《阿彌陀經(jīng)》宗要——信愿持名11方便

　　(“方便中第一方便,了義中無(wú)上了義,圓頓中最極圓頓。”這三句話都是佛之知見(jiàn)。所以印光大師極贊《要解》說(shuō),縱世尊親作也不能過(guò)之。)

　　第一句是“方便中第一方便”。什么叫方便呢?通俗說(shuō)來(lái),方是方法,便是侈利�！斗ㄈA玄贊》說(shuō):“施為可則曰方,善逗機(jī)宜曰便” 就是說(shuō),可以作為標(biāo)準(zhǔn)的行動(dòng)叫做方,善于啟發(fā)眾生的根器的,做便。又《大集經(jīng)》說(shuō):“能調(diào)眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提,是名方便。”這就是說(shuō),能調(diào)理眾生,導(dǎo)引他們歸趣到無(wú)上正覺(jué),叫做方便�，F(xiàn)在〈要解〉說(shuō)持名是方便中第一,就真實(shí)顯出持名的殊勝。為什么說(shuō)是第一呢?由于其他大乘的法門(mén)多是先悟后修,見(jiàn)道,修道,而后證道。粗淺說(shuō)來(lái)就是看清了路,才能走路。走路就是修道,走到家才是證道。沒(méi)有看清路就要走,這就叫盲修瞎練與“煮砂作飯”。所以圓教須先悟才能修,至少應(yīng)有個(gè)解悟,于是這下手就難了。下手都不容易,不要說(shuō)證悟了�？墒菆A教中唯有持名法門(mén)下手最易,你只要信愿持名就決定往生。再退一步說(shuō),你縱然信愿還稍欠缺,但你不是會(huì)念佛嗎?你念一句佛都有無(wú)量功德,散稱(chēng)都成為佛種,所以這個(gè)下手最容易,你念一句都有不可思議的功德。由于下手最容易,得果又極殊勝,所以說(shuō)這是方便中第一方便。

　　密部《大毗盧遮那成佛經(jīng))說(shuō):“大悲為根,菩提為因,方便為究竟。”悲心很重要。

　　《普賢行愿品》說(shuō):“一切眾生而為樹(shù)根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。”可見(jiàn)眾生是根本,用大悲水來(lái)灌溉這個(gè)樹(shù)根,才能成就佛的智果。“菩提為因”,菩提是覺(jué)悟。前已說(shuō)過(guò),種瓜得瓜,種豆得豆,所以種菩提得菩提。以菩提為因,就是以覺(jué)悟?yàn)橐?自然感得覺(jué)悟之果。眾生都在迷中,所以覺(jué)悟才是正因。至于“究竟”是什么呢?。“方便為究竟”這個(gè)究竟的果,就在于究竟利他的方便上。但能信愿持名,便生凈土證三不退。這是方便。倘若沒(méi)有這樣的方便,眾生就找不到一個(gè)能做得到的方法,而得度脫,那么度生之愿都變成望說(shuō)。所以“究竟”之果就是在這個(gè)“方便”之法上。藕益大師贊嘆持名這個(gè)法門(mén)是方便中的第一方便,這話很有份量啊!

　　持名法門(mén)是第一方便,還可從《首楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至多薩念佛圓通章》得到證明。大勢(shì)至菩薩說(shuō),過(guò)去有佛叫作超日月光佛,教我念佛三昧。以下他就打了一個(gè)比方說(shuō):“十方如來(lái),憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?”就是說(shuō)佛想念我們,同慈母想她的獨(dú)子一樣,可是我們 逆不孝,我們逃跑了。我們不想母親,不愿意回來(lái),那母親想念有什么用。如果“子若憶母,如母憶時(shí)”,于是“母子歷生,不相違遠(yuǎn)”,母子便不會(huì)再分離了。這個(gè)譬喻就說(shuō)持名的方便。這可從凡夫的生滅心下手。眾生的心是生滅心,念念生滅,能從這個(gè)心下手,那就容易了。

　　至于其它圓教法門(mén),例如《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō):“以生滅心,而辨圓覺(jué),彼圓覺(jué)性,即隨流轉(zhuǎn)” 可見(jiàn)拿生滅心想去分辨圓覺(jué),那圓覺(jué)之性就隨著人的生滅心而流轉(zhuǎn)了,也就有生有滅了,所以說(shuō)不容易下手。唯有超勝獨(dú)妙不可思議的念佛法門(mén),可從眾生的心下手�！赌罘饒A通章》說(shuō):“若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn)。”經(jīng)中說(shuō)明了就是從眾生心下手。就是從我們現(xiàn)在念佛的這個(gè)心,就這樣一聲接一聲的念佛,就必定見(jiàn)佛。專(zhuān)誠(chéng)勇猛的當(dāng)下就見(jiàn)佛,就與佛相去不遠(yuǎn)。這里所說(shuō)“必定見(jiàn)佛”已極殊勝,下面還說(shuō)“不假方便,自得心開(kāi)”,就更微妙。

　　就是說(shuō)不須再用其它的方便之法,自然而然自己本心得到開(kāi)明、開(kāi)悟。悟得徹底那就是徹悟。如果能破一品無(wú)明,就證一分法身。破盡四十二品無(wú)明,那就是究竟佛。

　　至于這個(gè)心怎樣開(kāi)呢?就是念佛嘛!你就是像想念母親那樣,念念都是南無(wú)阿彌陀佛,就必定見(jiàn)佛,并且還會(huì)“不假方便,自得心開(kāi)”。只是念佛,自然而然自心開(kāi)明。十方諸佛和一切佛世界都是我這自心所現(xiàn),這個(gè)心要開(kāi)明了,即是禪宗的大悟。可見(jiàn)禪凈本來(lái)不二。這以下又打個(gè)譬喻說(shuō):“如染香人,身有香氣。”在香廠里工作的人,身上就自然帶有香氣。從前用香熏衣裳,把麝香放在箱里,衣服拿出來(lái)穿時(shí),就是香的。這是自然而然的,你念佛就自然同佛一味。如同染香的人自自然然身有香氣,所以說(shuō)念佛是方便中第一方便,還有比這更方便的嗎?念佛是小孩都會(huì)的,而所得的妙果,是無(wú)比殊勝。

　　大勢(shì)至菩薩又說(shuō),我就是“以念佛心,入無(wú)生忍”,沒(méi)有靠別的方法。就從這個(gè)念佛的心入無(wú)生法忍了。“今于此界,攝念佛人,歸于凈土。”大勢(shì)至菩薩就在這個(gè)娑婆世界,攝受一切念佛的人,都回歸到凈土。所以我們念佛,就得到大勢(shì)至菩薩加持?jǐn)z受。今天大家能夠參加道場(chǎng),正是由于大勢(shì)至菩薩的攝受。末后大勢(shì)至菩薩說(shuō):“佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇”這表示法法平等,無(wú)有高下。但平等不礙差別。若論應(yīng)機(jī),那念佛就是第一。所以說(shuō):“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一”念一句佛號(hào),就把眼耳鼻舌身意這六根一齊攝在佛號(hào)中了,一齊都清凈了。一心專(zhuān)誠(chéng)念佛,一聲接一聲。于是念佛的凈念自然相繼。就是入三摩地的第一圓通之法。這里所說(shuō)的“三摩地”不是通常的正定、正受,而是楞嚴(yán)大定。它在果信叫作“大佛頂”,在因性叫做“首楞嚴(yán)”。“首楞嚴(yán)”可譯為一切事究竟堅(jiān)固。修“首楞嚴(yán)”者叫做菩薩。

　　證大佛頂者即是如來(lái)。大勢(shì)至菩薩說(shuō),欲入首楞嚴(yán)大定,在一切圓通法門(mén)中,念佛法門(mén)最為第一。由上可見(jiàn),用眾生的凡心,信愿持名,即可得無(wú)生法忍與首楞嚴(yán)大定的無(wú)上妙果。所以《要解》說(shuō)持名念佛是方便中第一方便。