第1656部 觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經(jīng)略疏

　　觀自在菩薩如意心陀羅尼經(jīng)略疏

　　No�！�447－A　序

　　如意輪王陀羅尼經(jīng)者。菩薩觀自在之所宣演。本師釋迦佛之所贊揚。不啻如求遂愿。聚福弭蓄。直以圓圓果海。高超苦苦眾生。是以。義凈三藏。奉旨翻譯。得水大師。依教傳持。三輪設化。四悉檀施。隨眾生之心。應所知之量。誠有功于法門。普利于沙界者也。其奈真言種智。法義幽玄。密語咒心。宗旨秘奧。非研陀羅尼藏者不能解釋。非通般若理趣者不能詮顯。慈云灌頂講主。深究教乘。廣翻密部。曾疏斯文。久韞玉軸。荊山周子鉉現(xiàn)居士。身行菩薩道。東來弘遠涌法師。精通宗說。屏翰佛乘。見聞是解。隨喜發(fā)心。共捐凈資。刊行妙典。振古騰今。光前裕后。欲令如意樹珠施與四智菩提之樂。寶輪王乘御出三界火宅之苦�，F(xiàn)在九界變生死而得涅槃。未來四生轉執(zhí)障而成解脫。予雖衰老。睹此甚歡。遂不避凚手凍毫。謹略述緣起辨端。后后學法善根深者。當當常住法身云爾。

　　時

　　康熙五十一年春王正月燈節(jié)望旦

　　翰林院檢討史館纂修官西河九十翁毛奇齡頓首拜題

　　No�！�447－B　如意咒經(jīng)疏序

　　全心而咒。心心流出寶輪王。全咒而心。咒咒還歸大悲體。大悲無體。依眾生以為體。寶輪非王。攝法界以稱王。稱體起悲故觸處說咒而度眾生。聽王轉輪故隨時運心而入法界。隨時運心心心自在。觸處說咒咒咒觀音。能說隨心咒者。良哉觀自在也。菩薩心咒有乎。有而非菩薩心咒也。菩薩心咒無乎。無而非菩薩心咒也。菩薩心咒亦有亦無乎。亦有亦無非菩薩心咒也。菩薩心咒非有非無乎。非有非無非菩薩心咒也。非有故但敬念而除毒。非無故能說法而現(xiàn)身。非亦有亦無故稱名而救八難。非非有非無故禮供而遂一求。則菩薩自在之業(yè)。千劫難思。而心咒總持之功。第一希有矣。是以。補處極樂。應跡普陀。聞修于觀世音。成覺于正法明。藍魚于金沙堤畔。衣子于紫竹林中。首楞發(fā)其因圓通超余者。法華顯其果功德不少焉。今則坐青蓮頂。乘如意輪。不動栴檀之場。而來雕鷲之嶺。闡揚秘藏。明無能明。發(fā)揮神猷。道非可道。曲己利人。展方寸于大千界外。順凡同圣。變塵寰于五凈天中。莫不如摩尼之普應。若甘露之均沾�？蓍逻�滋。衰殘忽茂。無小而不大。無偏而不圓。五性咸歸一法性。三乘共入一佛乘。真詮雖妙。奧旨未彰。欲然法炬于冥途。俯愧凡愚之狹劣。將駕慈航于苦海。仰嗟圣智之淵源。愿濟群迷。頓忘膚受。悲臻后劫。不避管窺。由是。三復密言。再思成疏�？芍^無說而常說。不聞而恒聞。終朝擾擾者為救為歸。竟夜昏昏者作依作怙。眾響莫二其源。潛幽靈于法界。萬象不違其轍。顯德相于剎塵。然后證知即咒即心全心全佛也矣。

　　時

　　康熙歲次乙丑孟夏朔之八日

　　灌頂沙門續(xù)法題于上竺丈室

　　No�！�447

　　觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經(jīng)略疏卷上

　　清上天竺講寺住持沙門　續(xù)法　述

　　稽首牟尼觀自在　　如意寶輪王咒心

　　無量圣賢加護力　　贊述玄妙契佛生

　　△疏此一經(jīng)文分為二。先略標章門。

　　將釋此經(jīng)。五門分別。一教起因緣。二藏乘教攝。三辨教宗旨。四總解名題。五隨文別釋。

　　△后詳釋義相五。一教起因緣。

　　初教起因緣者。中有二門。初總論諸教約赴機緣。謂酬因酬請顯理度生也�？司头鹨�。則唯為一大事因緣故出現(xiàn)于世。欲令眾生開示悟入佛之知見。次別顯此經(jīng)亦多因緣。一為顯菩薩心咒故。二為利九界眾生故。三為脫六道苦難故。四為除多生罪障故。五為凈身心惑惱故。六為成福慧事業(yè)故。七為證諸乘道果故。八為見圣賢凈土故。有如是等因緣。所以說此教也。

　　△二藏乘教攝。

　　二藏乘教攝者。藏有二。一聲聞菩薩藏中。菩薩藏攝。觀自在說故。二經(jīng)律論咒四藏中。顯說法益。經(jīng)藏攝。密演真言。咒藏攝。乘有四。寶王經(jīng)說。一聲聞乘。二緣覺乘。三方廣大乘。四最上金剛乘。此如意輪王咒第一希有最上一乘攝也。教有五。初小乘教。阿含等經(jīng)咒也。二大乘始教。諸般若經(jīng)陀羅尼也。亦名分教。諸方等經(jīng)陀羅尼也。三大乘終教。亦名實教。光明法華等經(jīng)咒也。四一乘頓教。仁王楞伽等經(jīng)咒也。五一乘圓教。毗盧神變楞嚴隨求陀羅尼也。今此咒經(jīng)。如如意樹生如意珠。乃至成佛常生佛前。是一乘圓頓教所也。

　　△三辨教宗旨。

　　三辨教宗旨者。統(tǒng)論佛教。因緣為宗。世間法言。種子因水土緣而芽得生。無明因行支緣而識等生。出世法言。本覺因師教緣而始覺生。又始覺因施等緣而佛果成。又大悲因眾生緣而應化興。故知世出世法不離因緣有無。法華云。佛種從緣起。中論云。未曾有一法不從因緣生。別顯此經(jīng)。復有總別�？傄砸恍某种錇樽�。滿足愿求常生佛前悲救群迷為趣。別分五對。一教義對。崇尚悲心流演密教為宗。了達隨心饒益義旨為趣。二事理對。舉持誦法式功能事相為宗。顯生佛法界緣起理性為趣。三境智對。緣無盡法界境為宗。觀一切權實智為趣。四修證對。修賢圣行位為宗。證妙覺果海為趣。五體用對。歸無性無二體為宗。起悲心廣大用為趣。此之五對。生起前后相由者矣。

　　△四總解名題二。先解經(jīng)總題。

　　觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經(jīng)

　　四總解名題者。先經(jīng)總題開作四門。一略明華梵。觀自在。梵語阿縛盧枳多伊濕伐羅。菩薩者。具云菩提薩埵。秦言入佛道大心眾生。如意。梵語摩尼。心者。梵語質帝�；蛟瀑|多耶。陀羅尼。肇翻總持。咒是華言。經(jīng)者。梵語修多羅。亦名素呾纜。二通顯得名。諸經(jīng)得名�；蛉朔ɑ蛴骰蛭锘騿位驈�。各各不同。今以人法受稱。是復非單也。三對辨開合。題中十三字共開八對。一教義對。經(jīng)之一字。能詮教也。觀等十二字。所詮義也。二人法對。就義中。觀下五字人也。如下七字法也。三名體對。就法中。陀羅尼咒名也。如意心體也。四顯密對。亦名體用對。就名中。陀羅尼密體也。咒顯用也。五法喻對。就前體中。如意喻也。心法也。六通別對。就前人中。觀自在別也。菩薩通也。七生佛對。就通中。菩提上求佛道也。薩埵下度眾生也。八境智對。就別中。觀智也。自在境也。四具彰義類。分為五段。一觀自在。梵語婆盧枳底。此翻為觀。梵語濕伐羅。此云自在。若云攝伐多。此翻為音。梵本有二不同。故譯者隨異。清涼云。觀其音聲皆得解脫。觀世音也。若具三業(yè)攝化即觀自在。所謂語業(yè)稱名除七災。身業(yè)禮拜滿二愿。意業(yè)存念凈三毒。一一得大自在。賢首云。謂于理事無礙之境觀達自在。故立此名。又觀機往救自在無礙。故以為名。前釋就智。后釋就悲。若分釋之。照窮正性察其本末。稱之為觀。隨類普救得無障礙。稱為自在。奘三藏云。觀有不住有。觀空不住空。聞名不惑于名。見相不沒于相。心不能動。境不能隨。真可謂無礙自在也。二菩薩。賢首疏云菩提薩埵。此翻覺有情。有三義。一約境。所求所度。求是佛佛即覺道也。度是生生即有情也。二約心。有覺悟之智。余情慮之識也。三約能所。所求是佛智。佛智即覺果也。能求是自身。自身即有情也。小品云。是為覺一切法無障礙故名為菩薩。三如意心。梵語末尼亦云摩尼。此翻為如意。亦云隨意。音義云。末謂末羅。此云垢也。尼云離也。言此寶光凈。不為垢穢所染也。又云。摩尼此曰增長。謂有此寶處。必增其威德也。心者。主義要義本義。況人心藏為主為要統(tǒng)極之本。以喻如意為一切珠寶中之精要心也。華嚴云。摩尼寶王變現(xiàn)自在雨無盡寶。又六十二云。味光摩尼。凈福摩尼普光摩尼。殊勝摩尼。妙藏摩尼。閻浮幢摩尼。金剛師子摩尼。日藏摩尼。可樂摩尼。如意摩尼。則如意摩尼。為摩尼寶中之心王矣。取此以喻咒者。顯此咒為諸咒中之心也。神妙總統(tǒng)名如意心。十界求愿隨心饒益。故下經(jīng)云。猶如意樹生如意寶。令所希求應時果遂。四陀羅尼咒。梵語陀羅尼。秦言能持。集諸善法持令不失。譬如好器盛水不漏。亦言能遮。不善惡心遮令不生。欲作罪時遮令不作。肇翻總持。謂持善不失。持惡不生。又翻遮持。要解曰。總持者。即諸佛密語。有一字多字無字之異。能以一字�？傄磺蟹ā３譄o量義。摧邪立正。殄惡生善。皆能總而持之也。咒是華言祝愿為義。如菩薩四愿。前二愿拔苦。即遮惡也。后二愿與樂。即持善也。例如此土禁咒等法。便以咒名翻陀羅尼。然亦不失遮持義意。新譯名為真言。亦名為明。今則華梵雙標。故云陀羅尼咒。密部有三。一佛部分五。五佛所說也。二菩薩部。三鬼神部。一一部內(nèi)。論上中下。成就增益名為上法。禳災攝召名為中法。降伏邪魔名為下法。于上法中又分三品。各有行儀。各有觀法。各有嚴禁。而通以無上菩提心為主。若無師傳則名盜法。若違行儀則招惡報。若犯嚴禁。輒以功效向他人說。則招奇禍。若料揀當經(jīng)。菩薩部增益法。又此本不如諸譯限日期定滿數(shù)。亦無嚴禁觀儀。但一心持誦無間斷為妙。切須依經(jīng)。幸勿乖教。上四段開釋也。合釋之。秪二段。觀自在菩薩人也。大悲經(jīng)云。觀自在。已于過去作佛。號正法明如來。大悲愿力安樂眾生故。現(xiàn)為菩薩。如意心咒法也。寶輪王陀羅尼是第一希有之法。菩薩為顯。下云現(xiàn)身證驗。心咒為密。下云最極甚深隱密心咒。觀自在真身。常住三摩故。陀羅尼應身。隨所應現(xiàn)故。自在愿也悲也。愿以悲心拔諸苦故。經(jīng)云悲愿盈懷。如意行也慈也。行持咒心得諸樂故。經(jīng)云若誦一遍悉皆遂意。觀音。是智能證理。是慧如燈破暗。咒王。是斷能破惑。是福如珠雨寶。菩薩了因種也。陀羅尼緣因種也。觀自在。本實。不動本際。隨自意照實智也。如意心。跡權。跡任方圓。隨他意照權智也。通共十對。如理思之。五經(jīng)者梵語修妒路。古譯為契經(jīng)。契謂契理契機。經(jīng)謂貫穿攝化。佛地論云。貫穿法相攝化眾生。又訓經(jīng)為常為法。天魔外道不能改壞曰常。圣智凡愚皆可軌則曰法。慈恩云。常則道軌百王。法乃德模萬乘。攝則集斯妙義。貫乃御彼庸生。稱之為契經(jīng)也。

　　△次出譯人名。

　　唐三藏法師義凈譯

　　次譯人名。唐代名李唐也。三藏者。通經(jīng)律論三藏也。法師者。佛法所屬人天師范故。義凈諱也。字文明。范陽張氏子。髫齔出家。弱冠具戒。高宗咸亨二年。三十七歲。往西域。求佛經(jīng)。經(jīng)二十五年。歷三十余國。至證圣乙未年五月。還至河洛。得梵本經(jīng)律論。近四百部。合五十萬夾。舍利三百粒。天后親迎于東門外。奉安佛授記寺。敕令翻譯。玄宗開元元年七月入寂。壽七十九。僧臘五十九。塔于洛京龍門北之高原。前后譯經(jīng)律論五十六部。凡二百三十卷。譯者易也。易梵成華也。法師華梵兼善。故奉詔譯此經(jīng)。傳之后世。咸共流通也。

　　△五隨文別釋二。先敘意。

　　五隨文別釋者。先敘意。一經(jīng)分為三分。是道安法師高判。初序分。序時處不謬主伴可征也。次正宗分。正明心咒宗崇法式也。后流通分。流布十方。通傳來世也。于正宗中。依清涼國師�？崎_四章。初從爾時觀自在至隨汝意說。名請求加護以生信。開佛知見理也。二從時觀自在至廣陳供養(yǎng)。名正說心咒以開解。示佛知見教也。三從爾時世尊至不得生疑。名贊示持法以成行。悟佛知見行也。四從爾時世尊至如是救苦。名結勸親驗以證果。入佛知見果也。一經(jīng)綱領旨趣如是而已。次消文。逐節(jié)消釋其句文也。如下所明。

　　△次消文分三。初序分。

　　如是我聞一時薄伽梵在伽栗斯山與大菩薩無量眾俱。

　　如是。指此本咒經(jīng)之法。我聞。謂文殊與阿難親從佛及觀自在前所聞者也。一時者。師資道合說聽同時也。薄伽梵梵語。佛地論明六義。一自在。不系煩惱故。二熾盛。智火燒煉故。三端嚴。相好莊飾故。四名稱。名德遍知故。五吉祥。一切供贊故。六尊貴。利樂有情故。總眾德至尚之名。即本尊釋迦佛也。在住也。伽栗斯亦云姞利呬。又云姞栗陀羅矩。此云狼跡。峰形如狼之跡。亦翻仙人。諸仙依止故。亦云負重。山名摩竭陀國所屬之境。與共也。超出權漸名大。統(tǒng)攝二乘人天曰無量眾。俱。同時一處也。此是結集經(jīng)者序起之文令證信耳。

　　△二正宗分開四。一請求加護以生信二。先菩薩請加三。初啟請威儀。

　　爾時觀自在菩薩摩訶薩來詣佛所頂禮雙足右繞三匝以膝著地合掌恭敬白佛言。

　　以下文分四分為一經(jīng)所宗之正義也。教被乘時故。云爾時觀自在。出啟教人名。摩訶薩者。本是正法明佛。跡現(xiàn)等覺位人。上同下合。非權漸比。故為菩薩中大菩薩也。適化所及故來求證。普為眾生。以至尊之頂。禮至卑之足。大悲也。勤求于佛心無懈歇。一度固未展其誠。過三又覺其煩亂。大愿也。方便不離實際故右膝著地。二智？合無二故。義手合掌。大智也。上明身儀。尊重為恭�？恃鰹榫�。意業(yè)也。由心恭敬。運于身口。成威儀故。上示曰告。下啟曰白。直陳名言。委悉名語。口業(yè)敬也。三業(yè)若不誠敬。何能成三輪因。圓三身德�；�三有。滅三道耶。

　　△二出咒名相。

　　世尊我今有大陀羅尼明咒大壇場法名青蓮華頂栴檀摩尼心金剛秘密常加護持所謂無障礙觀自在蓮華如意寶輪王陀羅尼心咒第一希有能于一切所求之事隨心饒益皆得成就。

　　初出壇名相咒。后立壇。壇必依咒。故先舉咒。獨絕無倫名之為大。曰明咒者。諸大神咒。皆依圓照清凈覺相而成。永斷無明。能成佛道。故經(jīng)云。有大陀羅尼門。名為圓覺。此是三陀羅尼之根本也。寶積經(jīng)陀羅尼品云。如來之智。攝諸善巧。所有宣說諸陀羅尼。無不清凈。無有少法所得。皆歸于空。賢首釋云。智鑒無昧名大明咒。大下持咒須壇。壇能護咒故。次明壇。初句舉體。壇有事理。事如像壇鏡壇印壇想壇。理即法界。經(jīng)云。以大圓覺為我伽藍。身心安居平等性智。實叉難陀本云。香水作方壇�？v廣四肘。用種種華。燒白檀香。壇中豎四幡。張白幰蓋。壇上懸四白幡。供養(yǎng)。局事像也。此本不出表理性也。更無過上曰大。密部中明四種曼荼啰。一大曼荼啰。二法曼荼啰。三羯磨曼荼啰。四三昧耶曼荼啰。今是初一也。梵語曼荼啰。此翻為壇。千手眼儀云。若無壇佛。應結才發(fā)意轉法輪菩薩印。印現(xiàn)壇儀。二手各作金剛拳。進力檀慧相鉤結。以此手印置于身前�？罩屑幢M虛空界。成大曼荼啰。以印安于心上。即自心成大曼荼啰。是則曼荼啰全體即是法界性矣。此則理事俱通者也。法有四。謂息災。增益。敬愛。降伏。今是希求世出世間種種勝利。屬增益法也。余亦兼通。名如意故。次名句出名。蓮華者。出泥不染。濯漣不夭。上擎雨露。下蔭魚蝦。隨諸風日。所向自如。表大悲持覆而不染著也。青為四色之長。尊勝名頂。栴檀義翻與藥。能除病故。大論云。白檀治熱病。赤檀去風腫。正法念云。天與修羅戰(zhàn)時。為刀所傷。栴檀涂之即愈。華嚴云。栴檀涂身�；鸩荒軣�。表大智能除三毒病也。摩尼此云如意。一雨寶如意。二現(xiàn)色如意。三離垢如意。不為諸垢穢故。四無害如意。大論云。人得此珠。毒不能害。入火不害。表大愿隨心應量起諸妙行也。精要名心。心上香光莊嚴揀非粗疏者矣。又青蓮為頂。栴檀摩尼為心。猶見為諸壇中之尊勝精要者也。約理。蓮即有為法界。檀即無為法界。摩尼即無障礙法界。后金剛二句明用。金剛密跡。擎山持杵。遍虛空界。晝夜隨侍。楞嚴金剛藏王。如是修心求正定人。乃至散心游戲聚落。我等徒眾常當隨從。惡魔欲來擾善人者。我以寶杵。殞碎其首。恒令此人所作如愿。

　　次出咒名相。先標名。無句人也。無障礙者。一上同諸佛慈力。起三十二應。得無障礙。二下合眾生悲仰。施十四無畏。得無障礙。三中成自己圓通。獲四不思議。得無障礙觀自在者。一亡盡根塵觀中。聞慧自在。故起悲心。拔一切苦。二起照覺空觀中。思慧自在。故起深心。行諸化道。三極圓寂滅觀中。修慧自在。故起直心。證究竟覺。蓮句法也。寶輪王者。梵語爍迦羅。此云金剛輪。亦云金輪寶。又名勝自在。貴重為寶。摧碎為輪。自在為王。表摧碎生死煩惱最勝自在故。心咒者。諸佛菩薩心中流出之咒。又為諸咒中之心也。約理。華即不空藏心。意即空不空藏心。輪即空藏心。圓覺體中恒沙德用。從本已來持之不失。名陀羅尼。諸大明咒。皆從中出。名為心咒。第下次顯用。無上名第一。超因位故。無等名希有。齊果德故。一切求事�？倲z世出世間善因樂果也。隨心益者。愿有小大。誓有久近。意有緩急。志有勤怠。皆隨其心量。成利益安樂也。

　　△三求佛加護四。一愿聽說施。

　　世尊大慈聽我說者我當承佛威力施與一切眾生。

　　慈聽有二意。一上承佛力則契理。二下施眾生則契機。楞伽明諸菩薩現(xiàn)通說法。皆由諸佛二種持力。一令入三昧。二身現(xiàn)其前。若離佛加則不能說。

　　△二顯咒大力。

　　世尊此陀羅尼有大神力大方便力我今親對佛前次第宣說。

　　陀羅尼此云能遮。惡不善心遮令不生。故能有大神力。除諸罪障。離一切苦也。行者持咒一心不亂。即成禪定神通力自發(fā)矣。陀羅尼此云能持。種種善法持令不失故。能有方便力。成諸愿事。與一切樂也。行者持咒攝心不散。即成觀智方便力自發(fā)矣。咒非一種。須次第說。

　　△三懇佛護持。

　　惟愿世尊垂哀加護于我及一切持明咒者。

　　經(jīng)云。世尊清凈愿有大加持力。初地十地中三昧及灌頂故。愿哀祐于我并持咒者。加有二種。一顯加。二冥加。菩薩則顯行者通二。又加益有四。一遠離魔惱。二不墮凡小。三所得倍增。四速入佛地。

　　△四結加倍益。

　　雨妙珍寶猶如意樹生如意寶珠于諸眾生令其所有希求應時果遂。

　　先能生益無盡。初句法。世間七珍八寶。出世間功德法財。佛知見寶無不稱心雨也。次二句喻。華嚴云。諸如意樹。處處行列。種種香樹。恒出香云。種種鬘樹。恒出鬘云。種種華樹。常雨妙華。種種寶樹。出諸珍寶。今則釋迦佛有轉苦成樂之力。神咒法有融理變事之能。菩薩僧有和因合果之功。三寶功德利樂行人。如惡叉聚同時具足。故取如意寶樹。以喻法寶隆雨穰穰也。于下次所求果皆遂。眾生九界也。增福消災人敬魔伏等求。莫不滿足。楞嚴觀音云。我得佛心。證于究竟。是故能令求妻子得妻子。求長壽得長壽。求三昧得三昧。乃至求大涅槃得大涅槃。

　　△次如來印許二。初總申贊印。

　　爾時世尊贊觀自在菩薩言如是如是。

　　兩贊如是者。初贊心咒。理該真俗。教攝偏圓。具二力。遂九界。如所說言。皆是真實也。二贊悲愿。興悲運智。下合上同。隨緣赴感。無時不在。一如所說。是實不虛也。

　　△二別出所以二。初贊利生悲愿。

　　汝能悲愍諸有情類我加護汝即對我前令汝愿求一切滿足。

　　悲愍有三。一生緣悲。二法緣悲。三無緣悲。今后一也。有情。三乘七趣八難三途類也。菩薩悲心示教利喜為因。眾生善根欣厭感扣為緣。因緣具足。成辦佛法。加護汝者。佛以身語顯加也。以法樂濟施一切。心與佛同。不護而何。此則菩薩慈悲善根成熟為因。諸佛不違本誓愿護為緣。論云。雖有正因熏習之力。若不遇佛以之為緣。能斷煩惱入涅槃者則無是處。令愿滿足者。菩薩為眾生緣有二。一差別緣。從初發(fā)心至得佛時。于中�；驗榫鞂俑改钢T親。或為知友給使冤家。或起四攝。無量行緣。此又有二。一近緣。速得度故。二遠緣。久遠度故。近遠緣內(nèi)。又復有二。一增長行緣。二受道果緣。二平等緣。一切菩薩。皆愿度生。自然熏習。常恒不舍。以同體智力故。隨應見聞而現(xiàn)作業(yè)。是等緣愿皆令滿足。若不護念。與眾生無緣。難可度脫。加之為力。大矣哉。

　　△二印說咒隨意。

　　汝欲宣說無障礙觀自在蓮華如意寶輪王陀羅尼者最極甚深隱密心咒隨汝意說。

　　人入有為法界。度生自在。法出不空藏心。如華開敷。稱名甚深。人住無為法界。以觀觀者。法居空藏心。如寶輪王。稱名隱密。人遍無障礙法界。圓融無礙。法該空不空藏心。如如意珠。稱名最極。如此圓妙咒心。若不宣演。眾生利樂何從。故云隨汝意說。

　　△次正說心咒以開解二。先正說三咒三。一大悲咒。

　　時觀自在菩薩既蒙佛許悲愿盈懷即于佛前以大悲心而說咒曰。

　　南無佛？耶（一）南無達摩耶（二）南無僧伽耶（三）南無觀自在菩薩摩訶薩（四）具大悲心者（五）怛侄他（六）唵（七）斫羯羅伐底（八）震多末尼莫訶（九）缽蹬謎（十）嚕嚕嚕嚕（十一）底瑟侘（十二）篅攞（十三）痾羯利沙也（十四）吽癹莎訶（十五）

　　先標說意。蒙佛許者。初云我加護汝。次云隨汝意說。是蒙印可言也。悲指利濟眾生。愿指弘揚咒法。以大悲心而說咒者。三藏心中。當不空如來藏心也。施諸有情離苦滅罪。名曰大悲心。依心密說其語。咒祝眾生消災免難。名曰大悲咒。梁論釋云。真如于一切法中最勝。由緣真如。起無分別智。此智于諸智中最勝。由此智流出后得智。后得智所生大悲。此大悲于一切定中最勝。因此大悲。如來欲安立正法。救濟眾生。說大乘十二部經(jīng)。此法是大悲所流。于一切法中最勝。今咒從大悲心中流出。于余咒法勝也。明矣。次出咒語翻譯有四例。一翻字不翻音。諸經(jīng)咒語也。二翻音不翻字。卍以此方萬字翻之。字體還是梵書。三音字俱翻。諸經(jīng)文也。四音字俱不翻。西來梵夾也。今是初一例。又奘法師明五不翻。一秘密不翻。陀羅尼是。二多含不翻。如薄伽梵含六義故。三此無不翻。如閻浮樹此方則無。四順古不翻。如阿耨菩提。摩騰已來。便存梵音。五生善不翻。如般若尊重智慧輕淺。不翻令人生敬。今亦初不翻也。然諸咒中具四悉檀。一咒是鬼神王名。稱其王名。部落敬主。不敢為非。是世界義。二咒是軍中密號。相應無所呵問。不相應即執(zhí)治。是為人義。三咒是智人偈頌。如賤人奔他國。詐稱王子。因以公主妻之。多瞋。人從其國來。以偈頌法止瞋。對治也。四咒是諸佛密語。唯圣乃知。如王索先陀婆。一名四實。（鹽水器馬四物同名）群下莫曉。第一義也。今屬后悉。兼通二三。若準賢首般若疏云。咒有二義。一不可釋。以是諸佛秘語。非因位所解。但當誦持。除障增福。不須釋也。二亦可釋解。即明心見性斷惑證真。今若強釋者。南無下皈依三寶菩薩。南無此云皈命。佛？此云覺者。佛寶有神通力。達摩此云妙法。法寶具威德力。僧伽此云和合眾。賢圣僧寶有禪定力。觀自在。說咒之主。有大愿力。大悲心。出咒之本。成唯心力。宗鏡。問。祖先歿久。后嗣資悼。違三界之唯心。乖萬法之唯識。答。有五力。唯識不判。一定力。二通力。三借識力。四大愿力。五法威德力。道一法師對唐明皇云。佛力法力三賢十圣僧力。并不能測。二十唯識頌云。展轉增上力。二識成決定。此約相宗分教說。清涼云。佛真心外無別眾生。以眾生真心即佛真心故。眾生全在佛中。則果門攝法無遺。佛性論云。一切眾生悉在如來智內(nèi)。又眾生心外更無別佛。以佛真心即眾生真心故。諸佛全在眾生心中。則因門攝法無遺。華嚴出現(xiàn)品云。菩薩應知。自心念念常有佛成正覺。一切眾生心亦如是。以諸佛不離此心成正覺故。由此二義。佛真心現(xiàn)時。不礙眾生真心現(xiàn)。生佛相即故。生佛相俱泯。梵行品云。知一切法即心自性。如此圓融心識理益實無盡矣。交光楞嚴疏云。眾生心也。體常不動。用可牽移。身死非去。未死之先。本不偏局于此也。身生非來。未生之先。本亦常遍于此也。但因不了。成往來相。業(yè)遷使然。性本不動。故知迷則任牽。悟則同體。菩薩證窮。故能隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。猶如一月在天影臨萬水。此約性宗實教說也。則大悲心力。為諸力之本。離此心外。諸佛菩薩。無有色聲功德矣。怛侄他此翻所謂�；蛟萍凑f咒曰。唵字下正是咒語。唵。引導義出生義。吽。降伏義發(fā)光明義。莎訶。成就義。令前所作速疾圓成也。此四字種通于諸咒。余句皆局。斫羯羅此云金剛。伐底翻輪。轉輾義。以此金剛心咒愿眾生斷諸煩惱。令其息災證理也。震多此云赤。末尼此云如意。莫訶翻大。圓明義。以此珠寶心咒愿眾生疾成佛道。令其增福得果也。缽蹬謎此云蓮華。嚕嚕嚕嚕。尼嚕翻青。陀嚕翻黃。迦嚕翻玄。阿嚕翻赤。底瑟侘此云光色。覺照義。以此蓮華心咒愿眾生普度有情。令其伏魔成行也。篅攞翻栴檀香。痾羯利此云沉香。沙也翻赤色。熏發(fā)義。以此沉檀心咒愿眾生修學法門。令其人敬訓教也。如是四法咒愿。如蜾蠃之咒祝螟蛉。無有不成。如是三十三字種。如此方元亨利貞。具無量德。故眾生觀念一一皆得如意也。咒有五部。一佛部。毗盧佛為主。二金剛部。阿閦佛為主。三寶部。寶生佛為主。四蓮華部。彌陀佛為主。五羯磨部。成就佛為主。今屬第四部也。又咒有五說不同。一諸佛所說咒。二諸菩薩所說咒。三諸金剛王所說咒。四諸天所說咒。五諸鬼神所說咒。今是第二菩薩說也。余如密部。

　　△二大心咒。

　　次說大心咒。

　　唵（一）缽踏摩（二）震多末尼（三）篅攞（四）吽（五）

　　初標咒名。三藏心中。空如來藏心也。無量法門。一一無相。故名為空。求于諸佛與樂增福。故名為大。佛智廣大如虛空。今欲心同于諸佛。故名大心。依心說語。咒愿諸佛降吉賜祥。名大心咒。佛性論云。一切眾生。決定無有出如如境者。并為如來之所攝持。

　　次陳咒語。唵開導義。吽擁護義。亦通諸咒。余局本部。缽踏摩此云紅蓮華。開暢義。因此心咒。祝愿諸佛開緣因佛性種。與化身福樂。住于解脫德中。辦度轉識。斷業(yè)道。學文字般若。成方便菩提諸事業(yè)也。震多末尼翻赤如意。凈滿義。因此心咒。祝愿諸佛顯正因佛性種。與法身福樂。住于法身德中。辦度真識。斷苦道。學實相般若。成真性菩提諸事業(yè)也。篅攞翻栴檀。離垢義。因此心咒。祝愿諸佛啟了因佛性種。與報身福樂。住于般若德中。辦度業(yè)識斷惑道。學觀照般若。成實智菩提諸事業(yè)也。如是三法咒愿。諸佛與佛覺心同一慈力多且勝焉。名大心咒。不亦宜乎。

　　△三隨心咒。

　　次說隨心咒。

　　唵（一）［跳－兆＋（乏－之＋（犮－、））］剌陀（二）缽亶謎（三）吽（四）

　　初咒名。此即空不空如來藏心也。在自。隨悲智心。在他。上隨佛心。下隨生心。故名隨心。依此無障礙心咒。演說秘密真言。愿自己起大慈悲�，F(xiàn)千手眼。入不思議。成妙功德。咒愿諸佛。下隨生心。救護自在。咒愿眾生。上隨佛心。得真圓通。名隨心咒。華嚴云以發(fā)心故。即與三世一切諸佛。體性平等。即生隨佛義也。出現(xiàn)品云。如來成正覺時。于其身中。普見一切眾生成正覺等。即佛隨生義也。彌勒贊善財言。此長者子。于一生內(nèi)。則能凈佛剎�；�眾生。以智深入法界圓滿一切大愿。即自隨他佛生義也。次咒語。唵生起義。吽涌現(xiàn)義滿足義。？剌陀此云隨意。亦云稱心。缽亶謎翻蓮華心。佛妙覺心。如蓮華開。生本覺心。如蓮華合。菩薩始覺心。如蓮華半開半合。施食經(jīng)云。菩薩思惟有情身各具覺悟之蓮華。故能下合悲仰。隨眾生心也。思彼覺華照法界。如來海會共廣大。故能上同慈力。隨諸佛心也。以此密言。而加持之。全身總是大悲王。尋聲救苦脫體。俱成觀自在善得圓通�；虼然蛲�。或定或慧。隨心應量。獲無障礙也。

　　觀自在菩薩如意陀羅尼咒經(jīng)略疏卷上

　　音釋

　　篅

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　　侘

　�。ǔ蠹亚幸暨福�。

　　亶

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　　卍續(xù)藏　第　23　冊　No。　0447　觀自在菩薩如意心陀羅尼經(jīng)略疏

　　觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經(jīng)略疏卷下

　　清上天竺講寺住持沙門　續(xù)法　述

　　△別陳四瑞四。初大地六震瑞。

　　爾時觀自在菩薩摩訶薩說是大輪陀羅尼咒王已即時大地六種震動。

　　大輪具二義。一轉開圣境。二輾去凡塵。為諸咒之所歸往。名為咒王。地震。表消災入理相。搖揚不安名動。自下升高名起。忽然騰舉名踴。隱隱出聲名震。振聲覺悟名吼。砰磕發(fā)響名擊。前三約形。后三約聲。今于聲形各標一也。于六種中。又各有三。直動名動一也。四天下動名遍動二也。三千界動名等遍動三也。余五亦如是。合成十八種。約法。表信住行向地等六位破無明也。

　　△二天宮驚動瑞。

　　諸有天宮龍宮及藥叉宮健達婆阿蘇羅緊奈羅等宮殿亦皆旋轉迷惑所依一切惡魔為障礙者見自宮殿皆悉？？起無不驚怖惡心眾生惡龍惡鬼藥義羅剎皆悉顛墜。

　　此表伏魔成行相也。諸有。總舉所依處也。略則三有。謂欲色空。廣則二十五有。謂四洲四惡趣六欲并梵天四禪四空處無想及那含。梵語提婆。此云天。樂勝身勝故。即欲色等天也。梵語那伽。此云龍。有四。一天龍。守天宮殿。二飛龍。興云致雨。三地龍。決江開瀆。四藏龍。守輪王福人庫藏。藥叉此云勇地行。健達婆。此云香陰。不餐酒肉。唯香資陰故。在須彌山南金剛窟住。乃天主俗樂之神也。具緣幢倒擲之技。阿蘇羅此云非天。有天福無天德故。亦云無端正。男丑女美故。又云無酒。采華醞海。其味不變。瞋妒誓斷故。亦有天（化生）人（胎生）畜（濕生）四趣不同。如楞嚴明。緊奈羅。此云疑神。似人而頭有一角故。是天王法樂之神也。具弦管歌詠之技。居十寶山。身有異香。即上奏樂。等者指迦樓羅摩睺羅伽二部。迦樓羅。此云金翅。兩翅相去三百三十六萬里。金色光耀。頸有如意珠。以龍為食。常來居在瞻卜華樹之上。摩睺羅伽。此云大腹行。什曰。地龍。肇曰。蟒神。宮殿所居舍宅也。旋轉迷惑者。如意明咒現(xiàn)。前虛空尚殞。況國土宮殿耶。經(jīng)云。微塵國土皆是迷頑妄想安立。一人發(fā)真歸元。此十方空皆悉鎖殞。云何國土而不振裂。梵語魔羅。秦言能奪命。奪慧命故。又云殺者。殺法身故�；蜓詯赫摺６嘀T貪瞋嫉妒故。又翻為障。能為行人作障礙故。？？起驚者。寶輪王咒到處。波旬宮殿自［（燬－臼＋白）－土＋工］。楞嚴云。汝輩修禪菩薩羅漢心精通？當處湛然。魔王鬼神。見其宮殿無故崩裂。無不驚懾。惡心眾生。指九十五種外道及諸闡提斷善根人。羅剎云速疾。又云可畏。啖人精氣鬼也。悉顛墜者。蓮華心咒演時。魍魎妖精戀此塵勞者。于妙覺中自然摧滅矣。經(jīng)云。奢摩他中覺明分析。大力鬼神褫魄逃逝。依正合共十二者。表十二處中調(diào)伏十二類生顛倒妄想也。

　　△三三途離苦瑞。

　　于地獄中受苦眾生皆悉離苦得生天上。

　　此表愛敬教法相也。地下之獄名為地獄。婆沙論。其獄輕名有間。重名無間。上品惡逆所招感者。大輪咒王宣揚。三途業(yè)報盡滅。如阿鼻獄蒙遮那如來之光。上升兜率。十千魚聞流水長者之咒。脫生忉利。故云離苦生天。約法。表依三種般若轉眾生三種惡業(yè)。而成如來三種善業(yè)也。

　　△四會前雨供瑞。

　　于時會中于世尊前天雨寶華寶莊嚴具于虛空中奏天妓樂出種種聲廣陳供養(yǎng)。

　　此表增福得果相也。寶華。即曼陀羅。（此云適意。又云白華）曼殊沙（此云柔軟。又云赤華）等。咒乃定身結成故感華供。寶具。指衣服傘蓋幢幡鬘網(wǎng)等。咒乃戒身結成故感具供。種種聲者。謂諦緣度十力四無畏等。咒乃慧身結成故感樂供。說者持者。增法化報三身之福樂。得真性方便實智三種菩提之果。藉此為先兆矣。廣陳供者。一財供。亦名事供。又二。一內(nèi)供。三果食等。二法供。亦名理供。行愿品云。諸供養(yǎng)中。法供養(yǎng)最。所謂如說修行供養(yǎng)。利益眾生供養(yǎng)。不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)。不離菩提心供養(yǎng)。約法。表破二種執(zhí)障而證諸佛二轉依也。

　　△三贊示持法以成行三。初贊印令會眾起行滿愿。

　　爾時世尊以美妙音贊觀自在菩薩摩訶薩言善哉善哉觀自在汝所宣說是大咒王實難逢遇能令眾生求愿滿足獲大果報。

　　眾音悉具曰美。如善口天女。不出眾外曰妙。如梵王語音。又順如曰美。隨機曰妙。上善哉贊所說咒如一切意也。下善哉贊所利生滿一切果愿也。茍能行持功不唐捐。

　　△二廣示令一切依教奉行二。初示誦咒法式二。一總標。

　　若誦此咒所有法式我今當說。

　　咒雖如優(yōu)曇華如牟尼珠如天甘露如珍寶藏。若不如法。亦不成益。故假佛說以顯無謬。

　　△二別釋二。先直教一心持咒。

　　若有善男子善女人苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦發(fā)心希求此生現(xiàn)報者。應當一心受持此咒。

　　善男女指一切凈信人。八部六道中見聞隨喜皆攝。苾芻梵語。西土草名。具含五德。故取為喻。一體性柔軟。僧能折伏身語不致粗獷。二引蔓旁布。喻僧能傳法度人連延不絕。三馨香遠聞。喻僧戒德芬芳為眾所聞。四能療疼痛。喻僧能斷煩惱毒害不起。五不背日光。喻僧常向佛日智慧光明。此舉出家比丘。尼指出家比丘尼。鄔波索迦。唐言近事男。在家五戒男也。鄔波斯迦。唐言近事女。在家五戒女也。發(fā)心希求。愿也。此生現(xiàn)報�？傇撌莱鲩g善妙因果。揀非酬過去恩圖當來報也。意識想念曰受。身口誦習曰持。一心有二。一事一心。謂專心注意毫無間斷。二理一心。謂覺此念心能所取絕利智理。受愚鈍事持。中根通于二種。

　　△次轉明持誦法式。

　　欲受持時不問日月星辰吉兇并別修齋戒亦不假洗浴及以凈衣但止攝心口誦不懈百千種事所愿。

　　此咒王即是黃道日紫薇星至時�；瘍礊榧�。遇難成祥。故不須問日星兇吉。此咒心即是菩薩心地戒。到處自成齋戒。故不藉修月齋日戒。此密咒即法性水浣滌身田。故不假浴悉同清凈。此明咒即解脫服足遮慚愧。故不待洗自然鮮潔。但止者因也。外儀固可出入內(nèi)德不可逾閑。故須三業(yè)。一切惡毒鬼神惡龍惡獸損害人民磣心毒人謗三寶毀真言行不忠孝作障礙事。世出世因果法中。速滿福德智慧。頓圓諦緣度行。超三祇。登十地。五乘勝位二轉依果。以上種種。不盡愿求。莫不遂意。故云百千事皆成也。唯恐口誦而不攝心暫勤而不久敬。勿獲靈應�；蛭纯芍�。

　　△二詳持咒功能二。先顯尊勝。

　　更無明咒能得與此如意咒王勢力齊者。

　　如意咒王。是諸佛之母。菩薩之父。天地之根。神靈之本。如輪王印。如梵天敕。如帝釋幢。如國君詔。如金剛劍。如白牛車。如海藏象藏香。如華藏凈藏丸。勢力最勝無可比并。然六道眾生。窮無�；�。離大勢佛及斷苦法。是故菩薩起大悲心。說此微妙最第一咒。得能受持。其人勢力。亦無齊者。

　　△次明神力三。初令世間心愿如意二。先明所愿二。初總。

　　是故先當除諸罪障次能成就一切事業(yè)。

　　惡逆曰罪。妨害曰障。罪報如霜雪。明咒如日湯。災障如灰沙。輪咒如猛風。故云除也。未就曰事。已成曰業(yè)。喜事如焦炷。神咒如香油。吉業(yè)如舟航。密咒如順水。故云成也。

　　△二別二。先滅過去罪報。

　　亦能銷除受無間獄五逆重罪亦能殄滅一切病苦皆得除差。

　　梵語阿鼻。比云無間。成論。明趣果受苦時命及形五皆無間。地獄中極重者果也。五逆。謂殺父。殺母。殺阿羅漢。出佛身血。破羯磨轉法輪僧。上品罪惡因也。咒作地獄赦書。故云銷除。種種病橫牽纏亦由宿殃陳債。咒為良醫(yī)妙藥。故云差滅。問。獄逆罪也。病苦障也。此等雖除祥事業(yè)何無成就。答。地獄才銷。人天事就。病苦方除。福樂業(yè)成。文乃影顯。故不言耳。下仿此。

　　△次滅現(xiàn)在罪報二。初除罪業(yè)。

　　一切重業(yè)悉能破壞。

　　上品惡逆是地獄因。中品惡逆是餓鬼因。下品惡逆是畜生因。重罪尚破。況輕小耶。業(yè)如枯草。咒如烈火。遇之灰燼無余。

　　△二轉果報九。初瘧癊。

　　諸有熱病或晝或夜或一日瘧乃至四日瘧風黃痰癊焦嬰纏如是病等誦咒便差。

　　咒能差愈熱瘧風黃痰癊三焦七種病者長生符故。經(jīng)云。欲得不死地。當佩長生之符。長生符者三乘法是。

　　△二蠱毒。

　　若有他人？？魅蠱毒悉皆消滅無復遺余。

　��？？禱咒詛也。梵語彌栗頭韋陀羅。此云妙善主。？？禱者。楞嚴云。遇幽為形名為魘鬼。精魅迷惑也。經(jīng)云。上品精靈。中品妖魅。下品邪人諸魅所著。蠱腹中蟲也。毒金銀草木毒也。謂于根身衣食之中下諸蠱毒。梵語彌栗頭虔伽他。此云善品主。蠱毒者。經(jīng)云。遇蟲。成形名蠱毒鬼。咒能滅者。甘露漿故。經(jīng)云。譬如有人飲甘露漿。一切人物不能為害。若常持者。其身畢竟不變不壞。

　　△三癰痛。

　　假使一切癰癭惡瘡疥癩疽癬周遍其身并及眼耳鼻舌唇口牙齒咽喉頂腦［（曷－曰）／月］脅心腹腰背腳手頭面等痛支節(jié)煩疼半身不隨腹脹塊滿飲食不銷從頭至足但是疾苦無不痊除。

　　六腑不和生癰。五藏不調(diào)生疽。癭瘤也。一十一種恙。二十三種疼。無不痊者。咒是不死之藥延齡丹故。經(jīng)云。譬如有人持善見藥能持一切所有諸病。又如有人服延齡丹。長得充健不老不瘦。

　　△四鬼神。

　　若有藥義羅剎毗那夜迦惡魔鬼神諸行惡者皆不得便。

　　毗那此云豬頭。夜迦此云象鼻。二鬼神名。不得便者。咒是天帝杵故。華嚴云。如釋天王執(zhí)金剛杵。摧伏一切修羅鬼神。楞嚴云。持此咒心。頻那夜迦諸惡鬼王。皆領深恩。常加守護。

　　△五災難。

　　亦無刀杖兵箭水火惡毒惡風雨雹怨賊劫盜能及其身。

　　水火風為三災。余即八難。無能及者。此咒如摩尼冠。如無畏丸。經(jīng)云。帝釋著摩尼冠。映蔽諸余天眾。龍王戴摩尼冠。遠離一切怨敵怖畏。人得無畏丸藥。離五恐怖。所謂火不能燒。水不能漂。刀不能傷。毒不能中。煙不能熏。

　　△六賊橫。

　　亦無王賊無有橫死來相侵害。

　　王賊九橫中二。大小諸橫無侵害者。咒是翳形法解脫方故。經(jīng)云。譬如有人得翳形法。人與非人悉不能見又人得安繕那。以涂其目。雖行人間。人所不見。又人得解脫藥方。終無橫難。又得阿藍婆汁。以用涂身。身之與心咸有堪能。

　　△七蟲獸。

　　諸惡夢想蚖蛇蝮蝎守宮百足及以蜘蛛諸惡毒獸虎狼師子悉不能害。

　　蚖蛇黑蛇也。毒盛不觸而吸。蝮蚖蛇。蝎蝎虎。此二若觸則螫。守宮蜓也。百足蜈蚣也。咒令不能害者。龍寶珠故。大應伽故。經(jīng)云。有人得龍寶珠。一切龍蛇不能為害。人持大應伽藥。蛇蟲聞氣即皆遠去。

　　△八軍陣。

　　兵戈戰(zhàn)陣皆得勝利。

　　咒如天力士將軍寶故。于戰(zhàn)陣中得勝利也。

　　△九官訟。

　　若有諍訟亦得和解。

　　咒如帝王旨長樂印故。能私諍和官訟解也。

　　△次明能持。

　　若誦一遍如上諸愿悉皆遂意。

　　如上者。初一消滅現(xiàn)在一切輕重罪障。次九成就現(xiàn)在一切轉苦成樂事業(yè)。合為十種。咒如如意珠。周給一切貧乏。咒如功德瓶。滿足諸眾生心。咒如如意樹。能雨眾莊嚴具。咒如伏藏。出財無匱。咒如明鏡。普現(xiàn)形像。故一遍皆遂。況二七至七七耶。

　　△二令出世心愿如意二。先明能持。

　　若日日誦一百八遍。

　　日日顯精進不退非一暴十寒者。此華嚴云。如鉆燧求火未出而數(shù)息�；饎蓦S止滅。懈怠者亦然。故當日念相繼。切莫間斷。百八表破百八見惱成百八法門也。

　　△次明所愿七。一遂諸求。

　　即見觀自在菩薩告言善男子汝等勿怖欲求何愿一切施汝。

　　一切施者。聲聞四果。菩薩五位。三明六通二空十力菩提涅槃。一切愿求盡皆施與。

　　△二現(xiàn)佛身。

　　阿彌陀佛自現(xiàn)其身。

　　梵語阿彌陀。此云無量壽。亦云無量光。咒即如來覺心。誦之成佛覺胤。上屬因。此屬果。合為因果該徹門也。

　　△二見樂土。

　　亦見極樂世界種種莊嚴如經(jīng)廣說。

　　無有眾苦故名極樂。觀音彌陀所住處也。種種嚴者。見極樂國。七寶莊嚴。寶地寶池寶樹行列。諸天寶幔彌覆其上。眾寶羅網(wǎng)滿虛空中。水流光明鳧雁鴛鴦。皆說沙法。經(jīng)指彌陀觀經(jīng)而言。咒即法性樂境持之自成受用。對前后之正。此稱為依。合名依正互容門也。

　　△四瞻菩薩。

　　并見極樂世界諸菩薩眾。

　　無量壽經(jīng)云。彼國補處菩薩。一名觀世音。二名大勢至。又余菩薩聲聞其數(shù)難量。佛告彌勒。于此世界六十七億不退菩薩。往生彼國。小行菩薩不可稱計。他方十四佛國中大菩薩往生者。甚多無數(shù)。今能見者。以此陀羅尼中菩薩萬行盡總持故。

　　△五覲諸佛。

　　亦見十方一切諸佛。

　　以此咒心出生諸佛。十方諸佛因此咒心。正覺降魔轉法授記。故于百八遍內(nèi)。念念能見一切佛也。望上是伴。此是主。合名主伴圓明門。

　　△六觀圣居。

　　亦見觀自在菩薩所居之處補怛羅山。

　　所居處者。菩薩應化所居處也。補怛羅此云海島。又云小白華樹。山多此樹。香氣遠聞故。西域記云。有呾落迦山南海有石天宮。是觀自在菩薩游舍。華嚴云。海上有山多圣賢。眾寶所成極清凈。華果樹林皆遍滿。泉流池沼悉具足。勇猛丈夫觀自在。為利眾生住此山。長行文云。見其西面。巖谷之中。泉流縈映。樹林蓊［爵－（采－木）＋（木＊夕＊木）］。香草柔軟。右旋匝地。觀自在菩薩。于金剛寶石上。結加趺坐。無量菩薩皆坐寶石。恭敬圍繞。而為宣說大慈悲法。令其攝受一切眾生。今亦見者。咒即菩薩功德山故大悲海故。

　　△七得凈身。

　　即得自身清凈。

　　自身凈者。即法華中六根清凈也。位當十信。因六根都攝凈念相繼。成此果耳。咒從真如心出法性身流。誦之無不身凈。對上菩薩處為他。此為自。合名自他攝入門也。

　　△三令世出世間心愿如意。

　　常為諸王公卿宰輔恭敬供養(yǎng)眾人愛敬所生之處不入母胎蓮華化生眾相具足在所生處常得宿命始從今日乃至成佛不墮惡道常生佛前。

　　一現(xiàn)生王臣禮供。士夫敬愛。世間心愿如意也。二他生化相具足。得宿命通。出世心愿如意也。三從今至正覺時。常生十方佛前�？傦@世出世愿盡如意也。咒如摩尼聚寶藏瓶故。能隨愿隨心若此。

　　△三結誡令行者誠信勿疑。

　　爾時觀自在菩薩白佛言世尊此栴檀心輪陀羅尼如我所說若苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦若有至誠心所憶念能受持者必得成就惟須深信不得生疑（更有藥法在本藏中此隱不出）。

　　栴檀心輪省文也。具名栴檀摩尼心寶輪王。至誠內(nèi)不欺心外不欺人。真實無妄之謂。心念意誠也。身受身誠也。舌持口誠也。三業(yè)虔恭。百求必遂。信者善之首功之魁。華嚴云。信為道元功德母。長養(yǎng)一切諸善根。信能必到如來地。信為功德不壞種。信能增益最勝智。信能示現(xiàn)一切佛。唯識云。云何為信。于實德能。深忍樂欲。心凈為性。對治不信。樂善為業(yè)。然信差別。略有三種。一信實有。謂于諸法實事理中。深信忍故。二信有德。謂于三寶真凈德中。深信忍故。三信有能。謂于一切世出世善。深信有力能得能成起希望故。由斯對治。不信彼心。愛樂證修世出世善。今此信亦有三。一信咒有大神力求必如意。二信佛所語不虛依之稱心。三信觀自在菩薩具大悲愿常加護持。又起信中三寶前加。一信根本。所謂樂念真如法故。今此信得自心是佛自心作佛。咒從心生。果從心得。離我真如心外。別無一法施設。梵網(wǎng)所謂汝是當成佛。我是已成佛。當作如是信。戒品已具足。此即信真如根本法也。四信一起所愿皆得。此為受持之要務。故勸云。惟須疑者惡之本罪之根�？鬃釉�。人而無信不知其可也。然有三相。一疑自非器。二疑師誤我。三疑法非理。約當教明。一疑咒無靈驗。二疑佛菩薩未必加護。三疑自己罪障深重非是法器。三疑在懷。進求不猛。世間因果尚難。況出世耶。故誡云。不得生此之勸誡為菩薩最后垂范。（文下注云更有藥法者。指實叉難陀與寶思惟二譯本中皆詳課誦法及和愛樂［樂］法也。須者檢之）。

　　△四結勸親驗以證果二。先囑令證驗二。初贊顯靈驗。

　　爾時世尊贊觀自在菩薩言善哉善哉汝大慈無量乃能說此微妙如意心輪陀羅尼法于贍部洲有諸眾生發(fā)心口誦即得親驗。

　　初贊善哉。持則成。不持則不成。如栴檀近則香遠則不香。其語不誑也。次贊善哉。信則就。不信則不就。如水清珠投水則凈不投則不凈。其言是真也。與無量樂名曰大慈。靈感叵測曰微。神應難思曰妙。贍部此云勝金。樹名。林中有河。樹果汁落河底。染沙為金。其色赤黃。兼帶紫？？。唯南洲有此樹。故取為名。親驗親得誦咒之靈驗也。問。菩薩雖無剎不現(xiàn)。而與娑婆更有緣。此中何獨指贍部耶。答一者百億四大部洲中舉一以該余也。二者三千洲中唯南洲為勝。一如來降生。二諸天愿來。三有般若典。四能斷淫欲。五識善惡念。六勇猛精進。前三緣勝。后三因勝。三洲不及。故獨舉贍部眾生以勸發(fā)也。

　　△二敕教現(xiàn)證。

　　汝依我教于諸有情數(shù)數(shù)勤加策勵示誨令得證驗為現(xiàn)其身莫違我敕我當隨喜。

　　數(shù)數(shù)者。不分年日。不論利鈍。不揀教之小大。不別理之分圓也。勤加者。增進之謂。未種善根者令種。已種者令長。未成熟者令成熟。已成熟者令解脫。誡策以行。警勵以果。開示以理。勸誨以教。為其現(xiàn)身語而加持之。令得證理果驗教行也。天子制書曰敕。法王教詔同于君命。故云莫違我敕。隨者順也。喜者慶也。隨順事理無二。慶喜自他無別。順事有權功。順理有實德。慶自有智慧。慶他有慈悲。權實礙。智悲平等。故云隨喜。約當經(jīng)釋依教勤加策誨所以隨順也。奉敕現(xiàn)身令證所以慶喜也。佛尚隨喜。況余乘乎。

　　△二受命不違二。初出本誓。

　　時觀自在菩薩白佛言世尊我于無量劫來以慈悲心于受苦眾生常作擁護唯愿證知。

　　苦有二苦三苦八苦十苦等。圍抱曰擁。約身言。包含曰護。約心口言。劫來慈悲為內(nèi)本因。眾生作護為外機緣。佛之三智五眼早已知見。未承佛敕如此。況奉教以后耶。故云愿證。法華釋尊贊曰。弘誓深如海。歷劫不思議。聞名及見身。能滅諸有苦。楞嚴文殊贊曰。離苦得解脫。良哉觀世音。于恒沙劫中。入微塵佛國。得大自在力。無畏施眾生。

　　△二明今心。

　　為眾生故說此如意輪陀羅尼若有受持常自作業(yè)專心誦者所愿成辦我今承佛威力如是救苦。

　　業(yè)有善惡凈染。此指凈善業(yè)也。作受持業(yè)身也。專心意也。誦念口也。如是救苦者。即現(xiàn)三十二應身。在于火宅內(nèi)外。救度分段變易諸生死苦。策誨五乘教行理也。文含三力。一陀羅尼咒有威神力也。二持誦成辦稱念凈業(yè)力也。三承威救誓愿攝取力也。初后他力。如舟遇順風。中是自力如帆楫。護念亦有三。一為眾生說自現(xiàn)身護也。二誦者專心下能感護也。三承威救苦。上承加護也。此明今心擁護所以令成道果。不待言矣。

　　△三流通分。

　　爾時觀自在菩薩說此如意輪陀羅尼經(jīng)已一切大眾皆悉歡喜信受奉行。

　　自在菩薩能說人清凈也。陀羅尼經(jīng)所說法清凈也。大眾法喜所得果清凈也。一切眾。指四眾八部。歡喜者。聞其教則喜。信受者思其理則受。奉行者修其行則行。三慧圓發(fā)。二利均成。咒之流傳于歷劫。經(jīng)之弘通于法界。理必然也。此亦是經(jīng)家結集之辭。

　　觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經(jīng)略疏卷下（終）

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