第1581部 修懺要旨

　　修懺要旨

　　宋四明沙門(mén)釋知禮述

　　(因入內(nèi)殿頭俞源清奉宣到院修法華三昧三晝夜欲知懺法旨趣故述此以示之)。

　　夫諸大乘經(jīng)所詮行法約身儀判不出四種攝一切行罄無(wú)不盡。

　　一曰常坐即一行三昧二曰常行即般舟三昧并九十日為一期三曰半行半坐即方等三昧七日為一期又法華三昧三七日為一期四曰非行非坐即請(qǐng)觀音三昧四十九日為一期又大悲三昧三七日為一期但諸經(jīng)中有不專(zhuān)行坐及相半者一切行法并屬此三昧所攝。

　　然限定日數(shù)者蓋令行者克時(shí)破障域意修真決取功成理顯也。

　　若欲長(zhǎng)修如法華安樂(lè)行畢世行之或宜時(shí)促如觀無(wú)量壽經(jīng)一日至七日或如普門(mén)品一時(shí)禮拜等然但在用心不必定日也。

　　今所修法華三昧者若能精至進(jìn)功豈不破障顯理。

　　然須預(yù)識(shí)標(biāo)心之處進(jìn)行之門(mén)所謂圓常正信也。

　　云何生信。

　　信一切法唯心本具全心發(fā)生生無(wú)別理并由本具具無(wú)別具皆是緣生故世間相常緣起理一事理不二色心互融故法法遍周念念具足十方三世不離剎那諸佛眾生皆名法界。

　　當(dāng)處皆空全體即假二邊叵得中道不存三諦圓融一心具足不一不異非縱非橫不可言言寧容識(shí)識(shí)。

　　斯是不思議境入道要門(mén)。

　　依此博運(yùn)慈悲無(wú)緣無(wú)念托此巧安定慧無(wú)作無(wú)為仗茲遍破執(zhí)情何情不破據(jù)此反尋塞著無(wú)著不通道品因其中適助治附此合行圓位可登寂忍不動(dòng)不滯相似速入分真。

　　故天臺(tái)智者先令行人親近良師學(xué)懺悔處即不思議境理觀所詣之處也。

　　次示懺悔之法乃有三種一作法懺謂身口所作一依法度二取相懺謂定心運(yùn)想相起為期三無(wú)生懺謂了我心自空罪福無(wú)主觀業(yè)實(shí)相見(jiàn)罪本源法界圓融真如清凈。

　　法雖三種行在一時(shí)寧可闕于前前不得虧于后后無(wú)生最要取相尚寬蓋妙觀之宗是大乘之主滅障如翻大地草木皆枯顯德如照澄江森羅盡現(xiàn)。

　　以此理觀導(dǎo)于事儀則一禮一旋罪消塵劫一燈一水福等虛空故口說(shuō)六根罪時(shí)心存三種懺法。

　　如是標(biāo)心方堪進(jìn)行。

　　法華三昧儀云行者初入道場(chǎng)當(dāng)具足十法一者嚴(yán)凈道場(chǎng)二者清凈身器三者三業(yè)供養(yǎng)四者奉請(qǐng)三寶五者贊嘆三寶六者禮佛七者懺悔八者行道旋繞九者誦法華經(jīng)十者思惟一實(shí)境界。

　　明此十法之中有但說(shuō)施為方法有教運(yùn)心作念有教誦文章句口自宣說(shuō)備詳彼文此不具載今但略述用心旨趣而已。

　　第一嚴(yán)凈道場(chǎng)法第二凈身方法此并可見(jiàn)(云云)。

　　第三修三業(yè)供養(yǎng)法行者三業(yè)供養(yǎng)之際須起難思之想離于謂實(shí)之心若香若花體是法界能供所供性本真空其量遍周出生無(wú)盡其性常住亙徹?zé)o遺豈唯遍至此界他方抑亦普入未來(lái)過(guò)去普獻(xiàn)三寶等熏眾生雖曰施財(cái)以財(cái)通法是真法供能資法身五果(五果者壽色力辨安)皆常四德咸顯故默想香華偈(云云)。

　　第四請(qǐng)三寶法第五贊嘆三寶法第六禮三寶法(云云)。

　　且初禮佛時(shí)深知佛體不離我心同一覺(jué)源圓照諸法諸佛悟本起同體悲眾生迷強(qiáng)受諸幻苦悲苦相對(duì)感應(yīng)斯成一身遍至諸佛之前一拜普銷(xiāo)無(wú)邊之罪故默想禮佛偈(云云)。

　　次禮法時(shí)深知諸佛所證果德眾生所迷理心一切行門(mén)無(wú)邊教道離染清凈能軌圣凡稱(chēng)此法門(mén)三業(yè)致禮故默想禮法偈(云云)。

　　次禮僧時(shí)即三乘賢圣也雖是因位已到真源同佛無(wú)緣之慈同佛不謀而應(yīng)我今三業(yè)致感圣眾四誓所熏滅我罪根生我樂(lè)果故默想禮僧偈(云云)。

　　次運(yùn)普懺之心用成曠濟(jì)之道若不然者豈但不成大道抑亦難滅眾愆何者我從無(wú)始已來(lái)造罪之際自身為業(yè)本眾生為惡緣生生于彼愛(ài)憎處處于他淫殺況一切男子是我父一切女人是我母無(wú)不業(yè)累相關(guān)悉為煩惑所覆今運(yùn)同體慈悲如理懺悔盡妄染際徹真性源仰答四恩旁資三有有情之類(lèi)稱(chēng)性遍該故默想(云云)。

　　第七懺悔六根及四悔法。

　　夫六根之罪愿悉銷(xiāo)除四悔之心愿皆成就。

　　初修懺悔者所謂發(fā)露眾罪也何故爾耶如草木之根露之則枯覆之則茂故善根宜覆則眾善皆生罪根宜露則眾罪皆滅今對(duì)三寶真實(shí)知見(jiàn)照我善惡之際窮我本末之邊故原始要終從微至著悉皆發(fā)露更不覆藏。

　　所謂逆順十心通于迷悟兩派故迷真造惡則有十心逆涅槃流順生死海始從無(wú)始無(wú)明起愛(ài)起見(jiàn)終至作一闡提撥因撥果所以沉淪生死無(wú)解脫期今遇三寶勝緣能生一念正信先人后己改往修來(lái)故起十心逆生死流順涅槃道始則深信因果不忘終則圓悟心性本寂一一翻破上之十心。

　　不明前之十心則不識(shí)造罪之相若非后之十心則不知修懺之法故欲行五悔先運(yùn)十心故默想(云云)。

　　想已當(dāng)說(shuō)六根過(guò)罪。

　　然此六根懺文非人師所撰乃圣語(yǔ)親宣是釋迦本師說(shuō)普賢大士為三昧行者示除障法門(mén)。

　　蓋由洞見(jiàn)眾生起過(guò)之由造罪之相。

　　又知諸法本來(lái)寂滅全體靈明無(wú)相無(wú)為無(wú)染無(wú)礙互攝互具互發(fā)互生皆真皆如非破非立。

　　迷情昏動(dòng)觸事狂愚以菩提涅槃為煩惱生死。

　　是以大士示懺悔法開(kāi)解脫門(mén)令了無(wú)明即明知縛無(wú)縛就茲妙理懺此深愆。

　　故懺眼根罪時(shí)即見(jiàn)諸佛常色次懺耳根罪時(shí)即聞諸佛妙音乃至懺悔意根即悟剎那住處三身一體四德宛然。

　　以要言之一切罪相無(wú)非實(shí)相十惡五逆四重八邪皆理毒之法門(mén)悉性染之本用以此為能懺即此為所觀惑智本如理事一際能障所障皆泯能懺所懺俱忘終日加功終日無(wú)作。

　　是名無(wú)罪相懺悔亦名大莊嚴(yán)懺悔亦名最上第一懺悔。

　　以此無(wú)生理觀為懺悔主方用有作事儀為懺悔緣其事儀者即五體投地如泰山頹克責(zé)己心語(yǔ)淚俱下挫情折意首罪求哀如此事行既勤理觀彌進(jìn)。

　　如洗滌之法雖凈在清水若不加之灰皂則垢膩難除。

　　故正助合行如目足相假豈獨(dú)滅罪即能證真故六根懺悔若成六根清凈可獲若不以圓觀為主則不名大乘懺法縱能滅罪止免三涂縱能生善不出三界。

　　先知此意然誦其文俾在兼行取成大益也(云云)。

　　次之四悔所謂勸請(qǐng)隨喜回向發(fā)愿也。

　　所以悉稱(chēng)悔者蓋皆能滅罪故也勸請(qǐng)則滅波旬請(qǐng)佛入滅之罪隨喜則滅嫉他修善之愆回向則滅倒求三界之心發(fā)愿則滅修行退志之過(guò)。

　　初修勸請(qǐng)者行者先知現(xiàn)今剎那十方世界有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛方坐道樹(shù)未轉(zhuǎn)法輪我今稱(chēng)理運(yùn)想于一一佛前請(qǐng)說(shuō)妙法即此剎那十方復(fù)有如上塵數(shù)諸佛唱入涅槃我皆于前請(qǐng)久住世能此運(yùn)念不止滅乎魔愆復(fù)能成于法施其功甚大切在用心先運(yùn)此心方陳其語(yǔ)(云云)。

　　次修隨喜者則隨他修善喜他得成謂六道凡夫二乘賢圣一切菩薩三世如來(lái)有為無(wú)漏善根上求下化功德皆歡喜贊嘆隨順修行夫善是樂(lè)因今隨喜助成則與一切眾生安樂(lè)之果當(dāng)以此意念念行之(云云)。

　　次修回向者所謂回事向理回自向他回因向果初回事向理者元由理具方有事用一切修證不出理性眾生強(qiáng)執(zhí)計(jì)是有為今回此心向于實(shí)際回自向他者昔迷理遍凡所修善莊嚴(yán)自身及己眷屬今順本性回向眾生回因向果者一毫善種三業(yè)熏修不趣二乘寧滯三有修既順性則成緣了二因因必顯真同歸究竟三德是名回因向果此三種回向一切菩薩共修是故行人依此回向(云云)。

　　次修發(fā)愿者要誓志行也一切菩薩通有四誓謂未度苦者令度未解集者令解未安道者令安未證滅者令證此則通標(biāo)其志已具前門(mén)。

　　今則別要其心專(zhuān)期凈土。

　　蓋此堪忍之界不常值佛多諸惡緣深位尚乃有退若彼安養(yǎng)之土常得見(jiàn)佛唯有勝緣初心即得不退又彼佛愿力普攝有情若能愿求定得生彼況過(guò)現(xiàn)積集善惡業(yè)緣每至終身咸來(lái)責(zé)報(bào)臨終惡念增盛則眾惡成功牽生惡道臨終善念增盛則眾善皆成牽生善道。

　　今既求生安養(yǎng)必須凈業(yè)莊嚴(yán)若無(wú)愿力強(qiáng)牽焉克臨終正念故誠(chéng)心發(fā)愿決志要期既欲往生宜在專(zhuān)切。

　　第八行道法第九誦經(jīng)法(云云)。

　　然欲略知觀法之要者但想繞佛之身誦經(jīng)之聲皆是法界各遍虛空十方三寶受我繞旋一切眾生聞此句偈而無(wú)能旋所旋永絕能誦所誦旋則步步無(wú)跡誦乃聲聲絕聞。

　　故曰舉足下足無(wú)非道場(chǎng)又云其說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示。

　　如此旋誦功莫與京。

　　第十坐禪實(shí)相正觀法上諸觀想雖皆稱(chēng)理而帶事修蓋欲行人涉事之時(shí)體事即理心無(wú)倚著功不唐捐故如前施設(shè)也今之禪法乃是正修純用理觀。

　　今先明坐相方示觀門(mén)。

　　且坐相者當(dāng)于別室身就繩床結(jié)跏趺坐以左腳置右腳上名為半跏更以右腳置左腳上牽求就身令齊兩?名為全跏此坐為最易發(fā)禪那若不能全跏半跏亦得次整衣服不得太寬寬則袒露不得過(guò)急急則氣壅次當(dāng)正身令不萎不倚項(xiàng)脊相對(duì)其頭不低不昂令平正自然勿以力制合眼令斷外光合口令斷外風(fēng)次令氣息調(diào)勻心離昏散故止觀云調(diào)身則不緩不急調(diào)息則不澀不滑調(diào)心則不浮不沈三事若調(diào)禪定可獲也。

　　次示觀門(mén)者所謂舍外就內(nèi)簡(jiǎn)色取心不假別求他法為境唯觀當(dāng)念現(xiàn)今剎那最促最微且近且要何必棄茲妄念別想真如當(dāng)觀一念識(shí)心德量無(wú)邊體性常住十方諸佛一切眾生過(guò)現(xiàn)未來(lái)虛空剎土遍攝無(wú)外咸趣其中。

　　如帝網(wǎng)之一珠似大海之一浪浪無(wú)別體全水所成水既無(wú)邊浪亦無(wú)際一珠雖小影遍眾珠眾珠之影皆入一珠眾珠非多一珠非少。

　　現(xiàn)前一念亦復(fù)如是性徹三世體遍十方該攝不遺出生無(wú)盡九界實(shí)造佛地權(quán)施不離即今剎那能窮過(guò)未作用。

　　然須知性具一切是故能攝能生勿謂本覺(jué)孤然隨妄緣而方有不明性具者法成有作觀匪無(wú)緣今觀諸法即一心一心即諸法非一心生諸法非一心含諸法非前非后無(wú)所無(wú)能雖論諸法性相本空雖即一心圣凡宛爾即立即破不有不無(wú)境觀雙忘待對(duì)斯絕非言能議非心可思故強(qiáng)示云不可思議微妙觀也。

　　此觀能滅罪之邊際能顯理之淵源是首楞嚴(yán)禪是法華三昧亦稱(chēng)王三昧統(tǒng)攝一切三昧故亦號(hào)總持之主出生一切總持故功德甚深稱(chēng)嘆莫及。

　　上來(lái)所述事儀理觀多有漏略備急披詳不煩援引。

　　若欲廣知應(yīng)尋摩訶止觀當(dāng)知止觀一部即法華三昧之筌罤一乘十觀即法華三昧之正體圓頓大乘究竟于此。

　　修懺要旨

　　香華運(yùn)想偈

　　我此香華遍十方

　　以為微妙光明臺(tái)

　　諸天音樂(lè)天寶香

　　諸天肴膳天寶衣

　　不可思議妙法塵

　　一一塵出一切塵

　　一一塵出一切法

　　旋轉(zhuǎn)無(wú)礙互莊嚴(yán)

　　遍至十方三寶前

　　十方法界三寶前

　　皆有我身修供養(yǎng)

　　一一皆悉遍法界

　　彼彼無(wú)雜無(wú)障礙

　　盡未來(lái)際作佛事

　　普熏法界諸眾生

　　蒙熏皆發(fā)菩提心

　　同入無(wú)生證佛智

　　三祖文同卷(竟)

　　音釋

　　洎

　　(巨至切及也)。

　　拓

　　(他各切斥開(kāi)也)。

　　憒鬧

　　(憒胡對(duì)切心亂也鬧女教切不靜也)。

　　鯁

　　(古杏切與哽同哽咽悲塞也)。

　　銓

　　(且緣切量也)。

　　??惕

　　(??音堆惕他的切)。

　　喟

　　(丘愧切嘆息聲)。

　　?

　　(郭禮切股也)。

　　筌[穴/弟]

　　(筌且緣切魚(yú)笱也窮杜??切兔??也)。