第1488部 天臺(tái)四教儀

天臺(tái)四教儀

天臺(tái)智者大師。以五時(shí)八教。判釋東流一代圣教。罄無(wú)不盡。言五時(shí)者。一華嚴(yán)時(shí)。二鹿苑時(shí)(說四阿含)三方等時(shí)(說維摩思益楞伽楞嚴(yán)三昧金光明勝鬘等經(jīng))四般若時(shí)(說摩訶般若光贊般若金剛般若大品般若等諸般若經(jīng))五法華涅槃時(shí)。是為五時(shí)。亦名五味。言八教者。頓漸秘密不定藏通別圓。是名八教。頓等四教是化儀。如世藥方。藏等四教名化法。如辨藥味。如是等儀散在廣文。今依大本略錄綱要。初辨五時(shí)五味及化儀四教。然后出藏通別圓。第一頓教者。即華嚴(yán)經(jīng)也。從部時(shí)味等。得名為頓。所謂如來初成正覺。在寂滅道場(chǎng)。四十一位法身大士。及宿世根熟天龍八部一時(shí)圍繞。如云籠月。爾時(shí)如來現(xiàn)盧舍那身。說圓滿修多羅。故言頓教。若約機(jī)約教。未免兼權(quán)。謂初發(fā)心時(shí)便成正覺等文。為圓機(jī)說圓教。處處說行布次第。則為權(quán)機(jī)說別教。故約部為頓。約教名兼。此經(jīng)中云。譬如日出先照高山(第一時(shí))涅槃云。譬如從牛出乳。此從佛出十二部經(jīng)(一乳味)法華信解品云。即遣旁人急追將還。窮子驚愕稱怨大喚等。此領(lǐng)何義。答諸聲聞在座如聾若啞等是也。第二漸教者(此下三時(shí)三味�？偯麨闈u)次為三乘根性于頓無(wú)益故。不動(dòng)寂場(chǎng)而游鹿苑。脫舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。示從兜率降下托摩耶胎。住胎出胎納妃生子。出家苦行六年已后。木菩提樹下以草為座成劣應(yīng)身。初在鹿苑先為五人。說四諦十二因緣事六度等教。若約時(shí)則日照幽谷(第二時(shí))若約味則從乳出酪。此從十二部經(jīng)出九部修多羅(二酪味)信解品云。而以方便密遣二人(聲聞緣覺)形色憔悴無(wú)威德者。汝可詣彼徐語(yǔ)窮子。雇汝除糞。此領(lǐng)何義。答次頓之后說三藏教。二十年中常令除糞。即破見思煩惱等義也。次明方等部。凈名等經(jīng)。彈偏折小。嘆大褒圓。四教俱說。藏為半字教。通別圓為滿字教。對(duì)半說滿。故言對(duì)教。若約時(shí)則食時(shí)(第三時(shí))若約味則從酪出生酥。此從九部出方等(三生酥味)信解品云。過是已后心相體信入出無(wú)難。然其所止猶在本處。此領(lǐng)何義。答三藏之后次說方等。已得道果心相體信。聞罵不嗔。內(nèi)懷慚愧心漸淳淑。次說般若。轉(zhuǎn)教。付財(cái)。融通。淘汰。此般若中不說藏教。帶通別二正說圓教。約時(shí)則禺中時(shí)(第四時(shí))約味則從生酥出熟酥。此從方等之后出摩訶般若(四熟酥味)信解品云。是時(shí)長(zhǎng)者有疾自知將死不久。語(yǔ)窮子言。我今多有金銀珍寶倉(cāng)庫(kù)盈溢。其中多少所應(yīng)取與。此領(lǐng)何義。答明方等之后次說般若。般若觀慧即是家業(yè)。空生身子受敕轉(zhuǎn)教。即是領(lǐng)知等也。已上三味對(duì)華嚴(yán)頓教�？偯麨闈u。第三秘密教者。如前四時(shí)中。如來三輪不思議故。或?yàn)榇巳苏f頓�；�?yàn)楸巳苏f漸。彼此互不相知。能令得益。故言秘密教。第四不定教者。亦由前四味中。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。此則如來不思議力。能令眾生于漸說中得頓益。于頓說中得漸益。如是得益不同。故言不定教也。然秘密不定二教。教下義理只是藏通別圓�；瘍x四教齊此。次說法華開前頓漸會(huì)入非頓非漸。故言開權(quán)顯實(shí)。又言廢權(quán)立實(shí)。又言會(huì)三歸一。言權(quán)實(shí)者。名通今昔。義意不同。謂法華已前權(quán)實(shí)不同。大小相隔。如華嚴(yán)時(shí)。一權(quán)一實(shí)(圓實(shí)別權(quán))各不相即。大不納小故。小雖在座如聾若啞。是故所說法門雖廣大圓滿。攝機(jī)不盡。不暢如來出世本懷。所以者何。初頓部有一粗(別教)一妙(圓教)一妙則與法華無(wú)二無(wú)別。若是一粗。須待法華開會(huì)廢了。方始稱妙。次鹿苑但粗無(wú)妙(藏教)次方等三粗(藏通別)一妙(圓教)次般若二粗(通別)一妙(圓教)來至法華會(huì)上�？傞_會(huì)廢前四味粗。令成一乘妙。諸味圓教更不須開。本自圓融不待開也。但是部?jī)?nèi)兼但對(duì)帶。故不及法華淳一無(wú)雜。獨(dú)得妙名。良有以也。故文云。十方佛土中唯有一乘法。無(wú)二亦無(wú)三(教一)正直舍方便。但說無(wú)上道(行一)但為菩薩。不為小乘(人一)世間相常住(理一)時(shí)人未得法華妙旨。但見部?jī)?nèi)有三車窮子化城等譬。乃謂不及余經(jīng)。蓋不知重舉前四時(shí)權(quán)獨(dú)顯大車。但付家業(yè)唯至寶所。故致誹謗之咎也。約時(shí)則日輪當(dāng)午。罄無(wú)側(cè)影(第五時(shí))約味則從熟酥出醍醐。此從摩訶般若出法華(五醍醐味)信解品云。聚會(huì)親族即自宣言。此實(shí)我子。我實(shí)其父。吾今所有皆是子有。付與家業(yè)。窮子歡喜得未曾有。此領(lǐng)何義。答即般若之后次說法華。先已領(lǐng)知庫(kù)藏諸物。臨命終時(shí)。直付家業(yè)而已。譬前轉(zhuǎn)教皆知法門。說法華時(shí)。開示悟入佛之知見。授記作佛而已。次說大涅槃?wù)�。有二義。一為未熟者。更說四教具談佛性。令具真常入大涅槃。故名捃拾教。二為末代鈍根于佛法中。起斷滅見。夭傷慧命。亡失法身。設(shè)三種權(quán)。扶一圓實(shí)。故名扶律談常教。然若論時(shí)味。與法華同。論其部?jī)?nèi)。純雜小異。故文云。從摩訶般若出大涅槃。前法華合此經(jīng)。為第五時(shí)也。問此經(jīng)具四教。與前方等部具說四教。為同為異。答名同義異。方等中四。圓則初后俱知常。別則初不知后方知。藏通則初后俱不知。涅槃中四。初后俱知。問將五味對(duì)五時(shí)教。其意如何。答有二。一者但取相生次第。所謂牛譬于佛。五味譬教。乳從牛出。酪從乳生。二酥醍醐次第不亂。故譬五時(shí)相生次第。二者取其濃淡。此則取一番下劣根性。所謂二乘根性。在華嚴(yán)座不信不解。不變凡情。故譬其乳。次至鹿苑聞三藏教。二乘根性依教修行。轉(zhuǎn)凡成圣。故譬轉(zhuǎn)乳成酪。次至方等聞彈斥聲聞。慕大恥小得通教益。如轉(zhuǎn)酪成生酥。次至般若奉敕轉(zhuǎn)教。心漸通泰得別教益。如轉(zhuǎn)生酥成熟酥。次至法華聞三周說法。得記作佛。如轉(zhuǎn)熟酥成醍醐。此約最鈍根具經(jīng)五味。其次者�；蚪�(jīng)一二三四。其上達(dá)根性。味味得入法界實(shí)相。何必須待法華開會(huì)。上來已錄五味五時(shí)化儀四教。大綱如此。自下明化法四教。第一三藏教者。一修多羅藏(四阿含等經(jīng))二阿毗曇藏(俱舍婆沙等論)三毗尼藏(五部律)此之三藏名通大小。今取小乘三藏也。大智度論云。迦旃延子。自以聰明利根。于婆沙中明三藏義。不讀衍經(jīng)。非大菩薩。又法華云。貪著小乘三藏學(xué)者。依此等文故。大師稱小乘為三藏教。此有三乘根性。初聲聞人依生滅四諦教。言四諦者。一苦諦。二十五有依正二報(bào)是。言二十五有者。四洲四惡趣六欲。并梵天四禪四空處無(wú)想五那含(四洲四趣成八。六欲天并梵王天成十五。四禪四空處成二十三。無(wú)想天及那含天成二十五)別則二十五有�？倓t六道生死。一地獄道。梵語(yǔ)捺洛迦。又語(yǔ)泥黎。此翻苦具。而言地獄者。此處在地之下。故言地獄。謂八寒八熱等大獄。各有眷屬其類無(wú)數(shù)。其中受苦者。隨其作業(yè)各有輕重。經(jīng)劫數(shù)等。其最重處。一日之中八萬(wàn)四千生死。經(jīng)劫無(wú)量。作上品五逆十惡者。感此道身。二畜生道。亦云旁生。此道遍在諸處。披毛戴角。鱗甲羽毛。四足多足。有足無(wú)足。水陸空行�；ハ嗤锑ⅰＪ芸酂o(wú)窮。愚癡貪欲作中品五逆十惡者。感此道身。三餓鬼道。梵語(yǔ)阇黎哆。此道亦遍諸趣。有福德者。作山林冢廟神。無(wú)福德者。居不凈處。不得飲食。常受鞭打填河塞海。受苦無(wú)量。諂誑心意作下品五逆十惡。感此道身。四阿修羅道。此翻無(wú)酒。又無(wú)端正又無(wú)天。或在海岸海底宮殿嚴(yán)飾。常好斗戰(zhàn)怕怖無(wú)極。在因之時(shí)懷猜忌心。雖行五常欲勝他故。作下品十善。感此道身。五人道。四洲不同。謂東弗婆提(壽二百五十歲)南閻浮提(壽一百歲)西瞿耶尼(壽五百歲)北郁單越(壽一千歲命無(wú)中夭。圣人不出其中。即八難之一)皆苦樂相間。在因之時(shí)行五常五戒。五常者。仁義禮智信。五戒者。不殺不盜不邪淫不妄語(yǔ)不飲酒。行中品十善。感此道身。六天道。二十八天不同(欲界六天。色界十八天。無(wú)色界四天)初欲界六天者。一四天王天(居須彌山腹)二忉利天(居須彌山頂。自有三十三天。已上二天單修上品十善。得生其中)三夜摩天。四兜率天。五化樂天。六他化自在天(已上四天空居。修上品十善。兼坐未到定。得生其中)次色界十八天分為四禪。初禪三天(梵眾梵輔大梵)二禪三天(少光無(wú)量光光音)三禪三天(少凈無(wú)量?jī)舯閮?四禪九天(無(wú)云福生廣果。已上三天凡夫住處。修上品十善坐禪者得生其中。無(wú)想天外道所居。無(wú)煩無(wú)熱善見善現(xiàn)色究竟。已上五天第三果居處。上之九天離欲粗散。未出色籠故名色界。坐得禪定故得禪名)三無(wú)色界四天(空處識(shí)處無(wú)所有處非非想。已上四天只有四陰而無(wú)色蘊(yùn)。故得名也)上來所釋。從地獄至非非想天。雖然苦樂不同。未免生而復(fù)死死已還生。故名生死。此是藏教實(shí)有苦諦。二集諦者。即見思惑。又云見修。又云四住。又云染污無(wú)知。又云取相惑。又云枝末無(wú)明。又云通惑。又云界內(nèi)惑。雖名不同。但見思耳。初釋見惑。有八十八使。所謂一身見。二邊見。三見取。四戒取。五邪見(已上利使)六貪。七嗔。八癡。九慢。十疑(已上鈍使)此十使歷三界四諦下。增減不同。成八十八。謂欲界苦十使具足。集滅各七使。除身見邊見戒取。道諦八使。除身見邊見。四諦下合為三十二。上二界四諦下。余皆如欲界。只于每諦下除嗔使。故一界各有二十八。二界合為五十六。并前三十二。合為八十八使也。二明思惑者。有八十一品。謂三界分為九地。欲界合為一地。四禪四定為八。共為九地。欲界一地中。有九品貪嗔癡慢。言九品者。上上上中上下。中上中中中下。下上下中下下。上八地各有九品。除嗔使。故成八十一也。上來見思不同�？偸遣亟虒�(shí)有集諦。三滅諦者。滅前苦集。顯偏真理。因滅會(huì)真。滅非真諦。四道諦者。略則戒定慧。廣則三十七道品。此三十七合為七科。一四念處。一觀身不凈(色蘊(yùn))二觀受是苦(受蘊(yùn))三觀心無(wú)常(識(shí)蘊(yùn))四觀法無(wú)我(想行蘊(yùn))二四正勤。一未生惡令不生。二已生惡令滅。三未生善令生。四已生善令增長(zhǎng)。三四如意足(欲念進(jìn)慧)四五根(信進(jìn)念定慧)五五力(同上根名)六七覺支(念擇進(jìn)喜輕安定舍)七八正道(正見正思惟正語(yǔ)正業(yè)正精進(jìn)正定正念正命)。已上七科。即是藏教生滅道諦。然如前所列四諦名數(shù)。通下三教。但是隨教廣狹勝劣。生滅無(wú)生無(wú)量無(wú)作不同耳。故向下名數(shù)更不再列。然四諦之中分世出世。前二諦為世間因果(苦果集因)。后二諦為出世間因果(滅果道因)。問何故世出世前果后因耶。答聲聞根鈍知苦斷集慕果修因。是故然也。略明藏教修行人之與位。初明聲聞位分二。初凡二圣。凡又二。外凡內(nèi)凡。釋外凡中自分三。初五停心。一多貪眾生不凈觀。二多嗔眾生慈悲觀。三多散眾生數(shù)息觀。四愚癡眾生因緣觀。五多障眾生念佛觀。二別相念處(如前四念處是)。三總相念處一觀身不凈。受心法皆不凈。乃至觀法無(wú)我。身受心亦無(wú)我。中間例知(已上三科名外凡。亦名資糧位)。二明內(nèi)凡者有四。謂暖頂忍世第一(此四位為內(nèi)凡。亦名加行位。又名四善根位)。上來內(nèi)凡外凡總名凡位。亦名七方便位。次明圣位亦分三。一見道(初果)二修道(二三果)三無(wú)學(xué)道(四果)。一須陀洹。此翻預(yù)流。此位斷三界八十八使見惑。見真諦故名為見道。又名圣位。二斯陀含。此云一來。此位斷欲界九品思中。斷前六品盡。后三品猶在。故更一來。三阿那含。此云不來。此位斷欲殘思盡。進(jìn)斷上八地思。四阿羅漢。此云無(wú)學(xué)。又云無(wú)生。又云殺賊。又云應(yīng)供。此位斷見思俱盡。子縳已斷果縛猶在。名有余涅槃。若灰身滅智名無(wú)余涅槃。又名孤調(diào)解脫。略明聲聞位竟。次明緣覺。亦名獨(dú)覺。值佛出世。稟十二因緣教。所謂一無(wú)明(煩惱障煩惱道)二行(業(yè)障業(yè)道。此二支屬過去)三識(shí)(托胎一分氣息)四名色(名是心色是質(zhì))五六入(六根成此胎中)六觸(出胎)七受(領(lǐng)納前境好惡等事。從識(shí)至受名現(xiàn)在五果)八愛(愛色男女金銀錢物等事)九取(凡見一切境。皆生取著心。此二未來因。皆屬煩惱。如過去無(wú)明)十有(業(yè)已成就。是未來因?qū)贅I(yè)道。如過去行)十一生(未來受生事)十二老死。此是所滅之境。與前四諦開合之異耳。云何開合。謂無(wú)明行愛取有。此之五支合為集諦。余七支為苦諦也。既名異義同。何故重說。為機(jī)宜不同故。緣覺之人先觀集諦。所謂無(wú)明緣行。行緣識(shí)。乃至生緣老死。此則生起。若滅觀者。無(wú)明滅則行滅。乃至生滅則老死滅。因觀十二因緣覺真諦理。故言緣覺。言獨(dú)覺者。出無(wú)佛世獨(dú)宿孤峰。觀物變易自覺無(wú)生。故名獨(dú)覺。兩名不同。行位無(wú)別。此人斷三界見思。與聲聞同。更侵習(xí)氣故居聲聞上。次明菩薩位者。從初發(fā)心。緣四諦境。發(fā)四弘愿。修六度行。一未度者令度。即眾生無(wú)邊誓愿度。此緣苦諦境。二未解者令解。即煩惱無(wú)盡誓愿斷。此緣集諦境。三未安者令安。即法門無(wú)量誓愿學(xué)。此緣道諦境。四未得涅槃?wù)吡畹媚鶚劇＜捶鸬罒o(wú)上誓愿成。此緣滅諦境。既已發(fā)心。須行行填愿。于三阿僧祇劫修六度行。百劫種相好。言三阿(無(wú))僧祇(數(shù))劫(時(shí))者。且約釋迦修菩薩道時(shí)。論分限者。從古釋迦至尸棄佛。值七萬(wàn)五千佛。名初阿僧祇。從此常離女身及四惡趣。常修六度。然自不知當(dāng)作佛。若望聲聞位。即五停心總別念處(外凡)次從尸棄佛至燃燈佛。值七萬(wàn)六千佛。名第二阿僧祇。此時(shí)用七莖蓮華供養(yǎng)。布發(fā)掩泥。得受記莂號(hào)釋迦文。爾時(shí)自知作佛。口未能說。若望聲聞位。即暖位。次從然燈佛至毗婆尸佛。七萬(wàn)七千佛。名第三阿僧祇滿。此時(shí)自知。亦向人說必當(dāng)作佛。自他不疑。若望聲聞位即頂位。經(jīng)如許時(shí)修六度竟。更住百劫種相好因。修百福成一相。福義多途。難可定判。又云。大千盲人治差為一福等。修行六度各有滿時(shí)。如尸毗王代鴿檀滿。普明王舍國(guó)尸滿。羼提仙人為歌利王割截?zé)o恨忍滿。大施太子抒海。并七日翹足贊弗沙佛進(jìn)滿。尚阇黎鵲巢頂上禪滿。劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿。望初聲聞位是下忍位。次入補(bǔ)處生兜率。托胎出胎。出家降魔。安坐不動(dòng)。為中忍位。次一剎那入上忍位。次一剎那入世第一位。發(fā)真無(wú)漏。三十四心頓斷見思習(xí)氣。坐木菩提樹下。生草為座。成劣應(yīng)丈六身佛。受梵王請(qǐng)。三轉(zhuǎn)法輪。度三根性。住世八十年�，F(xiàn)老比丘相。薪盡火滅入無(wú)余涅槃?wù)摺＜慈��?a href="/remen/foguo.html" class="keylink" target="_blank">佛果也。上來所釋三人修行證果雖則不同。然同斷見思。同出三界。同證偏真。只行三百由旬入化城耳。略明藏教竟。次明通教者。通前藏教通后別圓。故名通教。又從當(dāng)教得名。謂三人同以無(wú)言說道。體色入空。故名通教。依大品經(jīng)。干慧等十地。即是此教位次也。一干慧地。未有理水故得其名。即外凡位。與藏教五停心總別等三位齊。二性地。相似得法性水。伏見思惑。即內(nèi)凡位。與藏教四善根齊。三八人地。四見地。此二位入無(wú)間三昧。斷三界八十八使見盡。發(fā)真無(wú)漏見真諦理。與藏教初果齊。五薄地。斷欲界九品思前六品。與藏教二果齊。六離欲地。斷欲界九品思盡。與藏教三果齊。七已辦地。斷三界見思惑盡。但斷正使不能侵習(xí)。如燒木成炭。與藏教四果齊。聲聞位齊此。八辟支佛地。更侵習(xí)氣如燒炭成灰。九菩薩地。正使斷盡與二乘同。扶習(xí)潤(rùn)生。道觀雙流。游戲神通凈佛國(guó)土。十佛地。機(jī)緣若熟。以一念相應(yīng)慧。頓斷殘習(xí)。坐七寶菩提樹下。以天衣為座。現(xiàn)帶劣勝應(yīng)身成佛。為三乘根性。轉(zhuǎn)無(wú)生四諦法輪。緣盡入滅。正習(xí)俱除。如炭灰俱盡。經(jīng)云。三獸度河。謂象馬兔也。喻斷惑不同故。又經(jīng)云。諸法實(shí)相三乘皆得。亦不名佛。即此教也。此教三乘因同果異。證果雖異同斷見思。同出分段。同證偏真。然于菩薩中有二種。謂利鈍。鈍則但見偏空不見不空。止成當(dāng)教果頭佛。行因雖殊。果與藏教齊。故言通前。若利根菩薩非但見空。兼見不空。不空即中道。分二種。謂但不但。若見但中別教來接。若見不但中圓教來接。故言通后。問何位受接。進(jìn)入何位。答受接人三根不同。若上根三地四地被接。中根之人五地六地。下根之人七地八地。所接之教真似不同。若似位被接。別十回向圓十信位若真位受接。別初地圓初住。問此藏通二教。同是三乘。同斷四住。止出三界同證偏真。同行三百由旬。同入化城。何故分二。答誠(chéng)如所問。然同而不同。所證雖同。大小巧拙永異。此之二教。是界內(nèi)教。藏是界內(nèi)小拙。不通于大故小。析色入空故拙。此教三人。雖當(dāng)教內(nèi)有上中下異。望通三人則一概鈍根。故須析破也。通教則界內(nèi)大巧。大謂大乘初門故。巧謂體色入空故。雖當(dāng)教中三人上中下異。若望藏教則一概為利。問教既大乘。何故有二乘之人。答朱雀門中何妨庶民出入。故人雖有小。教定是大。大乘兼小漸引入實(shí)。豈不巧哉。般若方等部?jī)?nèi)共般若等。即此教也。略明通教竟。次明別教者。此教明界外獨(dú)菩薩法。教理智斷行位因果。別前二教。別后圓教。故名別也。涅槃云。四諦因緣有無(wú)量相。非聲聞緣覺所知。諸大乘經(jīng)。廣明菩薩歷劫修行行位次第互不相攝。此并別教之相也。華嚴(yán)明十住十行十回向?yàn)橘t。十地為圣。妙覺為佛纓絡(luò)明五十二位。金光明但出十地佛果。勝天王明十地。涅槃明五行。如是諸經(jīng)增減不同者。界外菩薩隨機(jī)利益。豈得定說。然位次周足莫過纓絡(luò)經(jīng)。故今依彼略明菩薩歷位斷證之相。以五十二位束為七科。謂信住行向地等妙。又合七為二。初凡。二圣。就凡又二。信為外凡。住行向?yàn)閮?nèi)凡。亦名為賢。約圣亦二。十地等覺為因。妙覺為果。大分如此。自下細(xì)釋。初言十信者。一信二念三精進(jìn)四慧五定六不退七回向八護(hù)法九戒十愿。此十位伏三界見思煩惱。故名伏忍位(外凡)與藏教七賢位通教干慧性地齊。次明十住者。一發(fā)心住(斷三界見惑盡。與藏教初果通教八人見地齊)二治地。三修行。四生貴。五具足方便。六正心。七不退(已上六住斷三界思惑盡。得位不退。與藏通二佛齊)八童真。九法王子。十灌頂(已上三住斷界內(nèi)塵沙。伏界外塵沙前二不知名目)亦名習(xí)種性。用從假入空觀。是真諦理。開慧眼成一切智。行三百由旬。次明十行者。一歡喜。二饒益。三無(wú)違逆。四無(wú)屈撓。五無(wú)癡亂。六善現(xiàn)。七無(wú)著。八難得。九善法。十真實(shí)(斷界外塵沙惑)亦云性種性。用從空入假觀。見俗諦。開法眼。成道種智。次明十回向者。一救護(hù)眾生離眾生相。二不壞。三等一切諸佛。四至一切處。五無(wú)盡功德藏。六入一切平等善根。七等隨順一切眾生。八真如相。九無(wú)縛無(wú)著解脫。十入法界無(wú)量(伏無(wú)明習(xí)中觀)亦名道種性。行四百由旬。居方便有余土(已上三十位為三賢。亦名內(nèi)凡。從八住至此。為行不退位)次明十地者。一歡喜(從此用中道觀。破一分無(wú)明。顯一分三德。乃至等覺。俱名圣種性)此是見道位。又無(wú)功用位百界作佛。八相成道利益眾生。行五百由旬。初入實(shí)報(bào)無(wú)障閡土。初入寶所。二離垢地。三發(fā)光地。四焰慧地。五難勝地。六現(xiàn)前地。七遠(yuǎn)行地。八不動(dòng)地。九善慧地。十法云地(已九地。地地各斷一品無(wú)明。證一分中道)更斷一品入等覺位。亦名金剛心。亦名一生補(bǔ)處。亦名有上士。更破一品無(wú)明。入妙覺位。坐蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華王座�，F(xiàn)圓滿報(bào)身。為鈍根菩薩眾。轉(zhuǎn)無(wú)量四諦法輪。即此佛也。有經(jīng)論說。七地已前名有功用道。八地已上名無(wú)功用道。妙覺位但破一品無(wú)明者。總是約教道說。有處說。初地?cái)嘁�。從二地至六地�(cái)嗨肌Ｅc羅漢齊者。此乃借別教位名。名通教位耳。有云。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。此借別教名。明圓教位也。如此流類甚眾。須細(xì)知當(dāng)教斷證之位至何位斷何惑證何理。往判諸教諸位。無(wú)不通達(dá)。略明別教竟。次明圓教者。圓名圓妙圓滿圓足圓頓。故名圓教也。所謂圓伏圓信圓斷圓行圓位圓自在莊嚴(yán)圓建立眾生。諸大乘經(jīng)論說佛境界。不共三乘位次�？倢俅私桃病７ㄈA中開示悟入四字。對(duì)圓教住行向地。此四十位。華嚴(yán)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺。所有慧身不由他悟。清凈妙法身。湛然應(yīng)一切。此明圓四十二位。維摩經(jīng)云。薝卜林中不嗅余香。入此室者。唯聞諸佛功德之香。又云。入不二法門。般若明最上乘。涅槃明一心五行。又經(jīng)云。有人入大海浴。已用一切諸河之水。又娑伽羅龍澍車軸雨。唯大海能受。余地不堪。又搗萬(wàn)種香為丸。若燒一塵具足眾氣。如是等類并屬圓教。今且依法華纓絡(luò)。略明位次有八。一五品弟子位(外凡出法華經(jīng))二十信位(內(nèi)凡)三十住位(圣初)四十行。五十回向。六十地。七等覺(是因位末)八妙覺(是果位)初五品位者。一隨喜品。經(jīng)云。若聞是經(jīng)而不毀訾起隨喜心。問隨喜何法。答妙法。妙法者。即此心也。妙心體具。如如意珠。心佛及眾生是三無(wú)差別。此心即空即假即中。常境無(wú)相。常智無(wú)緣。無(wú)緣而緣。無(wú)非三觀。無(wú)相而相。三諦宛然。初心知此。慶己慶人。故名隨喜。內(nèi)以三觀觀三諦境。外以五悔勤加精進(jìn)。助成理解。言五悔者。有二。一理二事。理懺者。若欲懺悔者。端坐念實(shí)相。眾罪如霜露�；廴漳芟�除。即此義也。言事懺者。晝夜六時(shí)三業(yè)清凈。對(duì)于尊像披陳過罪。無(wú)始已來至于今身。凡所造作。殺父。殺母。殺阿羅漢。破和合僧。出佛身血。邪淫偷盜。妄言綺語(yǔ)兩舌惡口。貪嗔癡等。如是五逆十惡及余一切。隨意發(fā)露更不覆藏。畢故不造新。若如是則外障漸除。內(nèi)觀增明。如順流舟更加櫓棹。豈不速疾到于所止。修圓行者亦復(fù)如是。正觀圓理事行相助。豈不速至妙覺彼岸。莫見此說便謂漸行。謂圓頓無(wú)如是行。謬之甚矣。何處天然彌勒自然釋迦。若才聞生死即涅槃煩惱即菩提。即心是佛不動(dòng)便到。不加修習(xí)便成正覺者。十方世界盡是凈土。觸向?qū)γ鏌o(wú)非覺者。今雖然即佛。此是理即。亦是素法身。無(wú)其莊嚴(yán)。何關(guān)修證者也。我等愚輩。才聞即空便廢修行。不知即之所由。鼠唧鳥空廣在經(jīng)論。尋之思之。二勸請(qǐng)者。勸請(qǐng)十方諸如來留身久住濟(jì)含識(shí)。三隨喜者。隨喜稱贊諸善根。四回向者。所有稱贊善。盡回向菩提。五發(fā)愿者。若無(wú)發(fā)心萬(wàn)事不成。故須發(fā)心以導(dǎo)前四。是為五悔。下去諸位直至等覺。總用五悔。更不再出。例此可知。二讀誦品者。經(jīng)云。何況讀誦受持之者。謂內(nèi)以圓觀更加讀誦。如膏助火。三說法品者。經(jīng)云。若有受持讀誦為他人說。內(nèi)解轉(zhuǎn)勝導(dǎo)利前人。化功歸己心倍勝前。四兼行六度。經(jīng)云。況復(fù)有人能持是經(jīng)。兼行布施等。福德力故倍增觀心。五正行六度者。經(jīng)曰。若人讀誦為他人說。復(fù)能持戒等。謂自行化他事理具足。觀心無(wú)閡。轉(zhuǎn)勝于前。不可比喻。此五品位。圓伏五住煩惱。外凡位也。與別十信位同。次進(jìn)六根清凈位。即是十信。初信斷見惑顯真理。與藏教初果通教八人見地別教初住齊。證位不退也。次從二信至七信。斷思惑盡。與藏通二佛別教七住齊。三界苦集斷盡無(wú)余。故仁王云。十善菩薩發(fā)大心。長(zhǎng)別三界苦輪海。解曰。十善者。各具十善也。若別十信即伏而不斷。故定屬圓信。然圓人本期不斷見思?jí)m沙。意在入住斷無(wú)明見佛性。然譬如冶鐵粗垢先去非本所期。意在成器。器未成時(shí)自然先落。雖見先去。其人無(wú)一念欣心。所以者何。未遂所期故。圓教行人亦復(fù)如是。雖非本所望自然先落。永嘉大師云。同除四住此處為齊。若伏無(wú)明三藏則劣。即此位也。解曰。四住者。只是見思。謂見為一。名見一切處住地。思惑分三。一欲愛住地。欲界九品思。二色愛住地。色界四地各九品思。三無(wú)色愛住地。無(wú)色界四地各九品思。此之四住。三藏佛與六根清凈人同斷。故言同除四住也。言若伏無(wú)明三藏則劣者。無(wú)明即界外障中道之別惑。三藏教止論界內(nèi)通惑。無(wú)明名字尚不能知。況復(fù)伏斷。故言三藏則劣也。次從八信至十信。斷界內(nèi)外塵沙惑盡。假觀現(xiàn)前見俗諦理。開法眼。成道種智行四百由旬。與別教八九十住及行向位齊。行不退也。次入初住。斷一品無(wú)明。證一分三德。謂解脫般若法身。此之三德不縱不橫。如世伊三點(diǎn)。若天主三目。現(xiàn)身百界。八相成道。廣濟(jì)群生。華嚴(yán)經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺。所有慧身不由他悟。清凈妙法身湛然應(yīng)一切。解曰。初發(fā)心者。初住名也。便成正覺者。成八相佛也。是分證果。即此教真因。謂成妙覺。謬之甚矣。若如是者。二住已去諸位徒施。若言重說者。佛有煩重之咎。雖有位位各攝諸位之言。又云發(fā)心究竟二不別。須知攝之所由細(xì)識(shí)不二之旨。龍女便成正覺。諸聲聞人受當(dāng)來成佛記莂。皆是此位成佛之相�；凵砑窗闳舻隆Ａ艘蛐蚤_發(fā)。妙法身即法身德。正因性開發(fā)。應(yīng)一切即解脫德。即緣因性開發(fā)。如此三身發(fā)得本有。故言不由他悟。中觀現(xiàn)前。開佛眼。成一切種智。行五百由旬。到寶所。初居實(shí)報(bào)無(wú)障閡土。念不退位。次從一住至十住。各斷一品無(wú)明。增一分中道。與別教十地齊。次入初行斷一品無(wú)明。與別教等覺齊。次入二行。與別教妙覺齊。從三行已去。別教之人尚不知名字。何況伏斷以別教但破十二品無(wú)明故。故以我家之真因。為汝家之極果。只緣教彌權(quán)位彌高。教彌實(shí)位彌下。譬如邊方未靜借職則高。定爵論勛其位實(shí)下。故權(quán)教雖稱妙覺。但是實(shí)教中第二行也。次從三行已去至十地。各斷一品無(wú)明增一分中道。即斷四十品惑也。更破一品無(wú)明入等覺位。此是一生補(bǔ)處。進(jìn)破一品微細(xì)無(wú)明入妙覺位。永別無(wú)明父母。究竟登涅槃山頂。諸法不生般若不生。不生不生。名大涅槃。以虛空為座。成清凈法身。居常寂光土。即圓教佛相也。然圓教位次。若不以六即判之。則多濫上圣。故須六即判位。謂一切眾生皆有佛性。有佛無(wú)佛性相常住。又云。一色一香無(wú)非中道等言�？偸抢砑�。次從善知識(shí)。及從經(jīng)卷。聞見此言。為名字即。依教修行。為觀行即(五品位)相似解發(fā)。為相似即(十信)分破分見。為分證即(從初住至等覺)智斷圓滿。為究竟即(妙覺位)約修行位次。從淺至深。故名為六。約所顯理體。位位不二。故名為即。是故深識(shí)六字不生上慢。委明即字不生自屈�？蓺w可依。思之擇之。略明圓教位竟。然依上四教修行時(shí)。各有方便正修。謂二十五方便十乘觀法。若教教各明。其文稍煩。義意雖異名數(shù)不別。故今總明�？梢砸庵�。言二十五方便者。束為五科。一具五緣。二訶五欲。三棄五蓋。四調(diào)五事。五行五法。初明五緣者。一持戒清凈。如經(jīng)中說。依因此戒。得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘。應(yīng)持凈戒。有在家出家大小乘不同。二衣食具足。衣有三。一者如雪山大士。隨所得衣蔽形即足。不游人間�？叭塘Τ晒�。二者如迦葉等。集糞掃衣。及但三衣不畜余長(zhǎng)。三者多寒國(guó)土。如來亦許三衣之外畜百一眾具。食亦有三。一者上根大士深山絕世。菜根草果隨得資身。二常乞食。三檀越送食。僧中凈食。三閑居靜處。不作眾事名閑。無(wú)憒鬧處名靜。處有三。例衣食可知。四息諸緣務(wù)。息生活。息人事。息工巧技術(shù)等。五近善知識(shí)有三。一外護(hù)善知識(shí)。二同行善知識(shí)。三教授善知識(shí)。第二訶五欲。一訶色。謂男女形貌端嚴(yán)。修目高眉丹。唇皓齒。及世間寶物。玄黃朱紫種種妙色等。二訶聲。謂絲竹環(huán)佩之聲。及男女歌詠聲等。三訶香。謂男女身香。及世間飲食香等。四訶味。謂種種飲食肴膳美味等。五訶觸。謂男女身分柔軟細(xì)滑。寒時(shí)體溫。熱時(shí)體涼。及諸好觸等。第三棄五蓋。謂貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。第四調(diào)五事。謂調(diào)心不沈不浮。調(diào)身不緩不急。調(diào)息不澀不滑。調(diào)眠不節(jié)不恣。調(diào)食不饑不飽。第五行五法。一欲。欲離世間一切妄想顛倒。欲得一切諸禪定智慧門故。二精進(jìn)。堅(jiān)持禁戒棄于五蓋。初中后夜勤行精進(jìn)故。三念。念世間欺誑可輕可賤。禪定智慧可重可貴。四巧慧�；I量世間樂禪定智慧樂得失輕重等。五一心。念慧分明。明見世間可患可惡。善識(shí)禪定智慧功德可尊可貴。此二十五法為四教前方便。故應(yīng)須具足。若無(wú)此方便者。世間禪定尚不可得。豈況出世妙理乎。然前明教既漸頓不同。方便亦異。依何教修行。臨時(shí)審量耳。次明正修十乘觀法。亦四教名同義異。今且明圓教。余教例此。一觀不思議境。謂觀一念心。具足無(wú)減三千性相百界千如。即此之境即空即假即中。更不前后。廣大圓滿橫豎自在。故法華經(jīng)云。其車高廣(上根正觀此境)二真正發(fā)菩提心。謂依妙境發(fā)無(wú)作四弘誓愿。愍己愍他上求下化。故經(jīng)云。又于其上張?jiān)O(shè)幰蓋。三善巧安心止觀。謂體前妙理。常恒寂然名為定。寂而常照名為慧。故經(jīng)云。安置丹枕(車內(nèi)枕)四破法遍。謂以三觀破三惑。三觀一心無(wú)惑不破。故經(jīng)云。其疾如風(fēng)。五識(shí)通塞。謂苦集。十二因緣。六蔽。塵沙。無(wú)明為塞。道滅。滅因緣智。六度。一心三觀為通。若通須護(hù)。有塞須破。于通起塞。能破如所破。節(jié)節(jié)撿校。名識(shí)通塞。經(jīng)云。安置丹枕(車外枕)六道品調(diào)適。謂無(wú)作道品。一一調(diào)停隨宜而入。經(jīng)云。有大白車等(已上五中根)七對(duì)治助開。謂若正道多障圓理不開。須修事助。謂五停心及六度等。經(jīng)云。又多仆從(此下為下根)八知位次。謂修行之人免增上慢故。九能安忍。謂于逆順安然不動(dòng)。策進(jìn)五品而入六根。十離法愛。謂莫著十信相似之道。須入初住真實(shí)之理。經(jīng)云。乘是寶乘游于四方(游四十位)直至道場(chǎng)(妙覺位)謹(jǐn)案臺(tái)教廣本。抄錄五時(shí)八教。略知如此。若要委明之者。請(qǐng)看法華玄義十卷。委判十方三世諸佛說法儀式。猶如明鏡。及凈名玄義中四卷。全判教相。自從此下。略明諸家判教儀式耳。