fù)說(shuō):‘犯四重禁、一闡提人、謗方等經(jīng)、作五逆罪皆有佛性。如是眾生都無(wú)善法,佛性是善。’我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘佛說(shuō)眾生佛性離眾生有。’

“善男子,我又復(fù)說(shuō):‘眾生者即是佛性。何以故?若離眾生不得阿耨多羅三藐三菩提。是故我與波斯匿王說(shuō)于象喻,如盲說(shuō)象,雖不得象,然不離象,眾生說(shuō)色乃至說(shuō)識(shí)是佛性者亦復(fù)如是,雖非佛性,非不佛性。如我為王說(shuō)箜篌喻,佛性亦爾。’善男子,我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,作種種說(shuō),如盲問(wèn)乳。佛性亦爾,以是因緣或有說(shuō)言,犯四重禁、謗方等經(jīng)、作五逆罪、一闡提等悉有佛性,或說(shuō)言無(wú)。

“善男子,我于處處經(jīng)中說(shuō)言:‘一人出世多人利益,一國(guó)土中二轉(zhuǎn)輪王,一世界中二佛出世,無(wú)有是處。一四天下八四天王,乃至二他化自在天,亦無(wú)是處。’然我乃說(shuō)從閻浮提、阿鼻地獄上至阿迦膩咤天。我諸弟子聞是說(shuō)已,不解我意,唱言:‘佛說(shuō)無(wú)十方佛。’我亦于諸大乘經(jīng)中說(shuō)有十方佛。”

“善男子,如是諍訟是佛境界,非諸聲聞、緣覺(jué)所知。若人于是生疑心者,猶能摧壞無(wú)量煩惱如須彌山。若于是中生決定者,是名執(zhí)著�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,云何執(zhí)著?”

佛言:“善男子,如是之人,若從他聞,若自尋經(jīng),若他故教,于所著事,不能放舍,是名執(zhí)著�！�

迦葉復(fù)言:“世尊,如是執(zhí)著,為是善耶?是不善乎?”

“善男子,如是執(zhí)著不名為善。何以故?不能摧壞諸疑網(wǎng)故�！�

迦葉復(fù)言:“世尊,如是人者,本自不疑,云何說(shuō)言不壞疑網(wǎng)?”

“善男子,夫不疑者,即是疑也�！�

“世尊,若有人謂須陀洹人不墮三惡,是人亦當(dāng)名著、名疑?”

“善男子,是可名定,不得名疑。何以故?善男子,譬如有人先見(jiàn)人樹(shù),后時(shí)夜行遙見(jiàn)杌根,便生疑想:‘人耶?樹(shù)耶?’善男子,如人先見(jiàn)比丘、梵志,后時(shí)于路遙見(jiàn)比丘,即生疑想:‘是沙門(mén)耶?是梵志乎?’善男子,如人先見(jiàn)牛與水牛,后遙見(jiàn)牛,便生疑想:‘彼是牛耶?是水牛乎?’善男子,一切眾生先見(jiàn)二物,后便生疑。何以故?心不了故。我亦不說(shuō)須陀洹人有墮三惡、不墮三惡,是人何故生于疑心?”

迦葉言:“世尊,如佛所說(shuō),要先見(jiàn)已然后疑者。有人未見(jiàn)二種物時(shí)亦復(fù)生疑。何等是耶?所謂涅槃。世尊,譬如有人路遇濁水,然未曾見(jiàn)而亦生疑:‘如是水者,深耶?淺耶?’是人未見(jiàn),云何生疑?”

“善男子,夫涅槃?wù)呒词菙嗫?非涅槃?wù)呒词强嘁病Ｒ磺斜娚��?jiàn)有二種,見(jiàn)苦、非苦�？喾强嗾�,即是饑渴、寒熱、瞋喜、病瘦安隱、老壯生死、系縛解脫、恩愛(ài)別離、怨憎聚會(huì)。眾生見(jiàn)已即便生疑:‘當(dāng)有畢竟遠(yuǎn)離如是苦惱事不?’是故眾生于涅槃中而生疑也。汝意若謂是人先來(lái)未見(jiàn)濁水云何疑者,是義不然。何以故?是人先于余處見(jiàn)已,是故于此未曾到處而復(fù)生疑�！�

“世尊,是人先見(jiàn)深淺處時(shí)已不生疑,于今何故而復(fù)生疑?”

佛言:“善男子,本未行故所以生疑,是故我言不了故疑�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,如佛所說(shuō),疑即是著,著即是疑,為是誰(shuí)耶?”

“善男子,斷善根者�！�

迦葉言:“世尊,何等人輩能斷善根?”

“善男子,若有聰明黠慧利根能善分別,遠(yuǎn)離善友,不聽(tīng)正法,不善思惟,不如法住,如是之人能斷善根,離是四事,心自思惟:‘無(wú)有施物。何以故?施者即是舍于財(cái)物。若施有報(bào),當(dāng)知施主常應(yīng)貧窮。何以故?子果相似故。’是故說(shuō)言無(wú)因無(wú)果。若如是說(shuō)無(wú)因無(wú)果,是則名為斷善根也。復(fù)作是念:‘施主、受者及以財(cái)物,三事無(wú)常,無(wú)有停住。若無(wú)停住,云何說(shuō)言此是施主、受者、財(cái)物?若無(wú)受者,云何得果?以是義故,無(wú)因無(wú)果。’若如是說(shuō)無(wú)因無(wú)果,當(dāng)知是人能斷善根。復(fù)作是念:‘施者施時(shí)有五事施,受者受已或時(shí)作善或作不善,而是施主亦復(fù)不得善不善果。如世間法,從子生果,果還作子,因即施主,果即受者,而是受者不能以此善不善法令施主得,以是義故,無(wú)因無(wú)果。’若如是說(shuō)無(wú)因無(wú)果,當(dāng)知是人能斷善根。復(fù)作是念:‘無(wú)有施物。何以故?施物無(wú)記。若是無(wú)記,云何而得善果報(bào)耶?無(wú)善惡果即是無(wú)記。財(cái)若無(wú)記,當(dāng)知即無(wú)善惡果報(bào),是故無(wú)施無(wú)因無(wú)果。’若如是說(shuō)無(wú)因無(wú)果,當(dāng)知是人能斷善根。復(fù)作是念:‘施者即意。若是意者,無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)非是色法。若非是色,云何可施?是故無(wú)施無(wú)因無(wú)果。’若如是說(shuō)無(wú)因無(wú)果,當(dāng)知是人能斷善根。復(fù)作是念:‘施主若為佛像、天像、命過(guò)父母而行施者,即無(wú)受者。若無(wú)受者,應(yīng)無(wú)果報(bào)。若無(wú)果報(bào),是為無(wú)因。若無(wú)因者,是為無(wú)果。’若如是說(shuō)無(wú)因無(wú)果,當(dāng)知是人能斷善根。

“復(fù)作是念:‘無(wú)父無(wú)母。若言父母是眾生因生眾生者,理應(yīng)常生,無(wú)有斷絕。何以故?因常有故。然不常生,是故當(dāng)知無(wú)有父母。’復(fù)作是念:‘無(wú)父無(wú)母。何以故?若眾生身因父母有,一人應(yīng)具男女二根。然無(wú)具者,當(dāng)知眾生非因父母。’復(fù)作是念:‘非因父母而生眾生。何以故?眼見(jiàn)眾生不似父母,謂身色心威儀進(jìn)止,是故父母非眾生因。’復(fù)作是念:‘一切世間有四種無(wú):一者、未生名無(wú),如泥團(tuán)時(shí),未有瓶用;二者、滅已名無(wú),如瓶壞已,是名為無(wú);三者、各異互無(wú),如牛中無(wú)馬,馬中無(wú)牛;四者、畢竟名無(wú),如兔角龜毛。眾生父母亦復(fù)如是,同此四無(wú)。若言父母眾生因者,父母死時(shí),子不必死,是故父母非眾生因。’復(fù)作是念:‘若言父母眾生因者,應(yīng)因父母常生眾生,然而復(fù)有化生、濕生,是故當(dāng)知非因父母生眾生也。’復(fù)作是念:‘自有眾生非因父母而得生長(zhǎng),譬如孔雀聞雷震聲而便得娠,又如青雀飲雄雀尿而便得娠,如命命鳥(niǎo)見(jiàn)雄者舞即便得娠。’作是念時(shí),如其不遇善知識(shí)者,當(dāng)知是人能斷善根。

“復(fù)作是念:‘一切世間無(wú)善惡果。何以故?有諸眾生具十善法,樂(lè)于惠施,勤修功德,是人亦復(fù)疹病集身,中年夭喪,財(cái)物損失,多諸憂苦。有行十惡,慳貪嫉妒,懶惰懈怠,不修諸善,身安無(wú)病,終保年壽,多饒財(cái)寶,無(wú)諸愁苦。是故當(dāng)知無(wú)善惡果。’復(fù)作是念:‘我亦曾聞諸圣人說(shuō),有人修善,命終多墮三惡道中;有人行惡,命終生于人天之中。是故當(dāng)知無(wú)善惡果。’復(fù)作是念:‘一切圣人有二種說(shuō),或說(shuō)殺生得善果報(bào),或說(shuō)殺生得惡果報(bào)。是故當(dāng)知圣說(shuō)不定。圣若不定,我云何定?是故當(dāng)知無(wú)善惡果。’復(fù)作是念:‘一切世間無(wú)有圣人。何以故?若言圣人應(yīng)得正道,一切眾生具煩惱時(shí)修正道者,當(dāng)知是人正道煩惱一時(shí)俱有。若一時(shí)有,當(dāng)知正道不能破結(jié)。若無(wú)煩惱而修道者,如是正道為何所作?是故具煩惱者,道不能壞。不具煩惱,道則無(wú)用。是故當(dāng)知一切世間無(wú)有圣人。’

“復(fù)作是念:‘無(wú)明緣行乃至生緣老死,是十二因緣,一切眾生等共有之。八圣道者,其性平等亦應(yīng)如是,一人得時(shí)一切應(yīng)得,一人修時(shí)應(yīng)一切苦滅。何以故?煩惱等故。而今不得,是故當(dāng)知無(wú)有正道。’復(fù)作是念:‘圣人皆有同凡夫法,所謂飲食、行住坐臥、睡眠喜笑、饑渴寒熱、憂愁恐怖。若同凡夫如是事者,當(dāng)知圣人不得圣道。若得圣道,應(yīng)當(dāng)永斷如是等事。如是等事如其不斷,當(dāng)知無(wú)道。’復(fù)作是念:‘圣人有身受五欲樂(lè),亦復(fù)罵辱撾打于人、嫉妒憍慢,受于苦樂(lè)作善惡業(yè),是因緣故知無(wú)圣人。若有道者應(yīng)斷是事,是事不斷,當(dāng)知無(wú)道。’復(fù)作是念:‘多憐愍者名為圣人。何因緣故名為圣人?道因緣故名為圣人。若道性憐愍,便應(yīng)愍念一切眾生,不待修已然后方得。如其無(wú)愍,何故圣人因得圣道能憐愍耶?是故當(dāng)知世無(wú)圣道。’復(fù)作是念:‘一切四大不從因生。眾生等有是四大性,不觀眾生是邊應(yīng)到,彼不應(yīng)到。若有圣道,性應(yīng)如是,然今不爾,是故當(dāng)知世無(wú)圣人。’復(fù)作是念:‘若諸圣人有一涅槃,當(dāng)知是則無(wú)有圣人。何以故?不可得故。常住之法,理不可得,不可取舍。若諸圣人涅槃多者,是則無(wú)常。何以故?可數(shù)法故。涅槃若一,一人得時(shí),一切應(yīng)得。涅槃若多,是則有邊。如其有邊,云何名常?若有說(shuō)言涅槃體一,解脫是多,如蓋是一,牙舌是多,是義不然。何以故?一一所得非一切得,以有邊故是應(yīng)無(wú)常。若無(wú)常者,云何得名為涅槃耶?涅槃若無(wú),誰(shuí)為圣人?是故當(dāng)知無(wú)有圣人。’復(fù)作是念:‘圣人之道,非因緣得。若圣人道非因緣得,何故一切不作圣人?若一切人非圣人者,當(dāng)知是則無(wú)有圣人及以圣道。’復(fù)作是念:‘圣說(shuō)正見(jiàn)有二因緣:一者、從他聞法,二者、內(nèi)自思惟。是二因緣若從緣生,所從生者復(fù)從緣生,如是展轉(zhuǎn)有無(wú)窮過(guò)。若是二事不從緣生,一切眾生何故不得?’作是觀時(shí)能斷善根。

“善男子,若有眾生深見(jiàn)如是無(wú)因無(wú)果,是人能斷信等五根。善男子,斷善根者,非是下劣愚鈍之人,亦非天中及三惡道,破僧亦爾�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,如是之人何時(shí)當(dāng)能還生善根?”

佛言:“善男子,是人二時(shí)還生善根,初入地獄,出地獄時(shí)。善男子,善有三種,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。若過(guò)去者,其性自滅,因雖滅盡,果報(bào)未熟,是故不名斷過(guò)去果。斷三世因,故名為斷。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊,若斷三世因名斷善根,斷善根人即有佛性。如是佛性,為是過(guò)去?為是現(xiàn)在?為是未來(lái)?為遍三世?若過(guò)去者,云何名常?佛性亦常,是故當(dāng)知非過(guò)去也。若未來(lái)者,云何名常?何故佛說(shuō)一切眾生必定當(dāng)?shù)?若必定得,云何言斷?若現(xiàn)在者,復(fù)云何常?何故復(fù)言必定可見(jiàn)?如來(lái)亦說(shuō),佛性有六:一常、二真、三實(shí)、四善、五凈、六可見(jiàn)。若斷善根有佛性者,則不得名斷善根也。若無(wú)佛性,云何復(fù)言一切眾生悉有佛性?若言佛性亦有亦斷,云何如來(lái)復(fù)說(shuō)是常?”

佛言:“善男子,如來(lái)世尊為眾生故,有四種答:一者、定答,二者、分別答,三者、隨問(wèn)答,四者、置答。

“善男子,云何定答?若問(wèn):‘惡業(yè)得善果耶?不善果乎?’是應(yīng)定答:‘得不善果。’善亦如是。若問(wèn):‘如來(lái)一切智不?’是應(yīng)定答:‘是一切智。’若問(wèn):‘佛法是清凈不?’是應(yīng)定答:‘必定清凈。’若問(wèn):‘如來(lái)弟子如法住不?’是應(yīng)定答:‘有如法住。’是名定答。

“云何分別答?如我所說(shuō),四真諦法。云何為四?苦集滅道。何謂苦諦?有八苦故,名曰苦諦。云何集諦?五陰因故,名為集諦。云何滅諦?貪欲瞋癡畢竟盡故,名為滅諦。云何道諦?三十七助道法故,名為道諦。是名分別答。

“云何隨問(wèn)答?如我所說(shuō):‘一切法無(wú)常。’復(fù)有問(wèn)言:‘如來(lái)世尊為何法故說(shuō)于無(wú)常?’答言:‘如來(lái)為有為法故說(shuō)無(wú)常,無(wú)我亦爾。’如我所說(shuō):‘一切法燒他。’又問(wèn)言:‘如來(lái)世尊為何法故說(shuō)一切燒?’答言:‘如來(lái)為貪瞋癡說(shuō)一切燒。’

“善男子,‘如來(lái)十力、四無(wú)所畏、大慈大悲三念處,首楞嚴(yán)等八萬(wàn)億諸三昧門(mén),三十二相、八十種好,五智印等三萬(wàn)五千諸三昧門(mén),金剛定等四千二百諸三昧門(mén),方便三昧無(wú)量無(wú)邊,如是等法是佛佛性。如是佛性則有七事:一常、二我、三樂(lè)、四凈、五真、六實(shí)、七善。’是名分別答。善男子,‘后身菩薩佛性有六:一常、二凈、三真、四實(shí)、五善、六少見(jiàn)。’是名分別答。如汝先問(wèn),斷善根人有佛性者,‘是人亦有如來(lái)佛性,亦有后身佛性。是二佛性障未來(lái)故得名為無(wú),畢竟得故得名為有。’是名分別答。‘如來(lái)佛性,非過(guò)去、非現(xiàn)在、非未來(lái)。后身佛性,現(xiàn)在未來(lái)少可見(jiàn)故得名現(xiàn)在,未具見(jiàn)故名為未來(lái)。如來(lái)未得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),佛性因故,亦是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),果則不爾,有是三世,有非三世。后身菩薩,佛性因故,亦是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),果亦如是。’是名分別答。‘九住菩薩,佛性六種:一常、二善、三真、四實(shí)、五凈、六可見(jiàn)。佛性因故,亦是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),果亦如是。’是名分別答。‘八住菩薩,下至六住,佛性五事:一真、二實(shí)、三凈、四善、五可見(jiàn)。佛性因故,亦是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),果亦如是。’是名分別答。‘五住菩薩下至初住,佛性五事:一真、二實(shí)、三凈、四可見(jiàn)、五善不善。’善男子,是五種佛性、六種佛性、七種佛性,斷善根人必當(dāng)?shù)霉?故得言有,是名分別答。若有說(shuō)言斷善根者,定有佛性、定無(wú)佛性,是名置答。”

迦葉菩薩言:“世尊,我聞不答乃名置答,如來(lái)今者何因緣答而名置答?”

“善男子,我亦不說(shuō)置而不答,乃說(shuō)置答。善男子,如是置答,復(fù)有二種:一者、遮止,二者、莫著。以是義故,得名置答�！�