龍舒凈土文卷第三

　　龍舒凈土文卷第三

　　龍舒凈土文卷第三

　　宋國(guó)學(xué)進(jìn)士王日休撰

　　孟子云。人皆可以為堯舜。荀子云。涂之人可以為禹。常不輕菩薩云。我不輕于汝等。汝等皆可作佛。是人人可以為圣賢。人人可以作佛。西方凈土。乃要捷門庭。無(wú)人不可以修。故為普勸修持。

　　普勸修持一

　　或人問(wèn)孔子曰。人有遷家而忘其妻者。有諸�？鬃釉弧Ｓ钟猩跹�。桀紂則忘其身。若以道眼觀之。今人皆忘其身矣。何則。自早晨開目離寢。至夜間就寢閉目。無(wú)非塵勞。未嘗暫省吾身。是皆忘其身也。且人之于身。以日言之。莫大于饑渴。必為食飲之備。以歲言之。莫大于寒暑,必為裘葛之備。以終身言之。莫大于死生。而不為凈土之備。何哉。且若人有百斤之金。猝有大難。不能負(fù)挈以行。必舍而去之。若抱金而與之俱死。世必謂之大愚。是皆知此身重于百斤之金也。然平日則區(qū)區(qū)趨名競(jìng)利。雖百錢之物。亦不肯棄舍。而不自愛其身。何哉。或責(zé)以盜竊。或呵以禽畜。則怫然而怒。有至于終身怨憾而不可解者。有至于毆擊而成獄訟者。彼盜竊禽畜之名。無(wú)損于吾身。乃惡之如是。是徒惜吾身之名。以不知惜吾身之實(shí)。何哉。且吾身之實(shí)非他。強(qiáng)名曰死。而實(shí)未嘗死者是也。人徒見其舍此敗軀而去。乃謂之死。不知舍此則往彼矣。然其所往之處。豈可不預(yù)備哉。故西方之說(shuō)誠(chéng)不可廢。

　　普勸修持二

　　人生時(shí)。父母妻子。屋宅田園。牛羊車馬。以至臺(tái)凳器皿。衣服帶索等物。不問(wèn)大小�；蜃娓敢詡饔诩骸；蜃约籂I(yíng)造而得�；蜃訉O�；蛩�人。為己積累而得。色色無(wú)非己物。且如窗紙雖微。被人扯破猶有怒心。一針雖微。被人將去。猶有吝心。倉(cāng)庫(kù)既盈。心猶未足。金帛已多。營(yíng)猶未止。舉眼動(dòng)步。無(wú)非愛著。一宿在外。已念其家。一仆未歸。已憂其失。種種事務(wù)。無(wú)非掛懷。一旦大限到來(lái)。盡皆拋去。雖我此身猶是棄物。況身外者乎。靜心思之�；腥缫粔�(mèng)。故莊子云。且有大覺然后知此其大夢(mèng)也。古人有言。一日無(wú)常到。方知夢(mèng)里人。萬(wàn)般將不去。唯有業(yè)隨身。妙哉此言也。予故用此后兩句。添以兩句。而成一偈云。萬(wàn)般將不去。唯有業(yè)隨身。但念阿彌陀。定生極樂(lè)國(guó)。蓋業(yè)者。謂善業(yè)惡業(yè)。此皆將得去者。豈可不以凈土為業(yè)乎。有了明長(zhǎng)老為眾普說(shuō)。指此身而言曰。此為死物。其內(nèi)鱍鱍地者為活物。莫于死物上作活計(jì)。宜于活物上作活計(jì)。余深愛此語(yǔ)。故常為人言之。凡貪種種外物以奉其身者。皆是死物上作活計(jì)也。世人雖未能免此。當(dāng)于營(yíng)生奉身之中。挪頃刻之暇。回光自照。以留心于凈土。乃活物上作活計(jì)也。且如汲汲營(yíng)生。雖致富如石崇貴極一品。終有數(shù)盡之期。豈若凈土之無(wú)盡也。

　　普勸修持三

　　人初未嘗死。而死之名。乃自此身體上得之。何則。以神之而托于此。其形由是而長(zhǎng)。故謂之生。以神之去而離于此。其形由是而壞。故謂之死。是神者我也。形者我所舍也。我有去來(lái)。故舍有成壞。然則生者非生也。以神之來(lái)而形成耳。死者非死也。以神之去而形壞耳。世之人不識(shí)其神。徒見其形。乃悅生而惡死�？刹粸楸�乎。乎且神之來(lái)也。何自而來(lái)哉。蓋隨業(yè)緣而來(lái)。神之去也。何自而去哉。蓋隨業(yè)緣而去。業(yè)緣者何哉。其所作者人間之業(yè)。神則隨之而生于人間。所作者天上之業(yè)。神則隨之而生于天上。若作阿修羅之業(yè)。神則隨之生于阿修羅。若作三惡道之業(yè)。神則隨之生于三惡道。是輪回六趣。無(wú)有出期。然則神者。自無(wú)始以來(lái)。投胎易殼。不得久留于一所。所以然者何哉。以吾所造之業(yè)。非久而不盡者。故神之舍于業(yè)也。業(yè)盡則形壞。形壞則神無(wú)所舍。又隨吾今世所造之業(yè)而往矣。譬如人造屋宇。必居其中。人造飲食。必享其味。故造如是業(yè)。必受如是之報(bào)。蓋自然之理也。然則吾今世所為。豈可以不慎哉。欲直脫輪回。永離苦惱者。無(wú)如西方凈土。故不可以不修也。

　　普勸修持四

　　此世界中。人生皆如水泡。生滅不常�；蛞粴q二歲�；蛞皇�二十。幸而至四十五十亦難矣。雖有至七十者。古來(lái)猶稀。人只見眼前老者。不思不待老而去者多矣。況世間無(wú)非是苦。但不思省。故不覺知。不稱意時(shí)。固為苦矣。如或稱意。亦無(wú)多時(shí)。父母妻兒姻親眷屬�；蚣膊∷劳�。或殺傷離散。或自己大限忽然而至。平生罪惡。豈得全無(wú)。且以目前言之。起一不正念。說(shuō)一不正語(yǔ)。視一不正色。聽一不正聲。為一不正事。無(wú)非過(guò)惡。況所食者眾生之肉。所衣者亦殺眾生而得。又況所有過(guò)惡不止于食肉。人繇不思。則已思之。誠(chéng)可畏也。自少至老自生至死。積累既多。纏綿堅(jiān)固無(wú)由解脫。閉眼之后。不免隨業(yè)緣去。杳杳冥冥不知在何處。或墜地獄受諸苦極�；�?yàn)樾笊�。受人宰殺。或生餓鬼。饑火燒身�；蛉胄蘖_。嗔恨所迫。雖有善業(yè)。得生天上人間。受盡福報(bào)。依舊輪回。漂流汨沒。無(wú)有出期。唯有西方凈土。最為超脫輪回之捷徑。色身難得。趁康健時(shí)辦此大事。當(dāng)常作念云。吾曾自無(wú)始以來(lái)輪回六道。不曾佑此法門。故不得出離。今日知之豈可不即時(shí)下手。年高者固當(dāng)勉力。年少者。亦不可因循。命終徑生極樂(lè)世界�；匾曀廊腙幐�。見閻王受恐怖者。不可同年而語(yǔ)矣。

　　普勸修持五

　　譬如人入大城中。必先覓安下處。卻出干事。抵暮昏黑。則有投宿之地。先覓安下處者。修凈土之謂也。抵暮昏黑者。大限到來(lái)之謂也。有宿之地者。生蓮華中不落惡趣之謂也。又如春月遠(yuǎn)行。先須備雨具。驟雨忽至。則無(wú)淋漓狼狽之患。先備雨具者。修凈土之謂也。驟雨忽至者。大命將盡之謂也。無(wú)淋漓狼狽之患者。不至沉淪惡趣受諸苦惱之謂也。且先覓安下處者。不害其干事。先備雨具者。不害其行遠(yuǎn)涂。是修凈土者。皆不妨一切世務(wù)。人何為而不修乎。予一相識(shí)。平生多殺魚之罪。晚年得疾。有似中風(fēng)。予憐其罪惡疾苦。乃往見之。勸念阿彌陀佛。堅(jiān)不肯念。但與予說(shuō)雜。豈非無(wú)惡業(yè)所障疾病所昏。已不能回心念善。閉眼之后。將奈之何。故修此者。宜急早回首也。世間晝必有夜。寒必有暑。人所共知。不可隱者。若曰生必有死。人乃諱之。不肯說(shuō)出。何大蔽也。蓋不知所謂我者。初不曾死。唯業(yè)緣盡而去耳。故不可不修凈土。以求蓮華中生。而受清靈之身無(wú)極之壽。以脫一切生死苦惱也。

　　普勸修持六

　　下品下生者。乃臨終時(shí)。地獄形相已現(xiàn)。能至心十念南謨阿彌陀佛。則變地獄形相為蓮華。亦生凈土。此佛慈悲至深。威力至大。故能如此。是所謂十念者。乃生前自十聲念阿彌陀佛。非謂身后請(qǐng)人念也。生前自念者。臨命終時(shí)。佛與菩薩自來(lái)迎接。故必生凈土。身后請(qǐng)人念者。未可知也。經(jīng)云。身后人為作功果七分得一。生前自作者。得千百倍報(bào)。人何苦不于生前每日十聲念佛。必待死而請(qǐng)人念乎。又云。譬如鐵石雖重。賴舟船力可以渡江。一針雖輕。不賴舟船。江不可渡。蓋謂人有重罪。仗佛力者�？缮鷥敉�。罪惡雖輕。不仗佛力。亦不得生。又如平生為惡。一日招安遂為良民。仗佛力而消罪惡者。亦復(fù)如是。又如蟣蟲。萬(wàn)死萬(wàn)生。不能一里。若附人身。千里可至。仗佛力而生凈土者亦復(fù)如是。切勿疑也。有罪惡念佛而不可以往生。但起見佛得道還度一切冤親之心。則無(wú)不生也。或云。人平生為惡殺害眾生�？嗯叭嗣瘛ＥR死念佛。亦得往生。其所殺所苦之眾生。懷冤枉之心。何時(shí)而可解乎。答云。生凈土得道之后皆度脫一切冤親。豈不勝冤冤相報(bào)。彼此無(wú)出期者乎。

　　普勸修持七

　　予為此凈土說(shuō)。欲勸一切見者聞?wù)�。廣大其心以佛之心為心。使人人知之而盡生凈土。當(dāng)起念云。此法門人若知之。如己知之。豈不快哉。人若不知。如己不知豈不痛哉。若止于自修。則是聲聞之徒。名為小乘。蓋如車乘之小者。僅能自濟(jì)而已。此佛所謂斷佛種者也。能廣勸人者。名為大乘菩薩。蓋如車乘之大者。人我兼濟(jì)之。謂此獲無(wú)量福報(bào)。所以能至佛地也。十方恒河沙數(shù)諸佛。皆共贊嘆阿彌陀佛功德不可思議。謂不可以心思。不可以言議也。其功德如此�？芍^至矣。何所施而不可。故能勸一人修凈土。以此善緣。消釋罪惡可也。增崇福壽可也。莊嚴(yán)往生功德亦可也。追薦亡者亦可也。然必至誠(chéng)咒愿。無(wú)不獲其功果。觀房翥傳�？梢娖渎砸�。況勸一人以上至五人十人乎。又況使其受勸者。轉(zhuǎn)以相勸。遞相繼續(xù)而不已乎。如是則西方之說(shuō)可遍天下。苦海眾生。可盡生凈土矣。勸人善道。名為法施。此凈土法門。為法施之大者。遂超出輪回。非其他法施之比。故其福報(bào)不可窮盡。故大慈菩薩勸修西方偈云。能勸二人修。比自己精進(jìn)。勸至十余人。福德已無(wú)量。如勸百與千。名為真菩薩。又能過(guò)萬(wàn)數(shù)即是阿彌陀。觀此則知西方之說(shuō)者。豈可不廣大其心。而使人人共知此道。以積無(wú)量福報(bào)乎。

　　普勸修持八

　　且若人苦饑者與之一食�？嗪�者與之一衣。已為大惠。況彼沉淪六道。無(wú)有出期。我指示以此法門。使直脫輪回。受無(wú)窮無(wú)極之壽樂(lè)。其惠豈可窮盡哉。金剛經(jīng)云。若其以恒河沙等身布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫。不如有人聞此經(jīng)典。信心不退。其福勝彼。蓋以布施者。不免受世間福報(bào)。有時(shí)而盡。若信此經(jīng)典。則有悟真性之漸。其為福則無(wú)時(shí)而盡。所以勝于彼也。以予觀之。豈唯信金剛經(jīng)者如此。若勸人以凈土。其福報(bào)亦然。何則。凈土更無(wú)輪回。已不退轉(zhuǎn)直至成佛而后已。生于彼者。雖未成佛。乃成佛之階梯。是一人修凈土。乃成就一眾生作佛也。凡作佛者。必度無(wú)量之眾生。彼所度之眾生。皆由我而始。則其福報(bào)。豈不勝于以恒河沙等身布施無(wú)量百千萬(wàn)億劫乎。

　　普勸修持九

　　凡受師友之訓(xùn)誨。恩地之提挈。交游之禮遇。悉皆告以凈土而為之報(bào)。以至與一切人�；蛴幸伙堃徊柚�恩�；蛞谎砸蛔�之接。下至仆隸有事我之勞。凡吾受用處。一切致力者。皆以此告之。使脫離苦海。非唯此耳。凡一切知與不知。識(shí)與不識(shí)。皆欲以是化之。使共生凈土。又非唯此耳。釋迦佛在世時(shí)。有一國(guó)難化。佛言。與目連有緣。使往化之。其國(guó)人皆從化。人問(wèn)佛云。與目連有何因緣。佛言。往昔世目連嘗為樵人。于山間驚一群蜂子。目連乃發(fā)善言云。我得道后盡度此蜂子。今此一城人者。乃當(dāng)時(shí)蜂子也。目連發(fā)此善言。故為有緣。由此觀之。非徒于一切人當(dāng)勸修凈土。一切飛禽走獸。下至蜎飛蠕動(dòng)之類。凡有形相可見者。吾因見之。皆當(dāng)為念阿彌陀佛數(shù)聲。發(fā)善愿云。愿汝等盡生極樂(lè)世界。我得道后。盡度汝等。非徒于有形相可見者如是。其形相不可見者。吾亦當(dāng)作是念作是言。如此則吾善念甚熟。于一切眾生皆為有緣。吾上品上生必矣。他時(shí)化度。無(wú)不樂(lè)從者也。

　　龍舒凈土文卷第三終