《阿彌陀經(jīng)》宗要——信愿持名10持名

　　(五)持名

　　愿能導(dǎo)行,既有信愿必然引起持名妙行�！兑�解》贊嘆持名功德說(shuō):“言執(zhí)持名號(hào)一心不亂者,名以召德,德不可思議故,名號(hào)亦不可思議。名號(hào)不可思議故,使散稱為佛種,執(zhí)持登不退也。”持名是橫出三界的妙行。別的修行是難行道,持名是易行道。這是什么道理呢?因?yàn)?ldquo;名以召德”。這個(gè)名字,就給你招來(lái)了萬(wàn)德。阿彌陀佛名號(hào),稱為萬(wàn)德洪名,由于這是萬(wàn)德莊嚴(yán)所成就的佛名。萬(wàn)德不圓滿,怎么能成佛?既成了佛,名叫阿彌陀佛。這個(gè)阿彌陀佛名號(hào)乃是萬(wàn)德所成的。如蜜蜂采集了多種鮮花,釀成了蜜,我們吃的是蜜,不要真截吃花粉。我們念佛,同于吃蜜。這是佛采百花之精而成的蜜,我們食蜜即是吃了百花之精。佛的名號(hào)就是蜜,這是萬(wàn)德莊嚴(yán)圓滿的果實(shí)。佛成了佛了,成就言名號(hào),所以這個(gè)名號(hào)就具有萬(wàn)德。

　　你念這個(gè)名字,就招來(lái)名號(hào)中的萬(wàn)德。如果還不容易體會(huì),請(qǐng)?jiān)俾?tīng)?zhēng)讉�(gè)譬喻。例如人們修房子,房上有了師傅,你作他的助手,師傅說(shuō)我要灰,你就把灰給他拿上去了。要瓦刀,就把瓦刀拿上去,要 頭把 頭拿上去。師傅說(shuō)的都是名字,但依靠名字他就招來(lái)所要的物品。說(shuō)灰就招來(lái)灰,說(shuō)瓦刀就招來(lái)瓦刀。所以你念阿彌陀佛就招來(lái)阿彌陀佛的無(wú)量光壽無(wú)量功德,這個(gè)名字就這么重要。再有道綽大師〈安樂(lè)集〉中舉兩個(gè)例子。他說(shuō)人要是被狗咬傷了,有個(gè)治法。把虎骨弄熱,然后按在被咬的地方按摩,就能治好。但是在得不到虎骨時(shí),就可把自己的手弄熱,按在被狗咬的地方,嘴里念老虎來(lái)了,老虎來(lái)了,也能治好。這不就是名字的作用嗎?底下還有道綽大師親自實(shí)踐過(guò)的例子。扭傷了腳可用木瓜弄熱之后揉腳。如無(wú)木瓜,就口念木瓜,道綽大師本人腳傷就是這樣治好的。把手弄的很熱,按在傷處揉,嘴里念“木瓜”“木瓜”,真的好了。這就說(shuō)明了名字能起實(shí)際作用,即是“名以召德”。由于佛的功德不可思議,所以名號(hào)的功德也就不可思議。佛的功德是凡夫所不能想得到的。大家都知道,在佛成道之前,魔來(lái)擾亂,可是魔所變美女到佛面前就變得丑陋不堪。又用種種武器向佛進(jìn)攻,但一切武器到了佛的跟前都停在空中,它的尖端都是蓮花。魔就驚奇了,問(wèn)佛有什么功德,能有這樣威力。佛說(shuō)你要問(wèn)我的功德,地神知道,你問(wèn)地神。于是地神就出來(lái)證明說(shuō),這個(gè)娑婆世界,沒(méi)有一寸土地不是佛當(dāng)年為了救度眾生,舍棄生命而流血的地方�？梢�(jiàn)佛的功德難思。這個(gè)德咱們還能夠理解,至于佛在菩提樹(shù)下睹明星悟道的那個(gè)德,就更不可思議了。徹底打破無(wú)明,這個(gè)德怎么能思議得到?所以《要解》說(shuō):“德不可思議故,名號(hào)亦不可思議。又“名號(hào)不可思議”,所以你散心念佛,仍能作為成佛的種子,何況執(zhí)持名號(hào)達(dá)到一心不亂,焉有不往生極樂(lè)世界之理!一旦往生凈土,從此不再退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn)是位不退、行不退、念不退。到了念不退,念念契理,從容中道,心心流入薩婆若海,即一切種智海,亦即如來(lái)的果海。那還不成佛呀!念不退是別教初地菩薩和圓教初住菩薩才能證到的境界。往生的人不再墮凡夫地,叫作位不退。常住大乘,不墮二乘地,叫行不退。凡是往生的人都證位不退,同時(shí)圓證三不退�？梢�(jiàn)持名功德,真實(shí)不可思議。

　　又凈土法門(mén)是易行道、是徑路,而持名念佛是徑中之徑。《要解》說(shuō):“諸經(jīng)示凈土行,萬(wàn)別千差,如觀像、觀想、禮拜、供養(yǎng)、五悔、六念等,一一行成,皆生凈上。唯持名一法,收機(jī)最廣,下手最易。觀像如《般舟三昧經(jīng)》里所說(shuō),�？捶鹣�,這叫觀像念佛。觀想就是《觀經(jīng)》里所說(shuō),觀日、觀水、觀佛相好等等十六觀,這叫觀想念佛,都是凈土的行。還有五悔,是①懺悔,②勸請(qǐng),③隨喜,④回向,⑤發(fā)愿。六念是念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。所有這一切修行如果成就了,都能往生凈上。但其中有正有助,信愿持名這是正行,至于禮拜、供養(yǎng)等等就是助行。正助齊修如同眾寶俱備,但持名念佛乃寶中之王。

　　《要解》說(shuō):“唯持名一法,收機(jī)最廣,下手最易”在佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)中,唯有持名念佛這一個(gè)方法,能廣泛攝受種種根機(jī)的眾生。上至文殊普賢,下及五逆十惡,都能契合,引導(dǎo)往生。所以說(shuō)“收機(jī)最廣”。至于“下手最易呢?”人要開(kāi)始修行,總得開(kāi)步走,從原地邁出頭一步,,這就是“下手”。持名是最容易下手。剛會(huì)說(shuō)話的小孩會(huì)念阿彌陀佛的很多,可見(jiàn)“下手最易”。由于持名法門(mén)這樣殊勝,所以“釋迦慈尊無(wú)問(wèn)自說(shuō)”。《阿彌陀經(jīng)》沒(méi)有人提問(wèn),是佛主動(dòng)對(duì)眾開(kāi)示,這是特點(diǎn),例如《金剛經(jīng)》是須菩提問(wèn)“云何應(yīng)住,云何降伏其心”,《觀經(jīng)》是韋提希夫人問(wèn),都是有人提問(wèn)。唯獨(dú)《阿彌陀經(jīng)》沒(méi)有人問(wèn),是佛自說(shuō)�？梢�(jiàn)法門(mén)太殊勝了,沒(méi)有人會(huì)問(wèn)到這里。于是佛就興大悲、憫有情,主動(dòng)告訴大家,乃“特向大智舍利弗拈出。”舍利弗在阿羅漢弟子中智慧第一。正因這個(gè)法門(mén),須是有智慧的人,才能信受奉行。

　　要知道能信就是大智慧,要能具足剛研究過(guò)的六信,那就是了不起的智慧,不可思義的智慧。為什么能這么說(shuō)呢?《阿彌陀經(jīng)》講了,這個(gè)法門(mén)是一切世間難信之法。不光是說(shuō)這個(gè)地球上的人類難信,乃是說(shuō)一切世間,包括各各剎土、各各種類的有情、不但包括凡,也包括圣,一齊都難信。既然如此,你能信難信之法,就說(shuō)明你善根很厚,智慧很深啊!這是大智慧,不是普通的世間小聰明,所以這個(gè)法門(mén)特向大智的舍利弗拈出�！兑�解》用“拈出”這兩個(gè)字,很有深意。禪宗常說(shuō)世尊拈花那樁公案�！匆�解〉用了這個(gè)拈字,表明世尊說(shuō)法,同拈花公案的拈出并無(wú)二致。于是《要解》就傾吐肝膽,稱性贊嘆這個(gè)持名法門(mén)是“方便中第一方便,了義中無(wú)上了義,圓頓中最極圓頓。”這三句話都是佛之知見(jiàn)。所以印光大師極贊《要解》說(shuō),縱世尊親作也不能過(guò)之。