第1662部 佛說八大人覺經(jīng)疏

　　八大人覺經(jīng)疏

　　No. 673-A 佛說八大人覺經(jīng)疏序［龍植］

　　眾生迷而不覺。諸佛覺而不迷。世間虛而不實。法性實而不虛。即生心而見佛心。即世界而成法界者。其惟八大人覺經(jīng)焉。不考其文。罔征迷悟之本。不研其義。靡測真妄之源。小人不可大受而可小知。于雞園應語小乘。君子不可小知而可大受。為佛子宜揚大覺。少欲知足。顯頭陀之妙行。發(fā)心博施。示菩薩之初因。清白翻乎世染。聞慧轉(zhuǎn)乎顓愚。精進治疲怠之病�？嗫栈瘶O樂之[邱-丘+(看-目)]。佛若不闡。三界九類曷能乘法身之航。經(jīng)或不傳。六道四生無以至涅槃之岸。幸承世高奉譯圣教宣明。自漢迄今。未蒙訓解(續(xù)法)避靜泉石。養(yǎng)疾山川。偶閱斯文。隨修其疏。庶令八大覺門。如杲日之昭乎中天。五尊勝益。似甘霖之潤乎稿木。凡見聞隨喜者。宜勸勉啟迪焉。

　　康熙二十九年歲次庚午五月端陽節(jié)日灌頂行者續(xù)法題于崇壽紫竹林間

　　No. 673

　　佛說八大人覺經(jīng)疏

　　清　淅水崇壽沙門　灌頂續(xù)法　集

　　△疏此經(jīng)義。文分為二。先略標章門。

　　將釋此經(jīng)。五門分別。一教起因緣。二藏乘教攝。三宗趣通局。四略釋題名。五詳解文義。

　　△后廣釋義相五。初教起因緣。

　　初教起因緣者。法華云。諸佛唯以一大事因緣出現(xiàn)于世。起信云。有如是等八種因緣所以造論。今此教興。略開為十。一為了世法虛幻故。二為顯無為真常故。三為破惡惱修慧故。四為離欲患凈行故。五為示耐苦守道故。六為勸解怨興慈故。七為明大乘心愿故。八為圓諸佛果覺故。九為度眾生離苦故。十為施教化與樂故。

　　△二藏乘教攝。

　　二藏乘教攝者。藏有二。一三藏。經(jīng)律論也。佛為弟子說八大覺。經(jīng)藏所攝。二二藏。菩薩聲聞也。此是諸佛菩薩大人之所覺悟。菩薩藏藏攝。乘有二。一五乘。人天聲聞辟支菩薩也。今教菩薩常念。菩薩乘攝。二四乘。小乘羊車。中乘鹿車。大乘牛車。一乘大白牛車也。經(jīng)云。八事乃是佛菩薩覺。大乘一乘所攝。教有三。一十二分教。契經(jīng)。重頌。授記。諷頌。因緣。自說。本事。本生。方廣。未曾有。譬喻。論議也。今此契經(jīng)自說二分所攝。二化儀十教。本末差別。依本起末。攝末歸本。本末無礙。隨機不定。顯密同時。一時頓演。寂寞無言。該通三際。重重無盡也。今屬本末差別教中本分所攝。一經(jīng)始終唯大人覺定無異故。三化法五教。小始終頓圓也。經(jīng)云苦空無我。初教空宗所攝。又云精進廣學。分教相宗所攝。又云進趣菩提。性宗實教所攝。又云速登正覺。頓教所攝。又云念念滅罪普濟一切永斷常樂。圓教所攝。是知此經(jīng)之義廣大深遠也矣。

　　△三宗趣通局。

　　三宗趣通局者。通辨諸宗。儒教孔子宗于五常。意以修身慎行。齊家治國。揚名后代也。道教老子宗于自然。意以融蕩是非。齊平生死。終歸虛無也。釋教世尊宗于因緣。意以識心達本。斷惑證真。稱體起用也。小乘以生滅因緣為宗。大乘以無性因緣為宗。因緣即空空宗也。因緣即假相宗也。因緣即中性宗終頓圓也。存二以顯中終義。泯二以顯中頓義�；烊谝燥@中圓義。故一代佛教通宗因緣也。局論此經(jīng)。復有總別。總以覺觀事法修心圣道為宗。進趣菩提普濟一切令諸眾生悉以大樂為趣。別有五對。一教義。教誦八大人覺文字為宗。了達所詮八門義旨為趣。二事理。舉八重事相為宗。顯八法理性為趣。三境智。所緣真俗諦境為宗。能緣權實觀智為趣。四修證。精進修道梵行高遠為宗。直趣菩提速登正覺為趣。五體用。圓滿菩提還歸覺體常住快樂為宗。全大覺體發(fā)真如用普化一切為趣。如是五對展轉(zhuǎn)相因而為生起也。

　　△四略釋題名二。初經(jīng)題。

　　佛說八大人覺經(jīng)

　　四略釋題名者。先隨相釋。佛者。梵語佛陀。此云覺者。準起信論具有三義。一本覺。即所證理。二始覺。即能證智。三究竟覺。即智與理冥始本不二也。又一者自覺。覺于我空。異凡夫也。二者覺他。覺于法空。異二乘也。三者覺滿。覺于俱空。異菩薩也。楞嚴云。自覺己圓能覺他者如來應世。即本師釋迦牟尼佛也。說者悅也。八音四辨暢本懷故。中論云。佛依二諦為眾生說。法義無礙。莫不歡悅。揀非余人說也。八者法數(shù)。一苦空。二少欲。三知足。四精進。五多聞。六布施。七梵行。八心愿。即見定思進語業(yè)念命八正道也。亦即理斷智位教因行果八法門也。大人者。菩薩稱為大道心眾生。如來稱為大覺世尊。覺者覺悟證知也。先覺后覺自覺覺他名大人覺。高出凡夫二乘唯自覺者。華嚴云。奇哉大導師。自覺能覺他。孟子曰。大人者正己而物正者也。八大人覺者。經(jīng)云。如此八事乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。復還生死度脫眾生。以前八事開導一切。寶積亦云。菩薩成就八法于諸佛前蓮華化生。經(jīng)者。梵語修多羅。此云契經(jīng)。契謂契理契機。經(jīng)謂貫說攝生也。案五印土呼彩線席經(jīng)井索圣教。皆名修多羅。線能貫華。經(jīng)能持緯。索能汲水。教能詮義。敵對翻之。應名圣教。古德見此方圣說為經(jīng)。賢說為傳。遂分借席經(jīng)一義。以目西方佛說名修多羅。菩薩羅漢說名阿毗達磨。又恐濫席經(jīng)名。更加契字揀之。故名契經(jīng)。甚為允當。次作對釋。共有六義。一通別。經(jīng)字通也。通余經(jīng)故。佛等別也。別諸部故。二人法。佛說人也。八覺法也。三一多就法中。八者多也。大人覺一也。不離一覺觀故。四能所。人為能。覺為所。經(jīng)云。大人之所覺悟。五名德。人則共有虛名。大乃獨成實德。六應感就人中。佛者應也。顯我能應法主也。說者感也。悅彼所感機宜也。三離合釋。佛之說經(jīng)。依主釋。佛說有八大人覺經(jīng)。有財釋。八大人覺經(jīng)。帶數(shù)釋。八大人覺即經(jīng)。持業(yè)釋。佛說八大人覺經(jīng)。非法華論四分律。相違釋也。四立名釋。諸經(jīng)得名�；蛉嘶蛱�。或法或喻。乍單乍復。乍具乍缺。此經(jīng)以人法受稱也。則一題名具四門義。釋題尚爾。況經(jīng)文耶。

　　△二譯人。

　　后漢安息國沙門安世高譯

　　后漢標朝代。對前高祖稱名曰后。安息出處所。揀非余國土也。沙門人也。此言功勞。修八正道有多功勞故。秦言勤行。勤行八覺進取涅槃故。安世高字也。譯者翻譯。謂翻梵天之語。轉(zhuǎn)成漢地之言。音雖似別。義則大同也。傳云。姓安。名清。字世高。安息國王子也。當嗣位。讓國于叔。而求出家。博曉經(jīng)綸。七曜五行醫(yī)方異術無不綜達。既而游方。遍歷諸國。行見群燕。忽謂伴曰。燕云應有送食者。頃之果有致焉。漢桓帝建和二年來到中夏。通習華言。宣譯佛經(jīng)二十九部凡一伯七十六卷。多有神跡。自稱先身已經(jīng)出家。有一同學多瞋。乃與辭訣云。我當往廣畢宿世之對。既而適廣州。路逢一少年。唾手拔刀。乃延頸受刃無懼。少年殺之。觀者駭異。已而神識還為安息王子。今來游化。度昔同學。靈帝建寧四年關洛擾亂。乃附舟過廬山。行達?亭湖。廟神極靈。能分風送。往來之舟。會同旅三十余船。奉牲請福。神降祝曰。舟有沙門。請來入廟。告高云。吾昔與子出家學道。好行布施。而性多瞋。今為?亭廟神。此湖千里皆吾所轄。壽盡旦夕。當墮惡道。有絹千疋并雜寶物�？蔀榱⒎�營塔使生善處。高向之梵語數(shù)番。即取絹物辭別。便達豫章。遂以廟物為造東寺。名曰大安。乃江淮寺。塔之始也。暮有一少年。長跽高前。受其咒愿。高謂眾曰。向之少年即?亭廟神。得生善處。離丑惡形矣。后于山西澤中見一死蟒頭尾數(shù)里(今潯陽郡大蛇村是)。高后復到廣州。尋前害己少年。時少年尚在。高投其家。說昔日償對之事。歡喜相向。謂云。吾猶有余報。今當往會稽畢對。廣州客悟高非凡。豁然意解。追悔前愆。厚相資供。隨高東游。遂達會稽。至便入市。正值群斗。誤傷高首。應時殞命。廣客頻驗二報。遂發(fā)心出家。精勤佛法。弘傳八大人覺經(jīng)。具說世高事緣。遠近聞知。莫不嘆伏。

　　△五詳解文義。

　　道安三分。今古同遵�？即宋囊狻Ｋ朴姓�宗而無序通。今以義判仍分為三。初標八法誦念以發(fā)起。

　　為佛弟子。常于晝夜。至心誦念八大人覺。

　　三分中。此當序分。屬發(fā)起。非證信也。八大覺事佛菩薩本。故不待問而自教誡。文有四句。初句人作成曰為。妙覺曰佛。解后曰弟。從生曰子。然有五位。一本性。二名字。三相似。四隨分。五究竟。今屬名字。依佛為師。更不皈依邪魔外道。允成大乘佛弟子也。次句時。晝夜約日。晝?nèi)�夜三也。常者約年。盡形不懈也。三四句法。先行也。至心意業(yè)行。誦念身口行。后教也。八種法門。諸佛菩薩大人之所覺者。服佛之服。誦佛之言。行佛之行。是佛而已矣。若晝夜不念八大人覺。豈稱佛弟子哉。

　　△二詳八大法相以成宗。分二。先別釋八法以起信解八。初覺身心無常觀念真常。

　　第一覺悟世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。是心惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。

　　此下八門當正宗也。初門分二。先覺知事相非真。明而不昧謂之覺。知而不迷謂之悟。于中有八。一三世。世為遷流。流數(shù)有三。過去未來現(xiàn)在也。無常有二。一者敗壞無常。二者念念無常。過去諸法恍惚如夢。現(xiàn)在諸法猶如電光。未來諸法如云歘起。賢首疏云。過去則無體難追�，F(xiàn)在則剎那不住。未來則本無積聚。故曰無常。楞嚴云。豈惟年變亦兼月化。何直月化兼又日遷。沉思諦觀。剎那剎那念念之間不得停住。二十方。國土橫遍十方故。界為方位。方位有十。四方四維上下也�？偸諊�界。略為八類。謂凈穢小大粗妙廣狹。不安曰危。虛浮曰脆。三界不安。猶如火宅。塵剎虛浮。喻同朝露。經(jīng)云。假使妙高山。劫盡皆散壞。大海深無底。亦復有枯竭。大地及日月。時至皆皈盡。未曾有一事不被無常吞。三四大。堅相為地大。潤濕為水大。暖觸為火大。動搖為風大。內(nèi)四大為苦。外四大為空。經(jīng)云。水火風土旋令覺知。四大各離。誰和合者。則內(nèi)四大皆苦空也。又云�；鹉藷�于色。水復為爛壞。風能令散滅。四大互相違。堅濕暖動法。假名無有實。大種本無生。故無所造色。則外四大亦苦空也。四五陰。根塵名色。質(zhì)礙為義。違順名受。領納為義�？鄻访�想。取像為義。善惡名行。造作為義。是非名識。了別為義。皆曰陰者。蓋覆真性故。無我者。謂五陰中都無我主。但形骸色思慮心耳。楞伽云。諸蘊業(yè)因和合而起。離我我所。是名行空。圭山云。色有地水火風。心有受想行識。若皆是我。即成八我。翻覆推析。皆不可得。便悟此身眾緣和合。似我人相。元無我人。欲求出離。修無我觀。斷分別我執(zhí)。證我空真如。即知五陰皆空無我也。五生死。生滅是生死之因。生死為生滅之果。天如云。那個生死業(yè)根。只在汝一念生滅之間。變異者。遷改也。經(jīng)云。我此之身雖未曾滅。我觀前念念遷謝。新新不住。如火成灰。決知此身當從滅盡。然四相遷流。有一期剎那二種之別。以理推之。生如石女懷兒。住若陽焰翻浪。異同浮云千變。滅猶狂華謝空。六煩惱。虛妄相想為虛。假名無明為偽。無主者。謂此無明。妄想因緣和合而有。實無自性。亦無有我。觀此想念屬誰誰。便是煩惱想歷歷見。此一念想中無有主宰。即人空慧。如幻化相。即法空慧。頌曰。一切妄想中。因緣空無主。七內(nèi)心。心六識也。惡十惱三毒也。根塵為緣。識生其中。聚緣內(nèi)搖。趣外奔逸�；杌钄_擾以為性相。是故心為功之首惡之魁也。六識頌曰。動身發(fā)語獨為最。引滿能招業(yè)力牽。息心達本無善無惡。是一真源如如不動心矣。八外身形。身口也。罪七支四種業(yè)也。本末續(xù)生。遞相為種。喻如草木生長不絕。故云藪也。遺教云。此是罪惡之物。假名為身。沒在老病生死大海。智者除之。如殺怨賊。如是下。次觀察法相對治。五識照矚曰觀。意識尋伺曰察。如是結上八種覺悟。上乃別明。此句總攝。謂世間國土五陰生滅虛偽心形。皆為惡源罪藪。無�？嗫瘴４酂o我變滅無主者也。漸離者。舉第五生死。以該余七也。若對翻之。轉(zhuǎn)無常壽命。以成十世真常。轉(zhuǎn)危脆家產(chǎn)。以成性土悠久。苦空大種成五大。圓融無我陰處成法身真我。變異生死成不滅不生。無主虛想成無位真人。翻惡源之心而為菩提道心。翻罪藪之身而為涅槃法身。如此最勝法益。非觀察覺悟。不能得成也。

　　△二覺貪欲為苦觀念少欲。

　　第二覺知。多欲為苦。生死疲勞從貪欲起。少欲無為身心自在。

　　先覺事相非真。初一句現(xiàn)招苦惱。唯識云。云何為欲。于所樂境希望為性。欲境有五。謂財色名食睡。今約希望。欲心不一而足曰多。經(jīng)云。常求諸欲境。苦者。五苦中求不得苦也。遺教云。多欲之人多求利故苦惱亦多。次二句當感生死。生死果也。疲勞輪轉(zhuǎn)不休故。貪欲因也。唯識云。云何為貪。于有有具染著為性。貪愛為本。欲樂為末。圓覺云。一切眾生從無始際。由有種種恩愛貪欲。故有轉(zhuǎn)回。佛名。

　　經(jīng)云。有愛則生。愛盡則滅。故知生死貪愛為本。(文)若去貪欲之因。生死苦輪之報息矣。少欲下。次觀法相對治。初句無為樂則無苦惱。少欲而外無所貪。無為而內(nèi)無所作。豈不逍遙暢快。次句自在樂則無生死。身離生老病死。心離生住異滅。豈不解脫自在。經(jīng)云。少欲之人則無諂曲以求人意。亦復不為諸根所牽。行少欲者。心則坦然無所憂畏。有少欲者則有涅槃。少欲既能生諸功德。無欲更受無盡益矣。

　　△三覺多求增罪觀念知足。

　　第三覺知。心無厭足。惟得多求。增長罪惡。菩薩不爾。常念知足。安貧守道。惟慧是業(yè)。

　　先覺事非真也。初句內(nèi)存無厭足心。次句外惟多求境物。三漸增惡求罪過。梵網(wǎng)云。自為飲食錢財利養(yǎng)名譽故。親近王臣。恃作形勢。橫取錢物。名為惡求。菩薩下。次觀法對治。菩薩心者。利人為先。豈有惡求多求。故云不爾。念知足如迦葉頭陀。無厭斷矣。貧樂道若顏回陋巷。多求滅矣。此則惑障除也�？栈蹣I(yè)猶善現(xiàn)阿蘭那行。罪惡消矣。此則業(yè)障除也�；髽I(yè)之因既絕�？鄨笾�果何來。故遺教云。汝等若欲脫諸苦惱。當觀知足。知足之法即是富樂安隱之處(念知足也)。知足之人雖臥地上猶為安樂。不知足者雖處天堂亦不稱意。不知足者。雖富而貧。知足之人雖貧而富(貧樂道也)。不知足者常為五欲所牽。為知足者之所憐愍(惟以二空觀慧為事業(yè)也)。

　　△四覺懈怠墜落觀念精進。

　　第四覺知懈怠墜落。常行精進破煩惱惡。摧伏四魔出陰界獄。

　　先覺事相。懈則根身疲倦。怠則心識恣放。墜則墮下難上。落則退后不前。由此上弘下化之功。自利利他之德。皆喪失矣。華嚴云。如鉆燧求火。未出而數(shù)息�；饎蓦S止滅。懈怠者亦然。遺教云。行者之心數(shù)數(shù)懈。廢譬如鉆火未熱而息。雖欲得火�；痣y可得。清涼疏。約三慧。以辨懈怠。聞則聽習。數(shù)息明解不生。思則決擇。數(shù)息真智不生。修則定慧。數(shù)息圣道不生。懈怠之過豈細小哉。常下。次觀治法。初一句總。純一不雜曰精。勇往直前曰進。常行者。一生不退也。起信云。一切時一切處所有眾善。隨己堪能。不舍修學。遺教云。若勤精進則事無難。是故汝等當勤精進。譬如小水常流則能穿石。次三句別。初即唯識論中攝善精進。以諸十善破十惱惡。八萬法行破八萬塵勞。蓋此精進觀中法不欲其精。無行不欲其進故。亦即起信論明勤勇精進。文云。于諸善事心不懈退。凈名云。譬如勝怨乃可名勇。此明見思無明怨賊皆悉破也。二即唯識論中被甲精進。四魔者。一天魔。二煩惱魔。三五陰魔。四生死魔。摧伏者。以知生死定為苦故。佛果決然樂故。眾生與己足可度故。由是志堅不怯。必定取辦。與五陰魔煩惱魔死魔共戰(zhàn)。有大功勛。滅三毒。出三界。破魔網(wǎng)。亦即起信論明難壞精進。文云。立志堅強。遠離怯弱。寶藏論云。決歸者不顧其疲。決戰(zhàn)者不顧其死。決學者不顧其身。決道者不重其事。此其難壞相也。后即唯識論中利樂精進。陰即五陰。界即三界。獄者三界五陰如牢獄桎梏故。出者克己造修。唯日不足。直至超出陰界得大利樂。而后已也。亦即起信論明無足精進。文云。念過去久遠已來。虛受一切身心大苦。無有利益。是故應勤修諸功德。自利利他。速離眾苦。此明練磨其心。修二利行。堅固熾然�？偀o厭足。畢竟超出成最勝樂也。破治怠失。摧治懈失。出治墜失。精進法門廣矣大矣。

　　△五覺愚癡無智觀念多聞。

　　第五覺悟愚癡生死。菩薩常念廣學多聞。增長智慧。成就辨才。教化一切。悉以大樂。

　　先覺事相。六識茫昧無知曰愚。五根昏迷不曉曰癡。愚為惑惱之首。癡是惡業(yè)之元因也。無明事理。從冥入冥。生死險道受苦不斷。背去三寶。貧無�；�。不識苦盡道。不知求解脫果也。菩薩下。次觀治法。廣學博究三藏也。多聞聽講十二部也。增慧無觀不習故。成辯無經(jīng)不誦故。聞即聞慧。身根聰也。智即思慧。意識通也。辯即修慧�？谏嗬�也。上三句。自度。此教化句度他。一切不揀。道俗賢愚五性三根。普皆化導也。末一句。自他均利也。他得開通佛法樂。自得增明教觀樂。又自他現(xiàn)得六根通利樂。當?shù)?a href="/remen/sande.html" class="keylink" target="_blank">三德安住樂。并以出世大道。揀非世間小果。故云大也。四弘對之。聞即法門。智即煩惱。教即眾生。樂即佛道。前二治愚癡。后二治生死。

　　△六覺貧苦結怨觀念施善。

　　第六覺知貧苦多怨。橫結惡緣。菩薩布施。等念怨親。不念舊惡。不憎惡人。

　　先覺事。財產(chǎn)缺乏為貧。饑寒逼迫為苦。多怨者。上則怨天。下則怨人。內(nèi)則怨于父母妻子。外則怨于師友親鄰。書云。貧而無怨難。結惡緣者�？嗑吃剐囊粫r交接。諸惡業(yè)緣無不備造。所謂慳惜己物。貪求人財。嫉妒其富。瞋恨其貴。起諸邪見。撥無因果。好勇斗狠。欺長凌幼。由此父子不和。夫妻反目。孟子曰。無恒產(chǎn)而有恒心者。惟士為能。若民則無恒產(chǎn)因無恒心。茍無恒心。放辟邪侈。無不為己。而云橫者。儒云。死生有命。富貴在天。佛云。今感貧富貴賤之報。皆因前世慳施敬慢之業(yè)。與人結諸怨尤。豈不枉造空作惡耶。菩薩下次觀法�？鬃釉�。貧與賤。是人之所惡也。不以其道得之不去也。孟子曰。古之人修其天爵。而人爵從之。仁義忠信樂善不倦。此天爵也。公卿大夫。此人爵也。今開四法。即是去貧之道。得爵之術也。一布施。經(jīng)言。為人貧困從慳貪中來。為人大富從布施中來。故以施治貧也。有二財。則四事七珍。乃至一縷一麻。法則五教三乘。片言片行。老子曰。富貴者送人以財。仁人者送人以言。一言可以興[邱-丘+(看-目)]。則法施之拔苦與樂。識不可較量也。二等念。經(jīng)言。有親則有怨。離親即離怨。今以同體慈悲怨親平等觀之。善與人同。樂取于人。求仁得仁。何怨之有。孟子云。不怨勝己者。反求諸己而已矣。故以等治怨也。三不念。如伯夷叔齊。不念舊惡。怨是用希。是以有舊惡者。當與勸釋不得加報也。四不憎。如子張之尊賢容眾嘉善而矜不能。老子曰。善人不善人之師。不善人善人之資�？鬃釉�。三人行必有我?guī)熝�。擇其善者而從之。其不善者而改之。是以見惡逆者。當與教誡。不得痛絕也。三四治結惡。四法一修。貧苦無不離矣。

　　△七覺五欲過患觀念梵行。

　　第七覺悟五欲過患。雖為俗人不染世樂。常念三衣瓦缽法器。志愿出家。守道清白。梵行高遠。慈悲一切。

　　初覺事。五欲者五塵欲也。過患者煩惱過也。欲是境�；际切�。由外塵欲。牽起愛心。瑜伽云。欲有二種。一事境欲。二煩惱欲。經(jīng)云。由于欲境。起諸違順。老子曰。五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵。令人心發(fā)狂。難得之貨令人行妨。如五百仙。聞甄陀女歌而失禪定。一角老為淫女騎頸而無神通。夏以妹喜。商以姐己。周以褒似。并亡其國。凡為道者。須知過罪。當訶責也。世樂有十。謂女色。財寶。聲名。飲食。睡眠。家宅。田園。衣服。眷屬。官貴。圓覺疏開為四相。一內(nèi)愛欲。緣自身形。按拭摩觸。起諸染著。二外愛欲。緣他男女姿態(tài)妖艷。念念貪愛。三內(nèi)外愛欲。于自他身柔軟細滑。攀緣不舍。四遍一切處愛欲。緣于一切五欲塵境。生結縛心。不染者。猶如蓮華不著水。亦如日月不住空也。大論云。五欲無樂。如狗嚙骨。五欲增諍。如鳥競?cè)狻Ｎ逵麩�人。如�?zhí)風炬。五欲害人。如踐毒蛇。五欲無實。如夢所得。五欲不久。如系石火。禪經(jīng)偈云。智者應觀身。不貪染世樂。無累無所欲。是名真涅槃。豈可入道則凈。涉俗便染耶。常下次觀法有五。一衣缽。迦葉受頭陀法。衣但糞掃三衣。食常次第乞食。器即香爐钖杖念珠澡瓶。梵網(wǎng)云。菩薩行頭陀時。此十八物。常隨其身。二出家。阿蘭若處離于聚落。放牧聲絕。無諸憒鬧。此則出五欲塵染之家。入一真寂靜之家。曰志愿者。身雖俗家。心實佛家也。四句揀之。一心形俱不出家。二心形俱出家。三心出形不出。四形出心不出。今當?shù)谌�句。此二治為俗�?a href="/fojing/sishierzhangjing/" class="keylink" target="_blank">四十二章經(jīng)云。受道法者。去世資財。乞求取足。日中一食。樹下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。愛與欲也。三守道。謂守涅槃清凈之道。出離生死濁海。守菩提潔白之道。解脫煩惱淤泥。此一治五欲過患。四梵行有三。一明悟欲心。二潔凈欲身。三不犯欲塵。出世第一。如梵天行。高超六欲。遠越釋天。如諸佛所說。一心一意行。數(shù)息在禪定。是名行頭陀。此一治不染世樂。五慈悲。慈與一切之樂。悲拔一切之苦。若非一味法雨。何能三根普潤。此句總治三種也。配四法門。初二理。三果。四行。五教也。問。二七何別。答。二約能緣莫起多欲心也。七約所緣莫染五塵欲也。

　　△八覺生死苦惱觀念心愿。

　　第八覺知生死熾然�？鄲罒o量。發(fā)大乘心。普濟一切。愿代眾生受無量苦。令諸眾生畢竟大樂。

　　先覺事相生死者。三界內(nèi)外。有二種生死。稱為苦海。第一分段生死。即六道眾生。四大所成身體。有分齊段落。受其生生滅滅。第二變易生死。即聲聞菩薩。雖離分段之身。未得圓證法身常寂。不免四相遷流。因移果易。熾然者。楞嚴云。生死死生。生生死死。如旋火輪未有休息�？鄲罒o量者�？嘤腥�苦八苦一百一十苦。惱有六惱十惱八萬四千惱。問前后何別。答。初明一切生死虛幻不實。二明自他生死因貪欲起。五明自己生死愚迷癡受。八明眾生生死發(fā)心普濟。又四明自己多欲便多苦惱。六明自他貧苦多怨結惡。七明一切五欲皆有過患。八明眾生苦惱誓愿代受。故前后不同也。四句揀之。謂一人受一生死苦惱。一人受多生死苦惱。多人受一生死苦惱。多人受多生死苦惱。復有四句。謂同業(yè)同報。別業(yè)別報。同業(yè)別報。別業(yè)同報。故如火之熾然。空之無量。發(fā)下次觀法相。初二句發(fā)心。濟一切出生死。自未得度先度人者。菩薩發(fā)心。三心四愿。乃菩薩之初因也。起信云。發(fā)心盡于未來�；�度一切眾生使無有余。皆令究竟無余涅槃。故云普濟。次愿代二句立愿。代眾生受苦惱。還源觀云。普代眾生受苦者。謂修諸行法。不為自身。但欲廣利群生。冤親平等。普令斷惡。備修萬行。速證菩提。又菩薩大悲大愿。以身為質(zhì)。于三惡趣。救贖一切受苦眾生。惡令得樂。盡未來際心無退屈。不于眾生希望毛發(fā)報恩之心。問。眾生無量。業(yè)苦無邊。云何菩薩而能普代眾生受苦。答。菩薩代眾生受苦者。由大悲方便力故。但以眾生妄執(zhí)。不了業(yè)體從妄而生。無由出苦。菩薩教令修止觀兩門。心無暫替。因亡果喪。苦業(yè)無由得生。但令不入三途。名為普代眾生受苦惱也。后令諸二句。誓令與無上二果樂。起信云。為令眾生離一切苦。得究竟樂。非求世間名利恭敬故。賢首疏云�？嗾叨�死煩惱苦也。樂者無上菩提覺法樂。無上涅槃寂靜樂。非求者。非欲令其求于后世人天利樂。長水記云。凡諸菩薩有所作為。皆為眾生離苦得樂。此令轉(zhuǎn)滅煩惱生死。得此菩提涅槃。一得永得。大患永滅。超度四流。不亦樂乎。然上離苦。是菩薩大悲。此令得樂。是菩薩大慈。至覺之心于焉備矣。

　　△后總結三覺以成行證。

　　如此八事。乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道慈悲修慧。乘法身船至涅槃岸。復還生死度脫眾生。以前八事開導一切。令諸眾生覺生死苦。舍離五欲。修心圣道。

　　先結前八事。有大人之事。有小人之事。前七自利。第八利他。故屬諸佛一乘。菩薩大乘之事。非比自利小乘界內(nèi)人天乘輕細事也。孟子曰。從其大體為大人。從其小體為小人。然事為所觀境。覺為能知心。佛是滿覺先覺果地覺。菩薩是始覺后覺因地覺也。精下次起后三覺。初四句自覺。復還下覺他。合則三覺圓矣。又精進四法。行道正助道品也。三法慈悲。七法修慧。二空觀知也。五法法身。無為法性也。經(jīng)云夫為道者。猶木在水。尋流而行。不觸兩岸。不為洄流。吾保此木決定入海。學道之人不為情欲所惑。不為眾邪所嬈。精進無為。吾保此人必得道矣。當?shù)谝荒鶚勄匮詼缍�。義翻圓寂。唯識明四種。一性凈涅槃。二有余涅槃。三無余涅槃。四無住涅槃。今屬后二也。當?shù)诙�復還生死海。代受苦惱八也。度脫惡眾生怨親平等六也。上乃自覺。八事下以前等覺他。八事開導五六也。覺苦一八也。離欲二七也。修道三四也。修習自心入于圣道故。肇師曰。佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱也。生死長寢莫能自覺。自覺覺彼其唯佛也。佛地論云。于一切法一切種相。能自開覺。亦能開覺一切有情。故名為佛。今依八事覺之。豈有不成正覺也哉。

　　△三結八門利益以廣通。

　　若佛弟子誦此八事。于念念中。滅無量罪。進趣菩提。速登正覺。永斷生死。常住快樂。

　　此當流通分也。初舉能修法行。于念下次顯所獲勝益。略開有五。一滅罪。罪業(yè)為因。苦報為果。修行斷惑。罪滅福生矣。二趣果。五十五位真菩提路。必須多聞廣慧而進。今誦八大人覺。自到菩提覺道。

　　經(jīng)云。觀靈覺即菩提。如是知識得道疾矣。三成覺。迅疾曰速。成證曰登。中直曰正。種智曰覺。過五十五菩提路已。方盡妙覺。成無上道。坐華王座。名登正覺。四斷死。五住究盡二死永亡也。五住樂。約三身釋。法性身土。無為不動真常樂故。受用身土。具足無量快樂相故。變化身土。相續(xù)不斷諸法樂故。廣開為八。一二果成證樂。二依正常然樂。三恒見諸佛樂。四時聞妙法樂。五賢圣相會樂。六眾生離苦樂。七愿行廣大樂。八本覺真常樂。三德配之。念念滅罪解脫德也。菩提正覺般若德也。永斷常樂法身德也。三德五益唯此經(jīng)為然�？刹徽b習而力行之。

　　佛說八大人覺經(jīng)疏(終)