龍舒凈土文卷第二

　　龍舒凈土文卷第二

　　龍舒凈土文卷第二

　　宋國學進士王日休撰

　　大藏中有無量清凈平等覺經(jīng)。阿彌陀過度人道經(jīng)。無量壽經(jīng)。無量壽莊嚴經(jīng)。四者本為一經(jīng)。譯者不同。故有四名。其舛訛甚多。予久已校正。亦板以行。今按此經(jīng)。及余經(jīng)傳。為凈土總要。

　　凈要總要一

　　統(tǒng)言。大藏不止有十余經(jīng)言西方凈土事。其大略謂彼以七寶莊嚴。無地獄餓鬼禽畜。以至蜎飛蠕動之類。常清凈自然。無一切穢雜。故名凈土。其人皆蓮華中生。長生不老。衣食宅宇。隨意化成。其景序長春。無復寒暑。大受快樂。無一切苦惱。故名極樂世界。其佛名阿彌陀者。梵語也。此云無量。以此佛光明照見十方三界無有限量。凡念佛眾生。無不知之。故又名無量光佛。此佛壽命。與其國中人民壽命。皆無有限量。雖恒河沙劫。亦無有盡。故又名無量壽佛。此佛有大誓愿度人。其威神不可思議。故至心信向念其名號者�，F(xiàn)世必消除災難。禳卻冤鬼。安靜形神。增延福壽。西方七寶池中。則生蓮華一朵他。日其中托生直脫輪回之外。若此者皆有事跡非虛言也。其說甚易行。盡大藏中八萬四千法門。無如此之要捷者。而人或不知�？赏聪г�。知而不行。尤可痛惜也。

　　凈土總要二

　　大阿彌陀經(jīng)云。釋迦佛一日容顏異常。侍者阿難怪而問之。佛言善哉。汝所問者。勝于供養(yǎng)一天下聲聞緣覺。及布施諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。雖至累劫。猶百千萬倍不可以及。所以者何。以諸天帝王人民乃至蜎飛蠕動之類。皆因所問而得度脫之道。以此觀之。是釋迦佛初欲說阿彌陀佛之時。其存于心而形于色者。已異于平日。則阿彌陀佛所以感諸佛者。固已非常況于感一切眾生者乎。及阿難問而告之。則謂諸天帝王人民以至蜎飛蠕動之類。皆因汝所問而得度脫之道。是上自諸天下至蠕動之類。皆同在三界之內(nèi)。故不出輪回。是以未為得度脫者。阿彌陀佛大愿大力。無所不度。故皆度脫之也。觀其初發(fā)愿偈云。我至成佛時。名聲超十方。人天欣得聞。俱來生我剎。地獄鬼畜生。亦生我剎中。是則凡在三界六道輪回之內(nèi)者。無所不度可知矣。是以此經(jīng)云。阿彌陀佛現(xiàn)在西方極樂世界。又在十方世界。教化無央數(shù)天人民。以至蜎飛蠕動之類。莫不得超度解脫者。蜎飛謂微細飛蟲也。蠕動謂微細蛆蟲也。若此者佛尚化度。況于人乎。是其所以廣度眾生。無有窮極。而人一念歸依。遂生其國。無足疑也。

　　凈土總要三

　　經(jīng)又云。無量無數(shù)劫以前。有世自在王佛。出化度眾生。是時有大國王。往聽說法。遂有覺悟。乃舍國王之位。而往修行號曰法藏比丘。即阿彌陀佛也。對世自在王佛。發(fā)四十八大愿。愿愿皆為濟度眾生。發(fā)此愿已。乃精進以了生死。次入菩薩地。了生死者。乃生死自如也。入菩薩地者。內(nèi)則修慧。外則修福也。修慧者。使慧性日廣于一日。至成佛時。則慧性含虛空世界。無所不知。無所不見也。修福者。乃托生于一切眾生中。同其形體。通其語言。以設教化。故上自天帝。下至微細蟲蟻。皆托生于其中。如此無量無數(shù)劫來。設化眾生。夫設化眾生者。無非得福也。得福而不受用。故其福愈積而愈大。久則遍于虛空世界矣。福大則威神大。譬如世人。官大則勢力大。是以威神無所不可。方得成就所愿而入佛位。是初發(fā)愿以至成佛。無非為眾生者。故人至心信向。念其名號。現(xiàn)世必蒙福祐。身后必徑生極樂世界。若能精心想其形相�，F(xiàn)世必見佛之真身。以佛之威靈無所不在。而人心念與佛純熟。則自然交通。故佛現(xiàn)其身也。詳見第五卷。

　　凈土總要四

　　經(jīng)云。阿彌陀佛。歷大阿僧祇劫。行菩薩行。忍力成就。不計眾苦。常以和顏愛語。饒益眾生。善護口業(yè)。不譏他過。善護身業(yè)。不失律儀。善護意業(yè)。清凈無染。手中常出一切衣服。一切飲食。一切幢旛寶蓋。一切音樂。及一切最上所須之物。以此施惠眾生。令生歡悅。以行教化故。致無量無數(shù)眾生。發(fā)無上菩提之心。如是善行。無量無邊說不能盡。歷無量無數(shù)百千萬億劫。功德圓滿。威神熾盛。方得成就所愿。而入佛位。是以十方無央數(shù)世界諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。無所不度。所以一念歸依。遂生其國。皆于七寶池蓮華中化生。自然長大。亦無乳養(yǎng)之者。皆食自然之食。其容貌形色。端明凈好。固非世人可比。亦非天人可比。皆受自然清靈之身無極之壽。遍彼剎中。皆諸上善人。無有婦女。皆壽命無央數(shù)劫。皆洞視徹聽。遙相瞻見。遙相聞語聲。皆求善道者。無復異人也。雖歷萬劫。已所從來靡不知之。復知十方世界去來現(xiàn)在之事。復知無央數(shù)天上天下人民。以至蜎飛蠕動之類。心所欲念�？谒�欲言。復知此等眾生。當于何劫何歲。盡度脫為人。得生極樂世界。以其慧性通徹故爾。

　　凈土總要五

　　凈土傳云。阿彌陀佛。與觀音勢至二菩薩大愿船。泛生死海。就此娑婆世界。呼引眾生。上大愿船。送至西方。如肯往者。無不得生也。觀此,則是佛與菩薩。憫念眾生沉淪苦海。無由得出故。自以誓愿威力。招誘人生凈土。如舟人招誘行人登舟。送至彼岸也。人唯恐不信耳。若信心肯往。雖有罪惡。亦無不得生。蓋佛不可以凡人比。凡人不為勢利不與人交。非有益于己不與人交。此所以為凡人也。賢人君子已不如此。況于佛乎。蓋不慈悲。不足為佛。不濟度眾生。不足為佛。不有大威力。不足為佛。為其慈悲。故見眾生沈于苦海欲濟度。為其有大威力。故能遂濟度之心。成濟度之功。此所以為佛也。經(jīng)云。大醫(yī)王能治一切病。不能治命盡之人。佛能度一切眾生。不能度一切不信之人。以不信比命盡者�？芍^極矣。蓋信者一念也。若人在生時。心念要去。身則隨去。心念欲住。身則隨住。是身常隨念。然猶有念欲去而身被牽系者。身壞時。唯一念而已。一念到處。則無不到。是以一念在凈土則必生凈土。況佛與菩薩。又招引人往生乎。

　　凈土總要六

　　阿彌陀佛有愿云。已生我國。欲往他方生者。如其所愿永不復墜三惡道。何則生凈土者。必證無生法忍。且無生法忍者。乃了生死也。了生死者。雖入生死界中。此一性己不昧矣。一性既不昧。何由而為惡乎。論其理固無墜墮。況又仗佛力故墜墮必無。是以生凈土者。非徒長生不老。又生死自如故。欲設化一切眾生。而入一切眾生生死界中。而吾之真性。常湛然明朗。不復惑于外物。不復牽于業(yè)緣。雖在輪回世界。而無復輪回。所謂出世間者是也。謂雖在世間而出世間矣。是故生凈土而生死自如者。欲生天上亦可。欲生人間亦可。欲生大富貴中亦可。欲生清凈中亦可。欲長生不滅亦可。欲滅而復生亦可。隨意所欲。無不自在。此所以貴于修凈土也。世人不知此理徒為生死所苦。欲生富貴中。反生于貧賤。欲生快樂中。反生于愁戚。欲生而長壽。反生而夭促。欲生于善道。反生于惡趣。種種皆被外物所惑。業(yè)緣所牽。不得自在。是以無始劫來。輪回六道不得出離。當念此等憂苦回心凈土。所以名極樂世界者。其意可見矣。

　　凈土總要七

　　無為楊杰次公。少登高科。明禪門宗旨。謂眾生根有利鈍。即其近而易知。簡而易行者。唯西方凈土。但一心觀念。仗佛愿力。直生安養(yǎng)。其為王敏仲作直指凈土決疑序云。阿彌陀佛光明。如大圓月。遍照十方。水清而凈。則月現(xiàn)全體。月非趨水而遽來。水濁而動。則月無定光。月非舍水而遽去。在水則有清濁動靜。在月則無取舍去來。故華嚴經(jīng)載解脫長者子云。知一切佛。猶如影像。自心如水。彼諸如來不來至此。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。是知眾生注念。定見阿彌陀。若生彼土。則無諸苦。般舟三昧經(jīng)云。跋陀和菩薩問釋迦佛云。未來眾生云何得見十方諸佛。佛教令念阿彌陀佛。即見十方一切諸佛。又大寶積經(jīng)云。若他方眾生聞無量壽如來名號。乃至能發(fā)一念凈 信。歡喜愛樂。所有善根回向愿生其國者。隨愿往生得不退轉。此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生凈土。何土可生。東坡云。次公晚年。作鹽司大守。常畫丈六阿彌陀佛像。隨行供養(yǎng)觀念。至壽終時。感佛來迎。端坐而化。

　　龍舒凈土文卷第二終