修行精華（三十六）長遠(yuǎn)心行善必獲善報

　　修行精華(三十六)長遠(yuǎn)心行善必獲善報

　　為什么有些人做善事后很快就產(chǎn)生感應(yīng),甚至發(fā)生奇跡,而有些人卻毫無作用,根本沒有善報。善有善報,惡有惡報乃是一般公認(rèn)的現(xiàn)象,并沒有錯。問題乃是在一個人所做所為是不是真正的善,或真正的惡,必須分辨清楚,才能正確的定論。例如一個法官鐵面無私,執(zhí)法如山,毫不接受罪嫌家屬的關(guān)說,做事絕不徇私。又如一位老師在監(jiān)考時非常嚴(yán)厲,一發(fā)現(xiàn)違規(guī)即照章處罰,這種‘惡’便不是真正的‘惡’。反之一位法官如果對任何人都很隨和,對罪犯的判決和處罰也非常具有‘人情味’,處處予以通融,則這種‘善’也不一定是真正的‘善’。因此這些人將來的果報也就常常不符合一般人所想像的那樣。

　　此外,為何有些人行善后不覺得有善報?這可能有下列幾個因素:

　　(1)此人可能業(yè)障很重,因此所做的一些布施與過去的業(yè)障相較,簡直還不成比例,這時自然就會不能產(chǎn)生明顯的效果,正如一個曾經(jīng)貪瀆或倒會幾百萬元,后來捐了幾千元或幾萬元作善事,便想獲得善報是一樣不切實際,因此必須長遠(yuǎn)布施行善,持之以恒,將來才能收到真正的效果。佛家曾云:‘為善必昌,為善如不昌,其身或祖上必有余殃,殃盡乃昌;為惡必殃,為惡如不殃,其自身或祖上必有余昌,昌盡乃殃。’一個人為善為惡之后,有時未能立即獲得應(yīng)有的報應(yīng),其理由也在此。

　　(2)所作的善事可能并非真正的‘善’。所謂‘善’應(yīng)該是純粹出于‘利他’的動機(jī),為解救別人的不幸或痛苦才不顧一切的施予援手,完全不考慮作此事后,將有何種的‘回報’,或?qū)ψ约簩⒂泻畏N的‘好處’。如果在布施時,一再考慮‘自身的好處’,甚至只是存心沽名釣譽(yù),那么基于這種‘自私’的動機(jī),則布施的意義就不一樣,將來的‘果報’自然也就大打折扣,因此行善時最好不要心存回報。這種不求善報的布施,事實上反而能獲得更大的‘功德’,以及更多的善報。

　　(3)如果經(jīng)常布施行善,固然功德不少,然而也可能平時由于不大注意而造成了身、口、意各方面的一些業(yè)障,(例如曾經(jīng)出手傷人,做事害了人,或不修口德,使人名節(jié)受損,或心中常有貪婪、嫉妒、嗔恨等等不良的雜念,或?qū)Ω改覆恍?待人不仁不善,或縱狗傷人,或缺乏公德心,造成噪音毒氣、廢水等等各種的公害,其他類似之事等等)因此‘一惡破九善’‘火燒功德林’善惡兩者互相抵銷,結(jié)果也就毫無功德可言。正如一個人,經(jīng)常在銀行存款,然而一方面卻也不斷開付支票,結(jié)果到月底結(jié)算,銀行存款所剩無幾,甚至有時還會透支的現(xiàn)象一樣。因此為人不僅要盡量行善積德,而且平時更要注意修持或嚴(yán)守戒律(不殺盜淫妄酒等等)以免造成惡業(yè)抵銷善行,正如一個人除了要努力工作增加收入外,還要注意減少無謂的支出,這樣才能增進(jìn)財富,道理完全一樣,因此修福與修慧兩者都很重要,應(yīng)該同時并重,不可偏廢才是。