第1483部 法界次第初門

第一卷第二卷第三卷

法界次第初門 卷上

法界次第初門總序

天臺(tái)山修禪寺。沙門釋智顗。輒依經(jīng)附論。撰法界次第初門三百科。裁為七卷。流傳新學(xué)。略為三意。一為讀經(jīng)尋論隨見法門。脫有迷于名數(shù)者。二為未解圣教所制法門淺深之次第。三為學(xué)三觀之者。當(dāng)以此諸法名相義理。一一歷心而轉(zhuǎn)作。則觀解無礙。觸境不迷。若于一念心中。通達(dá)一切佛法者。則三觀自然了了分明也。故出此三百科。名教仍當(dāng)。名下略辨體相。始得三卷。

名色初門第一。

五陰初門第二。

十二入初門第三。

十八界初門第四。

十六知見初門第五。

見愛二煩惱初門第六。

三毒初門第七。

五蓋初門第八。

十煩惱初門第九(亦名十使)

九十八使初門第十。

十惡初門第十一。

十善初門第十二。

三歸初門第十三。

五戒初門第十四。

四禪初門第十五。

四無量心初門第十六。

四無色定初門第十七(亦名四空定)

六妙門初門第十八。

十六特勝初門第十九。

通明觀初門第二十(亦名通明禪)

名色初門第一

一名二色。

今辨法界初門。先從名色而始者。至論諸法本原清凈。絕名離相。尚非是一。何曾有二。不二而辨其二者。以行者初受一期妄報(bào)歌羅邏時(shí)。但有名色二法。當(dāng)知名色即是一切世間出世間法之根本。能生一切法。普攝一切法。即是一切法。若諸大圣分別說一切法門。皆約名色而分別之。無有一法出于名色。故智度論偈云。

一切諸法中但有名與色

若欲如實(shí)觀但當(dāng)觀名色

雖癡心多想分別于異事

更無有一法出于名色者

一名心但有字故曰名也。即是心及相應(yīng)數(shù)法。雖有能緣之用而無質(zhì)礙可尋。既異于色而有心意識(shí)及諸數(shù)法種種之別名。故謂之為名也。

二色有形質(zhì)礙之法謂之為色。是十入及一入少分。皆是質(zhì)礙之法。并無知覺之用。既異于心意識(shí)法。故稱為色也。

五陰初門第二

一色陰二受陰三想陰四行陰五識(shí)陰。

次名色而辨五陰者。以惑者迷名偏重故。大圣教門開名則為四心。對(duì)色合為五也。此五通稱為陰者。一往而釋。陰以陰覆為義。能覆出世真明之慧。而增長(zhǎng)生死。集散不絕。故通名為陰。

一色陰有形質(zhì)礙之法名為色。色有十四種。所謂四大五根五塵。此之十四。并是色法也。

二受陰領(lǐng)納所緣名為受。受有六種。謂六觸因緣生六受。但境既有違順。非違非順之別。故六受亦各有苦受樂受。不苦不樂受之異也。

三想陰能取所領(lǐng)之緣相名為想。想有六種。謂取所領(lǐng)六塵之相。為六想也。

四行陰造作之心能趣于果名為行。行有六種。大品經(jīng)中。說為六思。思即是行。謂于六想之后。各起不善業(yè)善業(yè)無動(dòng)業(yè)也。

五識(shí)陰了別所緣之境名為識(shí)。識(shí)有六種。即是六識(shí)。若諸論師多云。識(shí)在二心之前。諸大乘經(jīng)中。明識(shí)最居后。今依經(jīng)為次料簡(jiǎn)。

十二入初門第三

內(nèi)六根入一眼入二耳入三鼻入四舌入五身入六意入。

外六塵入一色入二聲入三香入四味入五觸入六法入。

次五陰而辨十二入者。以惑者迷色偏重故。大圣教門。開色為十。心但為二。合為十二也。通稱入者。入以涉入為義。根塵相對(duì)則有識(shí)生。識(shí)依根塵仍為能入。根塵即是所入。今此十二從所入受名。故通受入名。內(nèi)六入者。此之六法親故屬內(nèi)。為識(shí)所依。故名為入。亦名根者。根以能生為義。此六既并有生識(shí)之功。故通名根也。

一眼入身分對(duì)色。能見色之處名眼。眼是四大造色。體為十色共成。所謂四大四微。身根微。眼根微也。

二耳入身分對(duì)聲。能聞聲之處名耳。耳是四大造色。亦為十色共成。謂四大四微。身根微。耳根微。

三鼻入身分對(duì)香。能聞香之處名鼻。鼻是四大造色。亦為十色共成。謂四大四微。身根微。鼻根微。

四舌入身分對(duì)味。能知味之處名為舌。舌是四大造色。亦為十色所成。謂四大四微。身根微。舌根微也。

五身入六分假合之體對(duì)觸。能覺觸處皆名為身。身是四大造色。但有九色所成。謂四大四微。身根微。

六意入。心對(duì)一切法。即有能知法之用。名之為意。意者即心王也。是中除諸心數(shù)法。但取心王。以為意入。

外六入者。此六法疏故屬外。識(shí)所游涉。故名為入。亦名塵者。塵以染污為義。以能染污情識(shí)。故通名為塵也。

一色入一切對(duì)眼。所見之色名為色。色有二種色。攝一切色。一正報(bào)可見色。眾生身色。青黃赤白黑色等。二依報(bào)可見色。外無知青黃赤白黑色等也。

二聲入一切對(duì)耳。所聞之色曰聲。聲有二種聲。攝一切聲。一從正報(bào)色出聲。眾生語言音聲也。二從依報(bào)色出聲也。

三香入一切對(duì)鼻。所聞之色名香。香有二種香。攝一切香。一正報(bào)色處香。眾生身中香臭也。二依報(bào)色出香。外一切無知色中所有香臭。

四味入一切對(duì)舌。所知之色曰味。味有二種味。攝一切味。一正報(bào)色處味。眾生身中之六味也。二依報(bào)色處味。外一切無知色中所有六味也。

五觸入一切對(duì)身。所覺之色名觸。觸有二種觸。攝一切觸。一正報(bào)色處觸。眾生身中。冷暖澀滑等十六觸也。二依報(bào)色處觸。外一切無知色中冷暖等一十六觸也。

六法入一切對(duì)意所知之法名法。法有二種法。攝一切法。一者心法。是中除心王。但取相應(yīng)諸心數(shù)法也。二者非心法。即過去未來色法。及心不相應(yīng)諸行。及三無為法。

十八界初門第四

內(nèi)六根界一眼界二耳界三鼻界四舌界五身界六意界。

外六塵界一色界二聲界三香界四味界五觸界六法界。

六識(shí)界一眼識(shí)界二耳識(shí)界三鼻識(shí)界四舌識(shí)界五身識(shí)界六意識(shí)界。

次十二入。而辨十八界者。以惑者迷于名色俱重故。開色為十。離名作八。合為十八界也。通名界者。以界別為義。此十八法各有別體。義無渾濫。故通受界名也。

內(nèi)六根界此具如前明。內(nèi)六根入中分別其相。乃更加以界之名義者。欲使修觀之徒推析無謬。不滯十六知見之妄計(jì)也。

外六塵界此具如前。外六塵入中分別其相。乃更加以界之名義者。意同六根。中立界名。

六識(shí)界者。若根塵相對(duì)即有識(shí)生。識(shí)以識(shí)別為義。識(shí)依于根。能識(shí)別于塵。故此六通名識(shí)也。若了識(shí)從緣生。豈計(jì)有神使知謬取也。

一眼識(shí)界眼根若對(duì)色塵。即生眼識(shí)。眼識(shí)生時(shí)。即識(shí)色塵。故名眼識(shí)界也。

二耳識(shí)界耳根若對(duì)聲塵。即生耳識(shí)。耳識(shí)生時(shí)。即識(shí)聲塵。故名耳識(shí)界也。

三鼻識(shí)界鼻根若對(duì)香塵。即生鼻識(shí)。鼻識(shí)生時(shí)。即識(shí)香塵。故名鼻識(shí)界也。

四舌識(shí)界舌根若對(duì)味塵。即生舌識(shí)。舌識(shí)生時(shí)。即識(shí)味塵。故名舌識(shí)界也。

五身識(shí)界身根若對(duì)觸塵。即生身識(shí)。身識(shí)生時(shí)。即識(shí)觸塵。故名身識(shí)界也。

六意識(shí)界五識(shí)生已即滅。意為意識(shí)。此意識(shí)續(xù)生。意識(shí)生時(shí)。即識(shí)法塵。若五識(shí)能生意識(shí)。即以前五識(shí)為根。后意識(shí)為意識(shí)。此意識(shí)滅次識(shí)續(xù)生。是則前意識(shí)生后意識(shí)。如是亦脫傳受根識(shí)之名。皆以能生為根。所生為識(shí)。今說所生之識(shí)。為意識(shí)界也。

十六知見初門第五

一我二眾生三壽者四命者五生者六養(yǎng)育七眾數(shù)八人九作者十使作者十一起者十二使起者十三受者十四使受者十五知者十六見者。

次名色陰入界。而辨十六知見者。名色等法中。神我本不可得。而未見道者。悉于名色等法中。妄計(jì)有我。我所。計(jì)我之心。歷緣略辨。即有十六知見之別。廣對(duì)諸緣。則妄計(jì)不可稱數(shù)。因此顛倒。備起一切煩惱生死行業(yè)。今為欲于后明生法二空等一切觀門。必須善識(shí)假實(shí)之法。故略依傍大智度論釋之也。

一我若于名色陰入界等法中無明不了。若即若離中。妄計(jì)有我我所之實(shí)。故名我為也。

二眾生于名色陰入界等法和合中。妄計(jì)有我生。故名眾生。

三壽者于名色陰入界等法中。妄計(jì)有我受一期果報(bào)壽有長(zhǎng)短。故名壽者。

四命者于名色陰入界等法中。妄計(jì)我命根成就連持不斷。故名命者。

五生者于名色陰入界等法中。妄計(jì)我能起眾事。如父生子。名為生者。亦計(jì)我來人中受生。故名生者。

六養(yǎng)育于名色陰入界等法中。妄計(jì)我能養(yǎng)育于他。故名養(yǎng)育。亦計(jì)我從生已來。為父母養(yǎng)育。故名養(yǎng)育。

七眾數(shù)于名色陰入界等法中。妄計(jì)我有名色五眾。十二入十八界等諸因緣。是眾法有數(shù)故名眾數(shù)。

八人于名色陰入界等法中。妄計(jì)我是行人。異于非行之人。故名為人。亦計(jì)我生人道。異于余道。故名為人。

九作者于名色陰入界等法中。妄計(jì)我有身力手足。能有所作。故名作者。

十使作者于名色陰入界等法中。妄計(jì)我能役他。故名使作者。

十一起者于名色陰入界等法中。妄計(jì)我能造后世罪福業(yè)。故名起者。

十二使起者于名色陰入界等法中。妄計(jì)我能令他起后世罪福業(yè)。故名使起者。

十三受者于名色陰入界等法中。妄計(jì)我當(dāng)后身受罪福果報(bào)。故名受者。

十四使受者于名色陰入界等法中。妄計(jì)我當(dāng)令他受苦樂果報(bào)。故名使受者。

十五知者于名色陰入界等法中。妄計(jì)有五根能知五塵。故名知者。

十六見者于名色陰入界等法中。妄計(jì)我有眼根故。能見一切色。亦計(jì)我能起邪見。我起正見名見者。

見愛二煩惱初門第六

一見煩惱二愛煩惱。

次名色陰入界。及我等十六。而辨見愛者。若迷此假實(shí)二法。則倒想紛然。故三界流轉(zhuǎn)無際。皆是煩惱使之然也。若論煩惱根本。不出見愛。枝派分別。則科目甚多。所謂三毒五蓋十使。九十八煩惱。八萬四千乃至塵沙等數(shù)。此諸科目雖數(shù)有多少。而同是煩惱潤(rùn)生之力。體無殊別。但教門善巧。乃約增減之?dāng)?shù)而制立之。故纓絡(luò)經(jīng)云。見著二法迷法界色心。廣起一切三界煩惱。通名煩惱者。煩以喧煩為義。惱以逼亂為義。能喧煩之法逼亂行者心神。致使真明不得開發(fā)。故名煩惱也。

一見煩惱邪心觀理名之為見。若于假實(shí)之理。情迷而倒想邪求。隨見偏理妄執(zhí)為實(shí)。通名為見。見煩惱者。謂五利使。見諦所斷八十八使。及六十二見等也。

二愛煩惱貪染之心名之為愛。若于假實(shí)二事。情迷隨心。所對(duì)一切事境。染著纏綿。通名為愛。愛煩惱者。謂五鈍使。思惟所斷十使。及所斷結(jié)流。愛扼纏蓋纏等也。

三毒初門第七

一貪毒二嗔毒三癡毒。

次見愛而辨三毒者。此二科既有合離之異。事須分別。若合但取癡一分為見。余一分及貪恚。并合為愛也。若離則見愛之中各有三毒。如此歷三界五行。則離出九十八使。一切煩惱通名毒者。毒以沉毒為義。惱壞之甚。故云沉毒。以其能壞出世善心。故名為毒也。

一貪毒引取之心名之為貪。若以迷心對(duì)一切順情之境。引取無厭。即是貪毒。歷三界五行。十五貪使并是貪毒。但上二界煩惱既薄故。別受愛名。

二嗔毒違忿之心。名之為嗔。若以迷心對(duì)一切違情之境。便起忿怒。即是嗔毒。歷欲界五行下。即有五嗔使。并是嗔毒。數(shù)人義上二界無嗔也。

三癡毒迷惑之心名之為癡。若迷一切事理之法。無明不了。迷惑妄取。起諸邪行。即是癡毒。亦名無明。無明有二種。一者相應(yīng)無明。即是與三界五行下八十八使。相應(yīng)共起。二者不相應(yīng)無明。即是三界五行下十五癡使也。

五蓋初門第八

一貪欲蓋二嗔恚蓋三睡眠蓋四掉悔蓋五疑蓋。

次三毒而辨五蓋者。若論三毒之體。豈異五蓋。但科目不同。名字增減有異。故次分別。所以然者。若沒癡毒之名而離癡法。為睡眠掉悔疑三蓋。足貪嗔為五蓋也。若開五蓋則煩惱無量。通名蓋者。蓋以覆蓋為義。能覆蓋行者清凈善心。不得開發(fā)。故名為蓋。而此五蓋既的為在下所明諸禪正障。故須略辨其相。

一貪欲蓋引取心無厭足為貪欲。分別體相。具如貪毒中說。三界五行中十五貪使。即是貪欲蓋。

二嗔恚蓋忿怒之心名為嗔恚。分別體相。具如前說。欲界五行五種嗔使。即是嗔蓋也。

三睡眠蓋意識(shí)惛熟曰睡。五情暗冥名眠。若心依無記則增長(zhǎng)無明。故意識(shí)惛惛而熟。五情暗冥無所覺知。謂之睡眠也。數(shù)人說為增心數(shù)法。猶屬見思所斷十五癡使攝也。

四掉悔蓋邪心動(dòng)念曰掉。退思憂悴為悔。若縱無明謬取。則戲論動(dòng)掉心生。既所為乖失。退思則有憂悔也。亦是增心數(shù)法。正屬見諦所斷三十二見使。攝思惟斷。亦有少分也。

五疑蓋癡心求理。猶預(yù)不決。名之為疑。若修道定等法。無明暗鈍。不別真?zhèn)巍Ｒ蛏�猶預(yù)。心無決斷。皆謂疑也。世間通疑。非一正論。障道之疑。即是見諦所斷。三界四行十二疑使也。

十使初門第九

五鈍使一貪使二嗔使三無明使四慢使五疑使。

五利使一身見使二邊見使三邪見使四戒取使五見取使。

次五蓋而辨十使者。豈有十使異于五蓋。若教門但為修定者說。略立三毒五蓋之?dāng)?shù)。若為修慧者說。欲使明識(shí)所斷之惑無謬。故須分別為十使也。所以然者。貪嗔二蓋。即是貪嗔二使。睡蓋之本。即是癡使。離癡出慢。即為慢使。疑蓋即疑使也。是為五鈍使。掉悔即是邪思掉動(dòng)之心。若細(xì)分別其相。則有五利五鈍使之別。而此推之還是五蓋。分別為十使也。若開十使。則出一切煩惱。此十通名使者。使以驅(qū)役為義。能驅(qū)役行者心神。流轉(zhuǎn)三界。故通受使名。亦名十煩惱。煩惱義如前說。

一貪欲使引取無厭。名曰貪欲。分別其相。具如貪毒中說。見思所斷。三界五行中十五貪。皆是貪使。

二嗔恚使忿怒之心。名之曰嗔。分別其相。具如嗔毒中說。見思所斷。欲界五行中五恚。即是恚使也。

三無明使迷惑不了之心。名為無明。若以迷心緣境。隨有所起。則念念永失。而不知慚愧者。皆是癡也。見思所斷。三界五行下十五癡。即是無明使。

四慢使自恃輕他之心曰慢。若自恃種姓富貴有德才能。輕蔑于他。即是慢也。慢有八種。在下別出。乃至見思所斷。三界五行下十五慢。皆是慢使也。

五疑使迷心乖理。猶預(yù)不決曰疑。分別其相。具如疑蓋中說。三界四行十二種疑。并是疑使也。

六身見使若于名色陰入界中。妄計(jì)為身。名為身見。若以無明不了。則于五陰中。起二十種身見。則身見有二十種。見諦所斷。一行中歷三界有二身見也。

七邊見使執(zhí)邊之心。名為邊見。若于四邊。不了隨見。一邊為實(shí)。余邊悉為妄語。如其所見�；�執(zhí)一邊。悉墮邊見。歷三世五陰。即有六十二見。并是見諦所斷。合六十二見。同是一邊見攝也。又約見諦所斷。一行中歷三界即有三邊見。

八邪見使邪心取理故名邪見。若無明不了。四諦因果。邪心推獲。謂無此理。因斷滅出世間善根。乃至世間善根。作闡提行。是為邪見。見諦所斷三界四行中。有十二邪見是也。

九見取使于非真勝法中。謬見涅槃。生心而取。故曰見取。若行道之時(shí)。雖入種種觀門。而真明未發(fā)。無明不了。便謬計(jì)所得。以為真為勝。生心取著。皆名見取也。見諦所斷。三界四行。有十二見取是也。

十戒取使于非戒中。謬以為戒。取以進(jìn)行。故曰戒取。若取雞狗牛戒。乃至九十五種外道所行之戒。以為真戒。皆名戒取。若人雖持佛戒。見有戒相。亦是戒取。見諦所斷三界二行。有六種戒取是也。

九十八使初門第十

見諦門八十八使欲界有三十二使色界有二十八使無色界二十八使。

思惟門十使欲界有四使色界有三使無色界有三使。

次十使而辨九十八使者。正為見思兩道惑障不同。欲使修觀之者。精識(shí)所治之惑。斷伏無濫。故教門歷三界五行。細(xì)分別十使。則有九十八也。亦名九十八煩惱。通名為使。名煩惱者。類如前釋。若離九十八使。則出一切煩惱。今依數(shù)人明九十八使也。若成實(shí)論人。所解則異也。

見諦惑欲界三十二使苦諦下具有十使。集諦下有七使。除身見邊見戒取。滅諦下有七使。亦除身見邊見戒取。道諦下有八使。但除身見邊見。故欲界四行下。合有三十二使。

見諦惑色界二十八使苦諦下有九使除嗔。集諦下有六使除嗔。及除身見邊見戒取。滅諦下有六使。亦除嗔及身見邊見戒取。道諦下有七使。亦除嗔使及身見邊見。故色界四行下。合有二十八使也。

見諦惑無色界二十八使苦諦下有九使。集諦下有六使。滅諦下有六使。道諦下有七使。若取若除。皆如色界中分別。故無色界四行下。合二十八使。合三界四諦下。有八十八使。并是能障見諦之惑。為須陀洹見道之所斷也。分別使相略說。并如前十使章門辨也。

思惟惑欲界四使一貪使。二嗔使。三癡使。四慢使。

此使從斯陀含向。入修道斷。乃至阿那含果。九品方盡。

思惟惑色界三使一貪使。二癡使。三慢使。

此三使并是阿羅漢向。用修道智斷也。

思惟惑無色界三使一貪使。二癡使。三慢使。

故三界思惟惑合有十使。足前見諦。合為九十八使。但此三使亦是阿羅漢向斷。至果方盡也。

次此應(yīng)廣出諸煩惱科目。所謂三漏。四流。四縛。八邪。八倒。九結(jié)。九惱。十纏。乃至五百煩惱。八萬四千諸塵勞門。及恒沙等數(shù)煩惱。皆從見愛九十八使。離合而辨。若具出科目(云云)。今略出數(shù)科。足以顯教門明煩惱離合惑障潤(rùn)生之法。諸煩惱科目。至第六卷中。別當(dāng)更隨要而出。

十惡初門第十一

身有三惡一殺生二偷盜三邪淫。

口有四惡一妄語二兩舌三惡口四綺語。

意有三惡一貪欲二嗔恚三邪見。

次諸煩惱結(jié)使而辨十惡者。以煩惱既是惑亂之法。能驅(qū)役行者心神。乃令觸境顛倒。若縱此惑情而起身口意者。則動(dòng)與理乖。故于三業(yè)所起。備有十惡也。通名惡者。惡以乖理為義。此十并是乖理而起。故名為惡。亦名十不善道。以其能通苦報(bào)。故非善道也。

一殺生斷一切眾生命。故名為殺生。

二偷盜盜取他財(cái)物。故名為偷盜。

三邪淫于非妻妾而行欲事。故名邪淫。

四妄語以言誑他。故名妄語。

五兩舌構(gòu)斗之言間他。令致得失分。乖名為兩舌。

六惡口惡言加彼。令他受惱。名為惡口。

七綺語綺側(cè)語辭言乖道理。名為綺語。

八貪欲引取順情塵境。心無厭足。名為貪欲。

九嗔恚若對(duì)違境。心生忿怒。名為嗔恚。

十邪見撥正因果。僻信求福。皆名邪見。

次此應(yīng)出四重。五逆。七逆。謗方等經(jīng)。用僧鬘物。作闡提行。十六惡律儀等。諸輕重惡業(yè)科目。皆從十惡中。離合分別而說者。今欲論諸入道要門具出(云云)。至后第六卷中。別當(dāng)更出。

十善初門第十二

身三種善一不殺生二不偷盜三不邪淫。

口四種善一不妄語二不兩舌三不惡口四不綺語。

意三種善一不貪欲二不嗔恚三不邪見。

次十惡而辨十善者。若人能知惡是乖理之行故�，F(xiàn)在將來由斯招苦。則必須息惡行善。可以來世永致清升之樂果。是以次十惡而明十善也。但十善有二種。一止。二行。止則但止前惡。不惱于他。行則修行勝德。利安一切。此二通稱善者。善以順理為義。息倒歸真。故云順理。止則息于重倒之惡。行則漸歸勝道之善。故止行二種。皆名為善�；蚣右缘烂�。以能通至樂果也。

一不殺生即是止善。止前殺生之惡行。善者當(dāng)行放生之善也。

二不偷盜即是止善。止前盜他財(cái)物之惡行。善者當(dāng)行布施之善。

三不邪淫即是止善。止前于非妻妾淫欲之惡行。善者當(dāng)行恭敬之善。

四不妄語即是止善。止前虛言誑他之惡行。善者當(dāng)行實(shí)語之善也。

五不兩舌即是止善。止前構(gòu)斗兩邊之惡行。善者當(dāng)行和合之善。

六不惡口即是止善。止前惡言加人之惡行。善者當(dāng)行軟語之善。

七不綺語即是止善。止前綺側(cè)乖理之惡語行。善者當(dāng)行有義語饒益之善。

八不貪欲即是止善。止前引取無厭之惡行。善者當(dāng)行不凈觀。觀諸六塵皆欺誑不凈之觀行善。

九不嗔恚即是止善。止前忿怒之惡行。善者當(dāng)行慈忍之善。

十不邪見即是止善。止前撥正因果僻信邪心之惡行。善者當(dāng)行正信歸心正道生智慧之善心。

三歸戒初門第十三

一歸佛二歸法三歸僧。

次十善而辨三歸者。如來未興于世。爾時(shí)已有十善之化。是為世間舊善。豈有三寶之可歸。大圣初成正覺。方因提謂長(zhǎng)者。開授三歸之戒。翻邪歸正。以為入圣之根本。三乘行者。歸宗進(jìn)行。此為初首也。三歸之用。正破三邪。濟(jì)三涂。接三乘。出三有。佛法以此三歸為本。通發(fā)一切戒品及諸出世善法。豈同十善之舊法耶。問曰。十二門禪亦是舊法。今何故不三歸前說。答曰。若依說教時(shí)節(jié)實(shí)如所問。但今欲次論修行戒定之次。則不得爾。今次三歸之下。備出諸戒科目。并同此意。

一歸依佛佛陀秦言覺者。自覺覺他。故名為佛。歸者以反還為義。反邪師還事正師。故名歸。依者憑也。憑心靈覺。得出三涂及三界生死也。故經(jīng)云。歸依于佛者。終不更歸依其余諸外天神也。

二歸依法達(dá)磨秦言法。法云可軌。大圣所說。若教若理�？蔀樾能�。故言法也。歸者反邪法還修正法。故名歸。依者憑佛所說。法得出三涂及三界生死。故經(jīng)云。歸依于法者。永離于殺害。

三歸依僧僧伽秦言眾。眾名和合。出家三乘行者。心與佛所說事理法合。故名為僧。歸者反九十五種邪行之侶。歸心出家三乘正行之伴。故名歸。依者憑心出家三乘正行伴。得出三涂及三界生死。故經(jīng)云。歸依于僧者。永不復(fù)更歸依其余諸外道也。

五戒初門第十四

一不殺生戒二不偷盜戒三不邪淫戒四不妄語戒五不飲酒戒。

次三歸而辨五戒者。大智度論云。念佛如醫(yī)王。念法如服藥。念僧如瞻病人。念戒如藥禁忌。今所以次三歸而明諸戒品。意在此也。故佛為提謂等在家弟子。受三歸已。即授五戒。為優(yōu)婆塞。若在家佛弟子。破此五戒則非清信士女。故經(jīng)云。五戒者天下大禁忌。若犯五戒。在天則違五星。在地則違五岳。在方則違五帝。在身則違五藏。如是等世間違犯無量。若約出世。犯五戒者。則破五分法身一切佛法。所以者何。五戒是一切大小乘尸羅根本。若犯五戒。則不得更受大小乘戒也。若能堅(jiān)持。即是五大施也。此五通名戒者。以防止為義。能防惡律儀無作之非。止三業(yè)所起之惡。故名防止。

一不殺生戒云何名殺生。若實(shí)知是眾生。發(fā)心欲殺而奪其命。起身業(yè)有作已。是名殺罪。若不作是事。名不殺戒。其余系閉鞭打等。是殺方便非正罪。

二不偷盜戒云何名盜。知他物生盜心。取物去離本處物屬我。是名盜。若不作是事。名不偷盜戒。其余計(jì)校乃至手捉未離地等。是盜方便非正罪。

三不邪淫戒云何名邪淫。若女人為父母兄弟姊妹夫主兒子。世間法王法守護(hù)。若出家戒法護(hù)。乃至自婦受一日戒法。若有娠乳兒。及非道處。如是犯者。名為邪淫。若不作是事。名不邪淫戒其余言戲。以物相要。乃至捉手觸身。未遂淫事。皆為邪淫方便非正罪。

四不妄語戒云何名妄語。不凈心欲誑他。隱覆實(shí)事。出異語生口業(yè)。是名妄語。若不作是事。名不妄語戒。妄語之罪。從言聲相解生。若不相解。雖不實(shí)語。皆是妄語方便。不謂正罪。

五不飲酒戒云何名酒。酒有三種。一者谷酒。二者果酒。三者藥酒。若干若濕。若濁若清。如是等能令人心動(dòng)放逸。起三十六失。若不飲者。是名不飲酒戒也。

次此應(yīng)明在家優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。一日一夜八戒。出家沙彌沙彌尼十戒。式叉摩那尼六法戒。比丘比丘尼十種得戒。五篇七聚相。乃至菩薩十重四十八輕戒。及三千威儀。八萬律儀。是中皆應(yīng)次第略出科目。辨大圣從粗至細(xì)制戒之意。事轉(zhuǎn)繁多具列(云云)。今欲且逐要出諸禪定智慧法門科目次第。此諸戒中事數(shù)。至下第六卷。別更隨要者出之。

四禪初門第十五

一初禪二二禪三三禪四四禪。

今次諸戒品而辨四禪者。上所明戒相。雖復(fù)粗細(xì)有殊。終是同防欲界身口外惡。既未除細(xì)亂。豈能超出欲界之境。若自尸羅皎潔。志在禪門。專修五法(五法在下別出科目)則色界清凈四大自現(xiàn)身中緣。是以次第獲得根本四禪種種勝妙支林功德爾乃因超欲網(wǎng)果居色界。通名禪者。禪是西土之音。此翻棄惡。能棄欲界五蓋等一切諸惡。故云棄惡。或翻功德叢林。或翻思惟修。今不具釋。而言根本者。以無量心背舍勝處一切處神通變化及無漏觀慧等種種諸禪三昧。悉從四禪中出。故稱根本。

初禪有五支一覺支二觀支三喜支四樂支五一心支。

一覺支初心在緣名為覺。行者依未到地。發(fā)初禪色界清凈色法。觸欲界身根。心大驚悟。爾時(shí)即生身識(shí)覺。此色觸未曾有功德利益。故名覺支。

二觀支細(xì)心分別名為觀。行者既證初禪功德。即以細(xì)心。分別此禪定中色法諸妙功德境界。分明無諸蓋覆。如是等功德。欲界之所未有。故名觀支。

三喜支欣慶之心名為喜。行者初發(fā)禪時(shí)。乃有喜生。但分別未了。故喜心未成。若觀心分別。所舍欲界之樂甚少。今獲得初禪。利益甚多。如是思惟已。則歡喜無量。故名喜支。

四樂支怡悅之心名為樂。行者發(fā)初禪時(shí)。乃即有樂。但分別喜動(dòng)踴心息。則恬然靜慮。受于樂觸怡悅之安快。故名樂支。

五一心支心與定法一。故名曰一心。行者初證禪時(shí)。乃即著定。而心猶依覺觀喜樂之法。故有細(xì)微之散。若受喜樂心。自然與定法一。故名一心支。

二禪有四支一內(nèi)凈支二喜支三樂支四一心支。

一內(nèi)凈支心無觀覺之渾濁。故名內(nèi)凈。行者欲離初禪時(shí)。種種訶責(zé)覺觀。覺觀既滅則心內(nèi)靜。心與靜色法相應(yīng)。豁爾明凈。故名內(nèi)凈支也。

二喜支欣慶之心名之為喜。行者初得內(nèi)凈時(shí)。即與喜俱發(fā)。而喜心未成。次心自慶。得免覺觀之患。獲得勝定內(nèi)凈之喜。歡喜無量。故名為喜支。

三樂支怡悅之心名之為樂。行者喜踴之情既息則恬然靜慮。受于內(nèi)凈喜中之悅樂。故名為樂支也。

四一心支心與定法一。謂之一心。行者受樂心息。則心與定一。澄停不動(dòng)。故名為一心支。

三禪有五支一舍支二念支三慧支四樂支五一心支。

一舍支離喜不悔。此心名舍。行者欲離二禪時(shí)。種種因緣。訶責(zé)于喜。喜既滅謝。三禪即發(fā)。若證三禪之樂。則舍二禪之喜。不生悔心。故名為舍。亦名三禪。樂初生時(shí)。是樂三界第一。能生心著。心著則禪壞。故須行舍。

二念支念名愛念。行者既發(fā)三禪之樂。樂從內(nèi)起。應(yīng)須愛念。將息則樂得增長(zhǎng)。乃至遍身。如慈母念子。愛念將養(yǎng)。故名念支。

三慧支解知之心名慧。行者既發(fā)三禪之樂。此樂微妙。難得增長(zhǎng)遍身。若非善巧之解慧。則不能方便長(zhǎng)養(yǎng)此樂得遍身。

四樂支怡悅之心名之為樂。行者發(fā)三禪樂已。若能善用舍念慧將護(hù)此樂。樂既無過則增長(zhǎng)遍身怡悅受樂安快三禪之樂。三禪為最樂。若離三禪。余地更無遍身之樂也。

五一心支心與定法一。名曰一心。行者受樂心息。則心自與定法一。澄渟不動(dòng)。名一心支。

四禪四支一不苦不樂支二舍支三念支四一心支。

一不苦不樂支中庸之心。不苦不樂。行者欲離三禪時(shí)。種種因緣。訶責(zé)于樂。樂既謝滅。則不動(dòng)之定。與舍俱發(fā)。故內(nèi)心湛然。不苦不樂也。

二舍支離樂不悔此心名舍。行者既得第四禪不動(dòng)真定。則舍三禪難舍之樂。不生悔心。故名舍支。亦云。證四禪不動(dòng)定時(shí)。不應(yīng)取定起動(dòng)念心。若心行舍。則無動(dòng)念之乖也。

三念清凈支念者愛念也。行者既得四禪真定。當(dāng)念下地之過。念自功德。方便將養(yǎng)令不退失。進(jìn)入勝品。故名為念。亦云是四禪中有不動(dòng)照了正念分明。故名念支。

四一心支心與定法一。名一心支。行者既得四禪舍俱之定。舍念將息。則心無所依。泯然凝寂。一心在定。猶如明鏡。不動(dòng)凈木無波湛然而照萬像皆現(xiàn)。何故此四禪中。獨(dú)名不動(dòng)定也。初禪覺觀動(dòng)。二禪喜所動(dòng)。三禪樂所動(dòng)。是四禪中先離憂喜。今復(fù)除苦樂。故名真定也。三界勝定。無復(fù)過此若三乘行人。善巧照了分明。則因此定發(fā)真無漏。有漏外道無慧方便。入此定時(shí)。不壞身色。直滅其心。入無想定。謂為涅槃。是為邪倒。非涅槃也。從初禪至四禪。有十八法。皆名支者支派也。從四禪中分派。出十八功德。故名支也。

四無量心初門第十六

一慈無量心二悲無量心三喜無量心四舍無量心。

次四禪而辨四無量心者。四禪但是自證禪定功德。而未有利他之功。故樂大功德者。當(dāng)憐愍一切眾生。修慈悲喜舍四無量定。此四通名無量心者。從境以得名。以所緣眾生無量故。能緣之心。亦隨境無量。故悉受無量心名。

一慈無量心能與他樂之心。名之為慈。若行者于禪定中。念眾生令得樂時(shí)。心數(shù)法中生定。名為慈定。是慈相應(yīng)心。無嗔無恨。無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。名慈無量心。

二悲無量心能拔他苦之心。名之為悲。若行者于禪定中。念受苦眾生令得解脫時(shí)。心數(shù)法中生定。名為悲定。是悲相應(yīng)心。無嗔無恨。無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。是為悲無量心也。

三喜無量心慶他得樂。生歡悅心。名之為喜。若行者于禪定中。念眾生令離苦得樂歡喜時(shí)。心數(shù)法中生定。名為喜定。是喜相應(yīng)心。無嗔無恨無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。是為喜無量心。

四舍無量心若緣于他無憎無愛之心。名之為舍。行者于禪定中。念眾生悉念同得無憎無愛如證涅槃。寂然清凈。如是念時(shí)。心數(shù)法中生定。名為舍定。是舍相應(yīng)心。無嗔無恨無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。是為舍無量心。

四空定初門第十七

一虛空處定二識(shí)處定三無所有處定四非有想非無想處定。

次無量心而。辨四空處定者。四無量心中。雖有大功德。而未免形質(zhì)之患累。若行人厭色如牢獄者。則心心樂欲出離色籠。故次無量以明四空處定。通言空者。此四定體無形色。故名為空。各依所證之境。為處境法持心。心無分散。故名定也。

一空處定若滅三種色緣空而入定者。名空處定。行者厭患色如牢獄。心欲出離。即修觀智。破于色故過一切色相。滅有對(duì)相。不念種種相。入無邊虛空處。心與虛空之法相應(yīng)。是為虛空處定。

二識(shí)處定若舍空緣識(shí)而入定者。名識(shí)處定。行者厭患虛空。虛空無邊。緣多則散。能破于定。即舍虛空。轉(zhuǎn)心緣識(shí)。心與識(shí)法相應(yīng)。名為識(shí)處定。

三無所有處定若舍識(shí)處心。依無所有法而入定者。名無所有處定。行者厭患于識(shí)三世之識(shí)無邊。緣多則散能破于定。故舍緣識(shí)。轉(zhuǎn)心依無所有法。心與無所有法相應(yīng)。名為無所有處定。有人解云。舍多識(shí)取少識(shí)。緣之入定。名無所有處定也。

四非有想非無想定。若舍二邊之想而入定者。名非有想非無想定。行者厭患無所有處想如癡。有想處如癰如瘡。更有定名非有想非無想處。即舍無所有處。緣念非有非無想之法。心與非有非無想法相應(yīng)。是為非有想非無想處定。亦云。凡夫外道得此定。謂證涅槃。斷一切想。故言非有想。佛弟子如實(shí)知有細(xì)想。依四眾而住。故云非無想得失。合而立名。故云非有想非無想處定。略明三界十二門禪。極在于此也。

六妙門初門第十八

一數(shù)二隨三止四觀五還六凈。

次四空定而辨六妙門者。前來所明禪定。雖復(fù)深遠(yuǎn)。而并是世間舊法。從初至后。厭下攀上。地地之中。都未有觀慧照了出世方便。故凡夫外道。修得此十二門禪。不能發(fā)真悟道。是以生死無絕。意在此也。今之六法。前三是定。后三是慧。定愛慧察。能發(fā)真明。出離生死。豈同上也。此六通言妙門者。涅槃為妙門。謂能通六法。次第相通。能至真妙泥洹。故云妙門。一家所明。有十種六妙門。今但略出次第相生一科。六門以為次者。此六門既是亦有漏亦無漏禪。于余亦有漏亦無漏禪中。淺而且局。故以為次也。

一數(shù)息門攝心在息。從一至十。名之為數(shù)。行者為修無漏真法。先須調(diào)心入定。欲界粗散難攝。非數(shù)不治。故須善調(diào)身息。從一至十。則粗亂靜息。心神停住。是為入定之要。故以數(shù)息。為妙門也。

二隨息門細(xì)心依息。知入知出。故曰為隨。行者雖因數(shù)息心住而禪定未發(fā)。若猶存數(shù)則心有起念之失。故須放數(shù)修隨。心依于息。入時(shí)知入。出時(shí)知出。長(zhǎng)短冷暖。皆悉知之。若心安明凈。因是則諸禪自發(fā)。故以隨為門也。

三止門息心靜慮。名之為止。行者雖因隨息心安明凈。而定猶未發(fā)。若心依隨。則微有起想之亂。澄渟安隱。莫若于止。故舍隨修止。是中多用凝心止也。凝心寂慮。心無波動(dòng)。則諸禪定自然開發(fā)。故以止為門。

四觀門分別推析之心名為觀。行者雖因止證諸禪定。而解慧未發(fā)。若住定心。則有無明味著之乖。故須推尋檢析所證禪定。是中多用實(shí)觀四念處也。若觀心分明。則知五眾虛誑。破四顛倒及我等十六知見。顛倒既無。無漏方便因此開發(fā)。故以觀為門。

五還門轉(zhuǎn)心反照。名之為還。行者雖修觀照。而真明未發(fā)。若計(jì)有我能觀析破于顛倒。則計(jì)我之惑。還附觀而生。同于外道。故云是諸外道計(jì)著。觀空智慧。不得解脫。若覺此患。即當(dāng)轉(zhuǎn)心反照能觀之心。若知能觀之心虛誑無實(shí)。即附觀執(zhí)我之倒自亡。因是無漏方便自然而朗。故以還為門。

六凈門心無所依。妄波不起。名之為凈。行者修還之時(shí)。雖能破觀之倒。若真明未發(fā)。而住無能所。即是受念。故令心智穢濁覺知。此已不住不著。泯然清凈。因此真明開發(fā)。即斷三界結(jié)使。證三乘道。故云。其清凈得一心者。則萬邪滅矣。以凈為門。意在此也。

十六特勝初門第十九

一知息入二知息出三知息長(zhǎng)短四知息遍身五除諸身行六受喜七受樂八受諸行心九心作喜十心作攝十一心作解脫十二觀無常十三觀出散十四觀離欲十五觀滅十六觀棄舍。

次六妙門而辨十六特勝者。此二種禪定。大意雖同。而六妙門。一往豎淺橫廣。十六特勝。則豎長(zhǎng)橫局。長(zhǎng)則位遠(yuǎn)難窮。次后而明也。皆稱特勝者。解釋別有因緣事。具出(云云)。但此禪始從調(diào)心。終至非想。地地皆有觀照。能發(fā)無漏。而無厭惡自害之失。故受特勝之名。諸師多以此十六對(duì)四念處觀。若作此釋。則進(jìn)退約位。但與六妙門齊。分別二種。對(duì)特勝之相。豎橫不同。略如下辨。適取意用之。

一知息入修習(xí)特勝之初。正依隨息。故以知息入為門。即代初數(shù)息調(diào)心之法。所以然者。數(shù)息則闇心而數(shù)。故觀慧不明。今知息入。則照息分明。故解慧易發(fā)。是以用知息入為調(diào)心法也。若將十六特勝。橫對(duì)四念處者。從知息入去。有五特勝。并屬身念處觀。

二知息出修特勝者。當(dāng)以此知息出代數(shù)息初調(diào)心法也。意如前釋。若對(duì)念處猶屬身念處觀也。

三知息長(zhǎng)短修特勝者。藉觀以調(diào)心。心既靜細(xì)。則照了漸明。若得粗住細(xì)住。及欲界定。定中暗障薄。即便覺息入出。長(zhǎng)短之相也。若對(duì)念處。猶屬身念處觀也。

四知息遍身修特勝者。從欲界定。與觀相扶。入未到地。故證未到地定時(shí)。即覺身及定法。悉皆虛假。息之入出。遍身微微。如有如無。既于定中。照了分明。染著心薄也。若對(duì)念處。猶屬身念處也。

五除諸身行修特勝者。從未到地。欲入初禪時(shí)。常應(yīng)觀析。因此若發(fā)初禪覺觀之法。則身心豁然開朗。如明眼人開倉。即自了了。見倉中所有。分別所證境界。皆虛假空無人我。既無人我。誰作諸事。誰受禪定。是則顛倒所起身業(yè)。皆悉壞滅。故云除諸身行。若對(duì)念處。齊此猶屬身念處觀。

六受喜修特勝者。既常與觀慧相應(yīng)。若證初禪。喜支即能照了。因是喜生無過。故云受喜。若對(duì)念處。從此有三特勝。并屬受念處觀。

七受樂修特勝者。既常與觀慧相應(yīng)。若證初禪。得樂支時(shí)。即能覺了。便于樂支。不起見著。以無所受。而受樂觸。故云受樂。若對(duì)念處。猶屬受念處觀。

八受諸心行修特勝者。既常與觀慧相扶。若證初禪一心支時(shí)。即能照了一心。不起顛倒。于一心中。獲得正受。故云受諸心行。若對(duì)念處。齊此猶屬受念處觀也。

九心作喜修特勝者。離初禪入二禪時(shí)。常自照了。因是若發(fā)二禪內(nèi)凈喜。則真喜從觀慧而生。故名心作喜。若對(duì)念處。從此有三特勝。并屬心念處觀也。

十心作攝修特勝者。既因觀慧。得二禪一心支。即照了一心。因是倒想不起。故云心作攝也。若對(duì)念處。猶屬心念處觀。

十一心作解脫修特勝者。離二禪入三禪。常有觀照。是故若發(fā)三禪即能照了。雖得妙樂。心不耽著。無累自在。故云心作解脫。若對(duì)念處。齊此猶屬心念處觀。

十二觀無常修特勝者。離三禪入四禪時(shí)。常修觀照。是故若發(fā)四禪不動(dòng)定時(shí)。即自觀達(dá)。定中心識(shí)虛誑。念念生滅。故云觀無常也。若對(duì)念處。從此有五特勝。皆屬法念處觀。

十三觀出散修特勝者。從四禪入虛空處時(shí)。加修觀智。內(nèi)外照了。是故若證空定之時(shí)。即知能離色界。緣空之識(shí)。自在逍散。而虛誑不實(shí)。心不愛著。故云觀出散。若對(duì)念處猶屬法念處觀。

十四觀離欲修特勝者。離虛空處定。入識(shí)處時(shí)。常以觀慧。內(nèi)自推撿。欲離虛空處。離欲之心。是故發(fā)識(shí)處定。即能觀達(dá)。識(shí)定虛誑不實(shí)。心不愛著。故云觀離欲。若對(duì)念處。猶屬法念處觀。

十五觀滅修特勝者。離識(shí)處入無所有時(shí)。以智照了所修之境。能修之心。是故若發(fā)無所有處定。即自觀達(dá)無所有處虛誑不實(shí)。心不住著。故云觀滅。若對(duì)念處。猶屬法念處觀。

十六觀棄舍修特勝者。離無所有。修非有想非無想定時(shí)。即自以智觀察所修之法。能修之心。是故若發(fā)非想定時(shí)。即觀照分明。知非想處兩舍之定。猶有細(xì)想。四眾和合而有虛誑不實(shí)。非是涅槃安樂真法。則心不愛著。特勝行者。若于地地。修觀照了。則地地之中。顛倒不起。心不染著。隨其因緣會(huì)處。即于是地。發(fā)真無漏。證三乘道。略辨特勝竟。言少則意難見。讀者必須細(xì)心比類令知地地之中。與根本禪四空證定。一往雖同。而觀慧有別也。

通明禪初門第二十

初禪二禪三禪四禪虛空處識(shí)處少處非有想非無想處滅受想定。

次十六特勝。而辨通明禪。此禪豎深橫細(xì)。定觀精巧。過于特勝。故次后辨之。而不次九想背舍后辨者。此禪雖是實(shí)觀深細(xì)。而未具無漏得解。廣大對(duì)治之用。于破煩惱義劣。故不次背舍等安之。亦以非其氣類。今次十六之后。正應(yīng)從容得所也。言通明者。辨此禪相。具出大集經(jīng)中。但經(jīng)不別出名目。而北國諸禪師。坐證此法者。欲以教人。必須標(biāo)名傳世若用根本禪說。雖定名一往相似。而行相迥異。還用此名。說者行人便作常解。則大乖其妙。若安十六特勝觀法。雖小相似。而名目都不相關(guān)。若對(duì)背舍勝處等。名之與觀。條然并異。既進(jìn)退并不同余禪。豈可用余禪名說。故別為立自名。名曰通明。所言通明者。修此禪時(shí)。必須三事通觀。故云通明。亦以能發(fā)六通三明。故云通明。但此禪境界繁多。非可傳述。今止列大集經(jīng)中所出科目示知有此一法門異常所傳禪也。

初禪六支大集經(jīng)云。言初禪者。亦名為具。亦名為離。離者謂離五蓋。具者謂具足五支。言五支者。覺觀喜樂安定。一覺支者。云何名覺。如心覺大覺。思惟大思惟。觀于心性。是名覺。云何名觀。心行大行。遍行隨喜。是名為觀。云何名喜。如真實(shí)知大知小。心動(dòng)其心。是名為喜。云何名為樂。行于此法。心悅受于樂觸。是名為樂。云何名為安。謂心安身安。受于樂觸。是名為安。云何名為定。謂若心住大住不亂。于緣不謬。無有顛倒。是名為住。

二禪三支大集經(jīng)云。言二禪者。亦名為離。亦名為具。離者同離五蓋。具者具足三支。謂喜安定也。

三禪五支大集經(jīng)