金剛經(jīng)一滴【心聲錄（黃念祖老居士）】

以一九八七年在美國(guó)維州蓮華精舍錄音為基礎(chǔ)

一、小引

很榮幸,也很振奮,在華盛頓會(huì)見這么多位深有信根,發(fā)心真誠(chéng)的佛教同信同修,是殊勝因緣。我很慚愧,自己水平有限,不能滿足大家的期望。我們?cè)谌A盛頓一起研究釋迦牟尼佛的遺教,今天這一會(huì)是最后一次,因?yàn)槲液芸煲�回北京去了。今天所要談的�?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)》中自己所體會(huì)的一點(diǎn)點(diǎn),只能說是大海中的一滴,不能說是講經(jīng)。

《金剛經(jīng)》對(duì)我來說,佛恩是十分深厚,把我從黑暗無知的牢獄中,挽救出來,頓入光明無際的寶山。我的家庭世代奉佛,我童年最喜繞佛,曾于北京廣濟(jì)寺釋尊成道日,繞念圣號(hào)直達(dá)次日凌晨。但稍長(zhǎng)到學(xué)校讀書之后,接觸到新思想,例如蔡元培《以美育代宗教》的文章,產(chǎn)生一些影響,但更主要的則是看到來來往往的佛教界知名人物,從他們的言行可以看出,世俗的纏繞毫不少于常人,甚至有過之而無不及。妒嫉障礙,勾心斗角,爭(zhēng)名好利,排除異己,一樣也不少。于是我十分懷疑,這些人久修多少年,為什么一點(diǎn)也不脫塵俗!于是產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論,認(rèn)為佛法無益于人,直等到十九歲,大學(xué)三年級(jí)時(shí),寒假考試結(jié)束,不想再看書,又無事可做,于是找到母親的一部有注解的《金剛經(jīng)》和一部《靈魂論》,每本厚約一寸,我一夜之間讀完兩書,在讀經(jīng)時(shí),產(chǎn)生了空前的稀有情況:如聞驚雷,醒人長(zhǎng)夢(mèng);如沐春風(fēng),身心調(diào)適;如飲甘露,遍體清涼;如聞妙樂,頓忘俗味。當(dāng)時(shí)只感覺一陣陣清涼與光明,自頭至足,遍灌全身,一夕之間二三十次,其殊勝安樂不是言語(yǔ)所能形容。這才恍然明白,不是佛法辜負(fù)人,而是人辜負(fù)佛法。這才端正了自己對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)體會(huì)到“應(yīng)無所住而生其心”是經(jīng)中的核心。凡夫下手最好是持名念佛,但當(dāng)老實(shí)念去,便可望暗合經(jīng)中妙諦。

二、三般若

這些年在佛教中,自己的體會(huì)是:我們的修行,不管你修哪一宗,都要以般若作為前導(dǎo),以凈土作為歸宿。(般若是梵文,在華文中沒有確切適當(dāng)?shù)霓o可翻,勉強(qiáng)可譯為大智慧,以別于通常所理解的智慧。)因?yàn)闆]有般若,沒有大智慧,看不清道路,不知道方向,找不到歸宿,這樣去修持,就所謂盲修瞎練。修持歸向,當(dāng)如華嚴(yán)十大愿王導(dǎo)歸極樂。《華嚴(yán)》,經(jīng)中之王,普賢是華嚴(yán)長(zhǎng)子,求生極樂世界,正是引導(dǎo)六道眾生,同歸極樂。再?gòu)漠?dāng)代情況來看,不管你修什么,如果說希望在這一生內(nèi)解決問題,若不求生凈土,那就不可能了。不管哪一宗,想在這一生出生死,愿意今生出輪回,你又不求生凈土,那就要落空。我們當(dāng)前這個(gè)地方的道場(chǎng)叫蓮華精舍,是密宗,共同的愿文是同生極樂。所以不管哪一宗,都要以凈土作為歸宿。

在菩薩道場(chǎng)有六度,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,這是前五度,第六度是般若。前五度如果沒有般若,只是單純的布施、持戒、禪定,這樣的五度不能成為波羅蜜(波羅蜜應(yīng)譯為彼岸到,我國(guó)語(yǔ)法則為到彼岸,生死是此岸,了生死是彼岸。)因?yàn)榍拔宥热缑?跟瞎子一樣,有般若才是眼目。所以六度之中,般若極重要。六度都因有般若才能成為波羅蜜,這就是般若的重要性。

般若,若分而言之,則為三個(gè)般若:文字般若,觀照般若,實(shí)相般若。這三個(gè)般若像(伊)字的三個(gè)點(diǎn),一即是三,三即是一,超出眾生的情見。粗淺說來,人們所看的大乘經(jīng)論,以及所聽的同類言論,這都屬于文字般若。從文字般若的啟發(fā)使人體會(huì)了佛法的深意,成為自己思想的定盤星,來看待身心內(nèi)外一切事物,而更主要是返照自身自心的本源,就稱為觀照般若。在觀照般若之中,一旦突然了達(dá)契悟自己的本來,識(shí)自本心,見自本性,就證入實(shí)相般若。實(shí)相般若是般若的本體。實(shí)相就無相無不相。無相者:沒有青黃赤白,長(zhǎng)短大小,任何形象;不是有相,不是空相,不是非有非無,也不是亦有亦無,離開了這四句,遍離一切相。為什么又說實(shí)相無不相?因?yàn)閷?shí)相雖遠(yuǎn)離一切幻妄之相,體性不空,遍為一切諸法作相。也即是說遍能顯現(xiàn)一切相。蕅益大師《破空論》說:“實(shí)相非福,而為一切福德之聚。實(shí)相非慧,而為一切慧行之本。”實(shí)相是般若的本體,怎么能夠證入本體呢?我們要從觀照般若入手。觀照兩個(gè)字,《心經(jīng)》中說得很清楚。第一個(gè)是觀字,密宗叫觀想,想就比較粗,觀就比較細(xì)。“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空”。這個(gè)“照”字,即觀照的照字。照字和想字就更不同了。有心叫作想,無心叫作照,“觀照”就應(yīng)該如“觀自在”之觀,“照見五蘊(yùn)皆空”之照,這才是真正的觀照�！镀瓶照摗吩�:“如理而照,照不異寂,即名觀照般若。”理是本體,如實(shí)相般若是實(shí)際理體而起照用。如珠發(fā)光,光是從珠本體而生,發(fā)光是照用,珠之發(fā)光,先照自體,這就是“如理而照”之義,光照本體,不必安排,沒有造作,沒有舉動(dòng),自然而照,故曰“照不異寂”。也就是雖在照用之中,而本體仍是清湛不動(dòng),照用與寂滅沒有分別。文字般若淺近說來,那就是大乘經(jīng)論中,有關(guān)于般若的文字啊,言論啊,所有這些都是文字般若。引申一步,就如《破空論》說:“如理詮寂,寂詮即照,是名文字般若。”“如理”就是后文中“如如”之義。經(jīng)云“如何為人演說,如如不動(dòng)”。如如是第二個(gè)如字,是真如,是實(shí)際理體。說法時(shí)要如同真如而說,這正是此處“如理”兩字。如同真如的本體,來表達(dá)寂滅的妙諦。這就是“如理詮寂”。在了達(dá)時(shí),自心仍是寂然不動(dòng),這是“寂詮”。這個(gè)“寂詮”正是本體的照用,故曰“寂詮即照”。這就是說,所表達(dá)的是真如的本體,能表達(dá)者,正當(dāng)表達(dá)時(shí),仍是寂然無動(dòng),全由本體的照用,這叫作文字般若。可見文字、觀照與實(shí)相般若,三者之間關(guān)系密切。文字般若、觀照般若,都是從實(shí)相般若本體所顯現(xiàn)出來的。所以實(shí)相般若就是文字般若與觀照般若的體。文字般若表達(dá)的內(nèi)容,就是要表達(dá)實(shí)相般若與你如何去觀照。觀照般若所照的就是文字般若與實(shí)相般若。三般若說是三,而實(shí)際又是一體。雖然是一體,而又可分別為二個(gè)。所以是即三即一,微妙難思。

文字般若不同于一般的文字。它是從實(shí)相般若所流現(xiàn),而這個(gè)文字所告訴你的,是如何進(jìn)行觀照,證入實(shí)相。文字般若雖然可生起觀照,而證入實(shí)相。但我們不可認(rèn)為文字般若就是實(shí)相般若,更不可認(rèn)為了達(dá)經(jīng)文便已契悟?qū)嵪�。《金剛�?jīng)》說:“若人言,如來有所說法,即為謗佛……說法者無法可說,是名說法。”《大乘無量壽經(jīng)》說:“非語(yǔ)言分別之所能知。”《法華經(jīng)》說:“是法非思量分別之所能解。”可見實(shí)相般若不是語(yǔ)言文字所能表達(dá)。學(xué)人也無法從意識(shí)分別中真實(shí)理解實(shí)相般若的真諦。文字般若的重要性,在于指示門路,指示如何去觀照,如何去認(rèn)識(shí)實(shí)相。所以一切經(jīng)論,文字言語(yǔ),都是作為一個(gè)指路牌。例如昨天我們?nèi)ラ_會(huì),在指路牌上寫著:“華府佛教會(huì)”,如果沒有這些指路牌,到的人可能更少一點(diǎn)。這是指路牌的重要作用。但是,你不能認(rèn)為那個(gè)指路牌所在之處就是“華府佛教會(huì)”。這是一個(gè)很好的比方。指路牌告訴你方向,你要依著方向去找,文字般若正是如此。佛經(jīng)上說“因標(biāo)指月”。茫茫太空之中哪里是月亮啊?經(jīng)文里用文字告訴你�，F(xiàn)在本室之內(nèi),拿燈當(dāng)做月亮,我用手指著它說:“這個(gè)是月亮。”這就是標(biāo)指一下。文字般若就起這樣的作用。昨天如果到處都沒有貼著“華府佛教會(huì)”,那我們也找不到。可見標(biāo)很重要。所以不可以棄指求月。若不要這些指示去求月亮,那茫茫華盛頓很難找到佛教會(huì)。所以指出方向,你就可以看到。不可以棄指,不要它。這些文字,經(jīng)典,我們沒有這些是不行的。

另一方面我們更不可以“執(zhí)指為月”。我用手一指,這個(gè)是月亮。你就誤認(rèn)我的手是月亮。你看到我的手,就可以看到月亮了。一般人多是這樣。執(zhí)著所看到的手,誤認(rèn)為就是所愿見的月了。這樣的話,不但是看不到月亮了,并且還生出一個(gè)極大的錯(cuò)誤,以為月亮是我手這個(gè)樣子。所以學(xué)習(xí)般若要從文字、經(jīng)典之中得到方向去觀照,專精勤久,一旦相應(yīng),方能契入實(shí)相,僅在文字上得了一點(diǎn)理解,就以為是實(shí)相般若,那就錯(cuò)了,那就永遠(yuǎn)不能見實(shí)相。

三、經(jīng)題

金剛般若波羅蜜經(jīng)是本經(jīng)總題。“經(jīng)”字是通名,佛所說都稱為經(jīng)。“經(jīng)”字前的七個(gè)字,本經(jīng)獨(dú)有,這是別名。開頭“金剛”兩個(gè)字是形容詞,稱贊般若如金剛。金剛是喻,金剛有不同的解釋,但涵義是一樣的。現(xiàn)結(jié)合實(shí)際,金剛即印度的金剛石(即鉆石)。它最光明,最堅(jiān)硬,也最珍貴。金剛石做的刀子可以裁玻璃,硬度最高。它能破壞一切,而不被一切所壞。所以它最堅(jiān)最利,而沒有能破。以這個(gè)金剛石做為譬喻來形容般若。金剛是貴重的寶物,以譬喻實(shí)相般若是諸法中尊。它堅(jiān)固不為一切所壞,來譬喻觀照般若不被一切愛見所侵犯。金剛能裁切玻璃,作用猛利,來譬喻文字般若能斷眾生種種疑惑。永明大師《心賦注》說:“夫般若者是諸佛之母。故凈名經(jīng)頌云‘智度菩薩母,能生一切導(dǎo)師’。所言般若者,即一切眾生自心靈知之性耳。”因?yàn)橹T佛皆由般若而成就,所以稱般若為諸佛之母。自心,自性清凈心與實(shí)相般若,真如實(shí)相,中道等,只是一法的不同名稱。般若是諸佛之母,般若也即眾生自心靈知之性�！缎馁x注》又說:“離此一心別無殊勝。”又“此一心,大中大,上中上,圓中圓,滿中滿,實(shí)中實(shí),真中真,了義中了義,玄中玄,妙中妙,不可思議中不可思議……佛正法正行中,此心為最”。所以經(jīng)中釋尊宣說:本經(jīng)“如來為發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說。”如來所說這個(gè)法,是為發(fā)大乘心的菩薩所說的,是為發(fā)最上乘心的菩薩所說的,可見這個(gè)經(jīng)是殊勝的。“波羅蜜”是到彼岸,也可譯為度無極。有為福德不是般若,也不是波羅蜜。相似般若,名為般若,但不是波羅蜜。本經(jīng)是般若是波羅蜜,故稱般若波羅蜜。

四、離相修善

菩薩全名是菩提薩埵,華意是覺有情,也就是度眾生。經(jīng)里說:“我應(yīng)滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實(shí)滅度者。”經(jīng)中說我應(yīng)該滅度一切眾生,這是我們發(fā)的心,不但是有此心,而且要實(shí)踐要落實(shí)。“滅度一切眾生已”,眾生都滅度了,這個(gè)愿已經(jīng)成就了,可是怎么樣呢?經(jīng)中說:而是沒有一個(gè)眾生真實(shí)滅度了。這就很奇,要度一切眾生,而這些眾生已經(jīng)得到了滅度,可是沒有一個(gè)眾生是真實(shí)滅度了。這就不是凡夫而是通達(dá)般若的菩薩度生的境界了。所有眾生皆令入無余涅槃而滅度之,徹底都滅度了,為什么又說,沒有一個(gè)眾生真實(shí)滅度了呢?這就因?yàn)獒屽饶材岱鸬玫赖臅r(shí)候,第一句話:“一切眾生皆具如來智慧德相。”一切眾生本來就有如來的智慧德相啊。所以說,一切眾生本來都是佛啊。那么,一切眾生本來是佛,他現(xiàn)在成了佛,他只是恢復(fù)了本來而已,他不是得到什么,變成什么,制造成了什么,變換了什么。他不增不減,只是恢復(fù)他的本來。那么你這個(gè)度生的人做了什么貢獻(xiàn)?他只是恢復(fù)他的本來嘛。再者,一切眾生既然同具如來智慧德相,也即是同具如來的法身。我與一切眾生既是同此法身,本來同體,一體之中,誰(shuí)能度?誰(shuí)是所度?所以說“無有一眾生實(shí)滅度者”。這也就是《金剛經(jīng)》中重要的指示:三輪體空。內(nèi)不見自己,外不見對(duì)方,中間不見所施之法、所施之物。外內(nèi)與中間都無一物,稱為三輪體空。內(nèi)是一方,外是一方,中間是一方,一般是內(nèi)有我,外有人,中間有法有物,這三輪就不空。若是三輪體空,就是不見有能度眾生的我,沒有一個(gè)我,我在做事。內(nèi)若無我,外也就沒有人啊。還有什么中間?一切都本空啊。所以本來無一物。再例如:我布施了一萬美金,我把錢給某先生了,若是三輪體空,內(nèi)就不見我,外不見有某先生,中間不見這一萬美金。雖然不見能施與受施之人,中也不見這一萬美金,但是這件事情還是做了。這就叫三輪體空啊。這就是很殊勝的。這樣的布施就可以稱為布施波羅蜜,就可以到彼岸。一般是我有一萬美金給他了,老記得自己做了很大的好事,我把一萬美金救濟(jì)了某個(gè)人,老記著他曾經(jīng)得到我的一萬美金。你布施是布施了,他得了一萬塊錢,但不能稱為布施波羅蜜。兩者的差別就在這里。并不是不布施,是要在布施時(shí)不住于相。有些人讀了《金剛經(jīng)》之后,就一切都落于空,都是無為、無相、無我,都是無了,就跑到偏空的一邊去了。所以蕅益大師就寫了一篇《金剛經(jīng)破空論》破這種偏見。所以終日度眾生,終日沒有度。終日度生終日無度。不是不度眾生,是度而無度,無度而度。我在度眾生,而沒有度眾生的相,我沒有度眾生的相,而終日終生都在度眾生。這樣度生與般若相契,就是波羅蜜。

《金剛經(jīng)》勸離四相:我相、人相、眾生相、壽者相。最粗淺的說,我相就是自身。有了我就有你,這就是人相。不但有你,還有種種的人,輪回中種種的生物,那就是眾生相。中間有長(zhǎng)生長(zhǎng)住的是壽者相。這是最淺說的四相。又如剛才說,有一個(gè)能度眾生的我,這是我相。我所度的某一個(gè)對(duì)象,這就是人相。而我所度的種種,就是眾生相。而我所度的眾生他得到涅槃,這就是壽者相。這都是極粗淺的解釋。再說得稍高一點(diǎn),我就是以主宰為義,誤認(rèn)為有一個(gè)能當(dāng)家作主,主宰一切的我。實(shí)際上,實(shí)在是無我,一切都是因緣和合,哪個(gè)是我呀。像片上二十歲的我早就沒有了。三十、四十歲的我也就沒有了。再過些日子,今天七十歲的也應(yīng)沒有了。到底哪個(gè)是我呀,我能作主嗎?我能留住年輕力壯的我嗎?這都是剎那剎那生滅,都是被因緣牽引,哪有主宰!與我相對(duì)的是人相,而且對(duì)象之人有種種,就是眾生相。而這種執(zhí)著有我的想法總是相續(xù)不斷的,就是壽者相。更進(jìn)一步,《破空論》說:“主宰名我,形相名人,眾緣和合名眾生,相似相續(xù)名壽者。”能在自身內(nèi)當(dāng)家作主的是我相。一切可見的形相是人相。因緣和合生一切法,是眾生相。阿賴耶識(shí)相似相繼是壽者相�？梢娝南喽紡奈蚁喽�生,所以經(jīng)中說:“若菩薩通達(dá)無我法者,如來說名真是菩薩。”所謂四相,般若就是要照破這四相,離開這四相。然而不是空無斷滅。而是離相修一切善法。經(jīng)上說:“以無我無人無眾生無壽者修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。”所以這個(gè)地方就不落有無兩個(gè)邊。沒有我,沒有人,沒有眾生,沒有壽者(以上空邊),可是修一切善法。修一切善法之中(有邊),可是沒有我相,沒有人相,沒有眾生相,沒有壽者相。離開了兩邊,契入中道。所以離一切相,修一切善,即得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提,翻譯過來是無上正等正覺。阿耨多羅是無上,沒有更上的。正等:上至諸佛,下到蠢動(dòng)含靈,本性都是平等,是這樣的大平等。正覺:這就是圓明普照一切,沒有偏缺,沒有虧欠的大覺。所以叫做正覺。無上正等正覺是佛所證最高無上的果覺。

以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法,就得佛的無上果覺。若人只重離相,而輕視了修一切善法,有所偏呀。只知道修一切善法,而不能離相,也是偏啊。蕅益大師說:“蓋不達(dá)無我而修一切善法,止成人天偽果。不修一切善法而但證我空,止成二乘小果。妄言我法俱空,而恣行惡法,則為闡提獄種。唯以無我修一切善法……即得無上菩提。”這實(shí)在是最重要的一個(gè)指示。

五、空假中

《金剛經(jīng)》中:“所言善法者,如來說即非善法,是名善法。”又說:“所言一切法者,即非一切法,是故名一切法”“眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。”經(jīng)中這種話很多,應(yīng)如何體會(huì)呢?經(jīng)中指示我們,一切都可以歸結(jié)為真俗二諦與假空中三諦,一個(gè)是假(也稱俗諦),一個(gè)是空(也稱真諦)。真俗二諦是二諦法。二諦再加中諦便成三諦。世間大地山河森羅萬象,世俗認(rèn)為是實(shí)有,佛教認(rèn)為這是虛幻的有,名之為假。世俗以虛無斷滅為空,與有對(duì)立。佛教認(rèn)為既是幻有,幻有就是空,實(shí)際理體不受一塵,萬法皆空,這是空諦,也稱真諦。世間的看法,認(rèn)為大地山河真實(shí)是有。悟道的人,虛空粉碎,大地平沉。六祖說無一物。這就合于真諦。這個(gè)道理過去是最難懂的。有人常發(fā)這樣的問題,你面前這個(gè)桌子是什么?不是明明在這兒?jiǎn)?怎么說它是空呢?所以這個(gè)問題往往就成了一個(gè)攔路虎了。好在現(xiàn)在科學(xué)進(jìn)步,科學(xué)家替我們提供了好多有利的語(yǔ)言�？茖W(xué)家認(rèn)識(shí)到:所謂物質(zhì),并非實(shí)有,只是由于人類的錯(cuò)覺。沒有具體的物質(zhì),只是人類的錯(cuò)覺。從科學(xué)語(yǔ)言說,宇宙間就是場(chǎng)和物質(zhì),愛因斯坦接著補(bǔ)充,進(jìn)一步說,沒有物質(zhì),只是有場(chǎng)。在場(chǎng)的空間里,場(chǎng)的強(qiáng)度特別高的地方,就是我們所認(rèn)為的物質(zhì)。再仔細(xì)說明一下,世間一切萬物不過是一百多種原子所形成的。水,兩個(gè)氫原子一個(gè)氧原子化合就是水。二氧化碳,兩個(gè)氧原子一個(gè)碳原子就化合成二氧化碳。一個(gè)氧一個(gè)碳是一氧化碳?xì)?你吸入多了就會(huì)中毒死人的。很簡(jiǎn)單,不過是一百多種東西變來變?nèi)�。這一百多種東西,你究它的根源,不過是電子、中子、質(zhì)子,沒有別的東西。電子、中子、質(zhì)子都有物質(zhì)兩重性,一種是波動(dòng)性,光波、聲波、無線電波、電磁波,都是一些波動(dòng)。只是波動(dòng)并沒有東西,但是光波有光,光波能傳遞訊息等等。光波中沒有什么物質(zhì)。聲波也是如此,聲音傳到大家耳朵里去了。這是我的聲帶鼓動(dòng)空氣的變化,而波動(dòng)達(dá)到你的耳朵里去,你就聽到聲音了,這都是波動(dòng)。比聲波更高一級(jí)的無線電波,什么墻壁都擋不住,十方的,不管你是東京、莫斯科,還是倫敦、巴黎,旋鈕一轉(zhuǎn),在當(dāng)?shù)鼐统霈F(xiàn)了。很玄妙,就是波。但波你找不到的,看不見,摸不著,抓不到,沒有個(gè)實(shí)質(zhì)。這一切中子、質(zhì)子、電子二重性的第一個(gè)性質(zhì),波動(dòng)性。再有一個(gè)是顆粒性。顆粒性也只是能量的集中,并非形成顆粒。能量就是作用。所以說這些東西不過是波動(dòng)和作用而已。這樣而形成物質(zhì)�？梢娢镔|(zhì)并不像大家頭腦中那樣的具有實(shí)質(zhì)。這樣說也許不能生信,我再給大家講一個(gè)世間極淺近的比方,在夜里點(diǎn)枝香,香頭只是一個(gè)明亮的光點(diǎn),你在暗室中把這枝香去轉(zhuǎn)動(dòng),去畫一個(gè)圓圈,你就看到一個(gè)發(fā)光的圈子,這就是由于一個(gè)光點(diǎn)的動(dòng)相,它在動(dòng)。光圈是什么呢?是你的錯(cuò)覺。你確實(shí)親眼看見一個(gè)發(fā)光的圓圈,到底有沒有?沒有嘛!我剛才說的電子、中子都是在動(dòng)。整個(gè)的宇宙在動(dòng),我們?cè)谶@兒也沒有靜止。我們動(dòng)得好厲害呀,我們隨著地球在旋轉(zhuǎn)。坐地日行八萬里,我們坐在這里不覺得。地球自己在轉(zhuǎn),地球圍繞太陽(yáng)在轉(zhuǎn),一切都在動(dòng)。身體里一切東西都在轉(zhuǎn),一切都是動(dòng)相。動(dòng)相就像香火頭在動(dòng)。經(jīng)中說:“如旋火輪。”旋火,有種表演節(jié)目叫火棒,兩個(gè)點(diǎn)著汽油的火棒,表演者揮舞雙臂,可以做出各種悅目放光的圖形,圖形都是沒有的,只是兩個(gè)火棒在動(dòng)。所以大地山河,種種的皆是動(dòng)相。到底什么在動(dòng)呢?咱們?cè)僖�一個(gè)禪宗的公案,六祖到廣東的一個(gè)廟里頭,聽見兩個(gè)和尚在辯論,一個(gè)說:你看看,這個(gè)幡在動(dòng)。那個(gè)說:不對(duì),哪是幡在動(dòng)?是風(fēng)吹得它動(dòng)。這兩個(gè)人就辯論起來。六祖說:兩位仁者,不是幡動(dòng)也不是風(fēng)動(dòng),是仁者心動(dòng)啊。所以動(dòng)相之根呀,在于咱們的心動(dòng)。所以錯(cuò)認(rèn)種種大地山河,一切一切,說是有啊無啊。從動(dòng)相所顯來看是有呀,若論其實(shí)際,只是香動(dòng),沒有所看見的火圈。所以《起信論》說:“一切境界,唯心妄動(dòng),心若不動(dòng),則一切境相滅。唯一真心遍一切處。”又“三界虛偽,唯心所作,離心即無六塵境界。此義云何,以一切法皆從心起,妄念而生。”永明大師說:“是知心外見有境界,皆自妄念情想而生。”由上可見“一切境界唯心妄動(dòng)”是俗諦也即假諦。“心若不動(dòng)則一切境界滅”是真諦也就是空諦。真心遍一切,不妨萬法縱橫種種境界,萬境紛然無礙于一心不動(dòng),清凈本然。這即是中諦,又稱中道第一義諦�！督饎偨�(jīng)》許多話都是此義。例如“眾生者”,眾生是假有,是世諦。“即非眾生”,沒有這個(gè)眾生,是真諦。“是名眾生”,若說是有只是個(gè)假名而已,若說無何處來這個(gè)假名,所以有就是無,無就是有,是中諦,不二了。不貪于有也不偏于空。所以一切善法即非善法,是名善法。一切法即非一切法,是名一切法。都是指出有無俱遣,不落二邊,理事齊彰一心全顯,一體寂然,萬用縱橫。所以說,妙契中道第一義,“即得阿耨多羅三藐三菩提”,就成佛啊。

六、見相非相見如來

離四相修一切善法即得菩提,成就佛果。佛乃離相修善之果,所以不可以色相得見如來。經(jīng)中說:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。”所以不可以色見聲求。這里一位蔡居士認(rèn)為這四句還不圓滿,她很有智慧。這是鳩摩羅什翻譯簡(jiǎn)化了,原來是八句。好幾位古德,以及玄奘大師翻譯的底下還有四句,玄奘大師的全偈為:“若以色觀我,以音聲尋我,彼生履邪思,不能當(dāng)見我,應(yīng)觀佛法性,即導(dǎo)師法身,法性非所識(shí),故彼不能了。”后四句指出,應(yīng)觀導(dǎo)師的法身,法身即是佛的法性。(即佛真性,又稱佛性,或自性。法性所適用的范圍最廣。)如來的妙體即是法身佛的真性(法性)。但法身不可以世智來見,所以說法性不可見。也不可以“識(shí)”知。故玄奘大師云“法性非所識(shí)”。不可見又不可識(shí)“故彼不能了”。佛身只是眾生不能見不能知,但絕不是斷滅頑空。打個(gè)比方,有的物質(zhì)有磁性,它產(chǎn)生磁場(chǎng),有極大的作用。例如電動(dòng)機(jī)、發(fā)電機(jī),種種設(shè)備都是利用磁場(chǎng)的作用。但是磁場(chǎng)看得見嗎?摸得著嗎?連世間的磁性都不可見,何況法性,當(dāng)然更是不可見。只是有,法性是有而不可見。法體,如來法身的法體,用我們的思惟不能了知。也就是說法性、真如、實(shí)相、般若種種,是如來的法身理體,眾生的知見,是達(dá)不到的。所以說不可思議。不可議,就是你說不出來,不是你的語(yǔ)言可以表達(dá)的。不可思,是你想不到的,不是你腦子里所能想得到的。只有在離開這個(gè)思才可知。在妄想之中,你想去見,去知這個(gè)法體,就等于你坐在這個(gè)椅子上。自己想舉起這個(gè)椅子,是不成的。你只有離開這個(gè)椅子,才能拿起這個(gè)椅子。“應(yīng)觀佛法性,即導(dǎo)師法身”。法性遍一切,就是導(dǎo)師的法身遍一切處,遍一切空間。但法性不是你的妄心所能認(rèn)識(shí)的,猜測(cè)的。大家在這地方千萬要小心。所以色見聲求,不能見如來。法身如來在眾生的情見之中不可能認(rèn)識(shí)到,知道,看到。我們所能看到的只是一些相�！督饎偨�(jīng)》說:“凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。”你所見一切相都是虛妄的,眼前所見本來沒有,只是由于動(dòng)相所生。再舉一個(gè)真實(shí)的例子,倓虛老人在香港剛剛圓寂,這件事是他親口對(duì)我說的。有位董子明居士,原是吳佩孚將軍的顧問。吳佩孚下野后,他就到青島湛山寺當(dāng)教員。湛山寺是倓虛老人創(chuàng)建的,董居士在湛山寺給佛學(xué)班的學(xué)僧講國(guó)文,改文章。除了上課改卷子之外,他就是用功,把門鎖起來閉關(guān)自修。他與當(dāng)時(shí)在湛山寺講戒的弘一大師相知,只是這兩個(gè)人彼此間才談?wù)勗�。一天正在用功的時(shí)候,念得很虔誠(chéng)。動(dòng)了一念,他想到大殿拜佛。這一念一動(dòng)之后,人就在大殿中拜佛了。拜了佛之后,他想我正在用功,我回我的房間用功吧。走回到自己房間,門都關(guān)鎖著,進(jìn)不去。別人走過來,他就說:“師兄請(qǐng)你給我開開門,我進(jìn)去。”那人說:“你叫我開門,你怎么出來的?門都鎖著,你怎么出來的!”于是這件事就這么傳出來了,轟動(dòng)湛山寺。大家聽明白沒有,人是怎么出來的。我在北京聽到了,我認(rèn)為這事很重要,是對(duì)我們學(xué)佛人一個(gè)很好的資料,是一個(gè)近代的實(shí)證啊。我問夏老師是否知道這件事,夏師說:“確有其事。”這個(gè)董居士就是夏師的外甥。后來倓虛法師由東北經(jīng)過北京到香港去,我當(dāng)時(shí)是廣播電臺(tái)臺(tái)長(zhǎng),我請(qǐng)他在電臺(tái)播音,我親自招待他。我們談得很愉快。我就問他,我說:長(zhǎng)老啊,你在湛山寺,當(dāng)時(shí)有一個(gè)人從鎖閉的關(guān)房中出來到大殿,你知道不知道這回事?他說:怎么不知道,當(dāng)時(shí)我就是方丈。倓虛法師自己著作里寫了這個(gè)事情。所以這個(gè)事很能破我們的執(zhí)著。你心中沒有離妄之前,墻壁都是障礙。你心中能有一念離妄,當(dāng)下虛空粉碎大地平沉,何處是墻壁。所以這一切相皆是虛妄。“若見諸相非相”,不是說沒有這些相,而是看到這些相不分別、不執(zhí)著。自己不因見相而起心動(dòng)念,就合于“若見諸相非相”。這四句經(jīng)文中,“凡所有相”是假諦,“皆是虛妄”是空諦,“若見諸相非相”是中諦,無相而相,相而無相,(從無相的理體顯現(xiàn)事相,是無相而相。雖有種種事相,萬象森羅,可是論其實(shí)無一物,故說相而無相。)真俗雙融,事理無礙,所以是中道第一義諦。從容中道即是如來。所以說“若見諸相非相,即見如來”。

這又可以舉一個(gè)古代的公案。釋迦牟尼佛因?yàn)樯�下來母親就死了,為報(bào)母親的恩,所以成佛之后就上忉利天給母親說法。世尊上天后,大家很想念,就用旃檀木造了佛像。這是世間有佛像的開始。等到佛說法圓滿從忉利天回來,大家都去迎接。中間有一位比丘尼,她想到如按正規(guī),她只能排在比丘隊(duì)伍后面,前面的人很多,見佛的時(shí)間較晚,于是她就變化成一位轉(zhuǎn)輪圣王,她就排到前面第一位了。佛從天降下,她頭一個(gè)見到佛�？墒欠鹨灰娋秃浅庹f:為什么你越軌跑到大僧前面來了?(大僧是比丘,比丘尼是二僧,不能排到大僧前頭。)她說:我思念如來,想先見如來。佛說:你沒有先看見我,是須菩提先看見我。實(shí)際上須菩提沒來,須菩提在山中靜坐,他知道今天佛回來,先動(dòng)了一念,是不是要去接呢?繼而想到,如來者,無所從來,亦無所去。佛既沒有來去,又何必接送呢?因此他就安然不動(dòng)。這個(gè)沒有來接的人,佛說是他先看見佛了,排在第一。肉眼親見的比丘尼,倒沒有見到佛。就因?yàn)檫@個(gè)比丘尼犯的是色見聲求啊。須菩提了達(dá)如來本無來去,所以先見佛。我們?nèi)绻�體會(huì)這個(gè)道理,很多教義都可以融會(huì)。可以突破很多框框和束縛。所以經(jīng)中說:“離一切諸相,即名諸佛。”著相就是眾生,離一切諸相,則名諸佛。要離四相,首先從我相入手。世間俗人的哲學(xué):人不為己,天誅地滅。我相十分牢固,這樣的人就不好辦了。所以破四相,首先破我。無我,四相就全瓦解了。所以經(jīng)中又說:“若菩薩通達(dá)無我法者,如來說名真是菩薩。”可見破四相先從破我起。我們不但不要自私自利,就是我的愛好,我的見解,我的什么什么,只要上面有“我”字,“我的”,都是我相。都應(yīng)首先破除。這就是《金剛經(jīng)》給我們的極寶貴的啟示。

七、應(yīng)無所住而生其心

這是本經(jīng)的心中心。蕅益大師說:“金剛般若大旨,應(yīng)無所住而生其心一語(yǔ),足以蔽之。”也就是說,這一句話可以包括本經(jīng)的全部金剛般若的玄義,大師又說:生心無住非二,“唯無住故生心”。經(jīng)云:“應(yīng)生無所住心。”“應(yīng)如是生清凈心。”故知所生的心,即是清凈無住的心。本文開頭便引世尊成道時(shí)所說:“奇哉奇哉,一切眾生皆具如來智慧德相。”這就直指眾生的本心與十方如來的妙明真心無二無別。既然是這樣,那為什么眾生又在昏昧顛倒之中,那就是世尊當(dāng)時(shí)緊接著說的“唯以妄想執(zhí)著不能證得”。只因眾生執(zhí)人(人我執(zhí))、執(zhí)法(法我執(zhí))著一切相。妄念相續(xù)從無間斷,所以雖有真心,但不能顯現(xiàn)。也就是不能證得。所以金剛般若首勸大家離相無住,若能生無所住心,便離一切垢染纏縛,便是清凈心,即是妙明真心�！缎馁x注》曰:“無住心體,靈知不昧。”又“心常寂是自性體,心常知是自性用。”“故云寂知,亦云寂照,亦云無相之知,亦云無知之知。”“不知之知,乃曰一切知。”“一切知者,此心即是一耳。”百丈禪師說:“靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。”(也即是說,頓然脫出六根六塵,純真不二的心光,炳然現(xiàn)前。)臨濟(jì)禪師所說的“歷歷孤明”。(此處的“孤”字、“獨(dú)”字,可與一真法界的“一”字同參。)都是指示所生的心。蕅益大師又說:“唯生心故無住。”所生心既是清凈心,無所住心,所以生心自然無住。一燈之光可頓破千年陳暗。大師又云:“生心二字,尤為下手工夫。以凡夫不生出世心,故恒住生死。二乘不生上宏下化深心,故恒住涅槃(有余涅槃)。唯菩薩不住六塵而行六度,故能如所教住,名第一義住,亦名住于佛住。”又說:“言無住者,不住生死,不住涅槃,不住二邊,不住中道,故名無住。言生心者,生上求心,生下化心,生折伏心,生攝受心,遍于法界,窮于三際,故名生心。”上之無住生心,功德殊勝,不可思議。生心與不住不二,故可終日生心終日無住,終日無住終日生心,此實(shí)深契不二的大乘菩薩境界。不是凡夫與阿羅漢緣覺等所能了知。后世學(xué)人通病,常把本人的體會(huì)當(dāng)作大乘深旨。而不知無相生心,實(shí)非凡夫與別教的地前三賢所能行。幽溪大師在《般若融心論》中指示很詳盡,現(xiàn)在擇要介紹:自有生心而不能無住者,事度菩薩是也。自有無住而不能生心者,藏通二乘(緣覺與阿羅漢)是也。……自有無住非生心,生心非無住者,別教(天臺(tái)宗判唯大乘之教為別教)地前(指登地以前十住十行十向,地前三賢之位)是也。自有即無住而生心,即生心而無住者,別教地上是也。可見這不是具縛凡夫所能辦到的。凡夫舉體在妄想執(zhí)著之中,曾無一念清凈,怎能生起清凈心。(唯有靠持名念佛法門暗合道妙。)世尊因須菩提問,發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心應(yīng)云何降伏?云何應(yīng)住?如來的答覆:“應(yīng)如是生清凈心。”要生一個(gè)清凈的心,不是斷滅。要生離相的心,“不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)無所住而生其心”。這句話是約在經(jīng)文的三分之一處。六祖當(dāng)時(shí)到客店送柴,聽客人誦經(jīng)到此處,他就猛醒,直奔黃梅,見到五祖。五祖叫他作務(wù)。他說:“阿那自家日生智慧,不知更作何務(wù)?”后五祖專給他講此經(jīng),又到此處,六祖當(dāng)下大悟,他說:“何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動(dòng)搖。何期自性能生萬法。”五祖便付衣缽�？梢姲闳粜�妙不可思議。六祖初聽便超神秀(他當(dāng)時(shí)是五祖會(huì)中的上首,后是武則天時(shí)代的國(guó)師,不是凡流)。第二次再聽到無住生心便徹悟本心,頓登祖位。五祖開始用《金剛經(jīng)》教導(dǎo)大家,到了六祖以后,《金剛經(jīng)》就成了家喻戶曉的經(jīng)典了。

蕅益大師《金剛經(jīng)破空論》跋曰:“金剛般若大旨,應(yīng)無所住而生其心一語(yǔ),足以蔽之。”大師指示無住生心這一句,可以包括全經(jīng)緊要殊勝的涵義。又說:“而生心二字尤為下手工夫。”由于無住生心不是凡夫與二乘境界,初機(jī)修習(xí),則應(yīng)從生心下手,從生心修六度下手。大師又說:“若不生心修六度,則住斷滅相矣。故余嘗謂此實(shí)相為體,觀照為宗,文字為用。舊云無相為體,無住為宗者非也。”故經(jīng)云,寧可有見如須彌山,不可空見如芥子許。與此同旨�！督饎偨�(jīng)》的極端殊勝與重要,可是大家常常誤會(huì),以為《金剛經(jīng)》中迎請(qǐng)了四位金剛,所以有威力。這是很大的誤解。世俗有很多東西把佛教庸俗化了。我們要淘汰這些庸俗化的內(nèi)容,還它本來面目。所以我們印《金剛經(jīng)》,請(qǐng)金剛的部份全不印。重要的是你的自心。你的自心如何?先從生心下手,要如是生清凈心。若單純無相,是空的一邊,故須生心。自心、清凈心朗然啊。所以就不落二邊,不落俗諦,也不落空諦,合于中道。

回想當(dāng)我第一次讀《金剛經(jīng)》還不滿二十歲。讀到這句“無住生心”時(shí),得到很大的加持,得到無法形容的輕安。當(dāng)時(shí)就感覺這句無住生心極殊勝,但是自己怎么能夠達(dá)到這個(gè)境界呢?想了一下,會(huì)心一笑,就體會(huì)到念佛是最好的辦法。你一心的念,什么都不想,就是無所住,而你念佛這個(gè)心相續(xù),南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……這是念念相續(xù),凈念相續(xù),這不是斷滅。念來念去,真正念到清凈的時(shí)候,是誰(shuí)在念也就忘了。念的是什么你也忘了,可是這一句朗朗現(xiàn)前。自自然然,沒有我,自自然然的這一句就出來了。如果相續(xù),那就是極殊勝的境界。所以我們只要念得綿綿密密,老老實(shí)實(shí),就這樣念,我們就達(dá)到了地上菩薩才能達(dá)到的境界。只要誠(chéng)誠(chéng)懇懇,綿綿密密,老老實(shí)實(shí),清清楚楚,一句接一句,無牽無掛,這就暗合無住生心的道妙。(后來我又一想,可能念咒還要近一點(diǎn),因?yàn)?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)還有一個(gè)佛字。咒很像禪宗的無義味話頭,離開一切思想。)所以古德說:以凡夫生滅心入諸法實(shí)相,以持名念佛最為容易。就是這個(gè)道理。

八、最初方便的觀門

一切行人的修持,都應(yīng)該是以般若為導(dǎo),以凈土為歸。所以必須善于學(xué)習(xí)般若,遵循指示,直趨覺岸。學(xué)習(xí)之道就是:依文字般若的啟示,按自己的正確體會(huì)來進(jìn)行觀照,一步步深入。文字般若的體會(huì)越深,觀照的境界就越高。這樣循環(huán)不已,將來有一天觸著碰著,契入實(shí)相般若。開始下手的地方,就是下面的四句偈:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”是全經(jīng)中最容易下手之處。也是人人首須下手的地方。像《金剛經(jīng)》這樣殊勝的經(jīng)典,我們不是把經(jīng)念一遍就完了,而是在生活中要能把它貫徹,觀照起用。誦一遍也有好處,得到加持和熏習(xí),很多的功德。但是更重要的,念一遍之后要依文字般若而觀照起用。這四句很好嘛,各個(gè)人都用得上。有為法正與無為法相對(duì)。經(jīng)中“一切賢圣皆以無為法而有差別”。至于“有為法”,則“如夢(mèng)幻泡影”矣。有為者,有求有作有成有得,皆是有為。大乘妙諦全是無為法,但此無上勝妙甘露注入眾生心田,因眾生譬如垢器,污穢含毒,甘露入內(nèi)亦同混濁。所以不可不先破有為法。初起步時(shí),始于足下,萬里之行,在于初步,故須先從最切己處下手。有為法包括很廣,人們切身的是功名、富貴、妻兒子女,種種這些很粗的,都是有為法。再高一點(diǎn),名譽(yù)地位、學(xué)術(shù)成就、事業(yè)功勛,還是有為法。再說禪定,初禪、二禪、三禪、四禪,四禪八定種種,還是有為法。都是有為法嘛。大家都存在問題,從這里下手,如果都打通了,下面還有更深入的問題。有法可修、有果可證也是有為法。這句經(jīng)可以一直用下去�？梢詮母蓴_你最深的地方入手。有人愛生氣,一句逆耳的話聽不得,這就是你下手的問題。有的人非常慳吝,稍微吃一點(diǎn)虧,很不愉快。有人情欲一關(guān)打不破,等等。每一個(gè)人有他最突出的問題,這個(gè)問題就可以先下手。你想想這一切是不是如夢(mèng)如幻?實(shí)際就是做夢(mèng),轉(zhuǎn)眼成空呀。夢(mèng)是很好的比方。夢(mèng)里明明有六趣,覺來空空無大千。在夢(mèng)里六趣都是有,朗然大覺時(shí),本來無一物。例如害怕的夢(mèng),老虎咬自己,沒有人救,在叫喊啊,恐怖啊。你一醒,哪有這些恐怖啊,是個(gè)夢(mèng)�，F(xiàn)前一切,整個(gè)是個(gè)夢(mèng)。是幻術(shù)所變。像肥皂泡,很好看的,五顏六色,但是沒有誰(shuí)去搶這個(gè)肥皂泡,知道它當(dāng)時(shí)就要滅。像人的影子,哪有實(shí)際的東西,所以一切一切都是錯(cuò)認(rèn)。于是自然而然對(duì)所執(zhí)著的東西就淡了。能把這些東西淡了,就是一個(gè)很大的進(jìn)步。我們修行就是兩件事情,就是把生的東西變熟,熟的東西變生。貪嗔癡、煩惱,無始以來我們太熟悉了。這個(gè)貪心很自然,有人一心就想多賺點(diǎn)錢,他心心念念的,不用誰(shuí)教給他,很自然的。一百萬就想變?yōu)橐磺�萬,他是自自然然的,這個(gè)方面他就是很熟。嗔、癡也是如此。大家都很熟,可是戒定慧三無漏學(xué),慈悲喜舍,自覺覺他,求菩提,發(fā)菩提心,無住清凈心,這一切一切我們都很生。這句佛號(hào)更是生。所以我們修持就是要把熟的地方變生,生的地方變熟。我們可以兩處一齊下手。佛號(hào)不是生嗎?多念啊。貪嗔癡我們不是熟嗎?叫它淡啊。兩處一齊下手,效果就快了。只從一處下手,就像一個(gè)輪子的自行車,不能快,也不穩(wěn)當(dāng)。兩個(gè)輪子的車那就好多了,誰(shuí)都可以騎了。所以要把熟的地方變生,生的地方變熟。這些有為法,貪嗔癡,人世間種種可留戀的,束縛自己的東西,我們看它如夢(mèng)、幻、泡、影。這件事說來容易,做到也很不容易。有位受了菩薩戒的老修行,因?yàn)橐稽c(diǎn)小事,和鄰居生氣,誰(shuí)知因此一病而亡。你若把這些看淡了,至少你自己少生點(diǎn)氣,對(duì)自己身體也好嘛,真的無所謂了,對(duì)方也就無所謂了。例如能海法師講《金剛經(jīng)》,說了一個(gè)實(shí)事,他有一個(gè)修密的弟子很有錢,他有一個(gè)對(duì)頭,兩人仇恨很深。他天天按照密宗修法的規(guī)矩,要把六道眾生都觀想在自己周圍,有冤的眾生更是離自己最近,就在面前,自己在修法時(shí)加持他們,他天天這樣修法觀想,修了幾年以后,有一天在街上碰到這個(gè)人了,由于他天天作觀,已經(jīng)很習(xí)慣了,他看見他,那生氣的印象已沒有了,只是天天修法時(shí)所見到的熟人,于是出乎自然的就招呼他,某先生,好久不見,你好,那個(gè)人就很感動(dòng),他想到對(duì)方的地位比自己高,自己過去的不對(duì)還更嚴(yán)重一點(diǎn),現(xiàn)在對(duì)方這樣和顏悅色地招呼我,我當(dāng)然也更應(yīng)該如此,于是兩人從此就和好了。所以把貪嗔癡淡一點(diǎn),世法上也有很大的好處。這些本來是很熟的,我們叫它生。很生的是發(fā)菩提心,持佛號(hào),我們叫它熟。這樣我們就可以早生極樂世界,與諸上善人聚會(huì)一處。

九、般若不可思議功德

經(jīng)中多處校量功德,把持經(jīng)與布施等來做比較。但其中以下文一段比較最深刻。是拿舍生命來做比較。一個(gè)人最難舍的是生命,世人貪生怕死,誰(shuí)不愛惜生命。但經(jīng)中說:一個(gè)人“初日分以恒河沙等身布施,中日分復(fù)以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施。”(上午是初日分,中間是中日分,晚間是后日分。)恒河有多少沙,以恒河沙那么多的生命,早上以恒河沙那么多的身體都舍了,布施了。而中午還這么做,晚上還這么做。“如是無量百千萬億劫以身布施。”劫這個(gè)時(shí)間就很長(zhǎng)了,一塊幾十里的大石頭,天人以極輕的紗輕輕地在石上飄拂一下,幾百年一次,等把這塊石頭磨光了,這個(gè)時(shí)間叫一劫。這個(gè)時(shí)間的數(shù)字已經(jīng)大得不可說了。但還不是一個(gè)劫,是無量百千萬億劫,一個(gè)人無量百千萬億劫,每天三段時(shí)間都拿恒河沙這么多的生命去布施,這個(gè)功德真是不可思議的。另外一類,“若復(fù)有人聞此經(jīng)典,信心不逆,其福勝彼”。若人聞此經(jīng)典,能生正信,心中沒有抵觸,所得的福報(bào)勝過前面無量劫以無量身命布施的人。這實(shí)是眾生情見所不能相信的事。但釋迦牟尼佛是真語(yǔ)者,實(shí)語(yǔ)者,如語(yǔ)者,不誑語(yǔ)者,不異語(yǔ)者,哪里能夠有絲毫不真實(shí)啊。“何況書寫、受持、讀誦,為人解說。”更何況你還可以寫經(jīng)、印經(jīng),自己信受奉行,念經(jīng)背誦與為人解說,功德就更加不可思議了。從以上的校量就可以知道金剛般若經(jīng)的不可思議,也就是般若的不可思議。

《破空論》中根據(jù)經(jīng)文以八種殊勝來顯示本經(jīng)不可思議功德。(一)舍身是大事,無量劫是大時(shí),雖然這樣大事大時(shí)的布施,還是不如持經(jīng)功德。因?yàn)檫@樣的大施,具有五神通的菩薩也能做到,比不上本經(jīng)“正斷無明漏故”。以上菩薩雖得五通,能行大施,但未得漏盡,無明之感猶存,故不如本經(jīng)正斷無明功德。無明斷盡才是菩薩漏盡通,其功德遠(yuǎn)超于大事大時(shí)。(二)本經(jīng)不是大小乘共同的般若,而是“如來為發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說。”大乘中推仰為圓頓菩薩的人,叫作“發(fā)最上乘者”�？梢娙羧苏婺�“信心不逆……為人演說”,即同圓頓菩薩。(三)如是之人,就是荷擔(dān)無上菩提,他能受持讀誦廣為人說,這就是續(xù)佛慧命,長(zhǎng)保佛種不斷。(四)樂小法的人,著于四相四見(我見…壽者見)對(duì)于本經(jīng)不能聽受演說。(五)經(jīng)在之處即是寶塔,具足法身舍利。(六)“受持讀誦此經(jīng)……先世罪業(yè)即為銷滅。”轉(zhuǎn)重為輕,不再墮惡道。(七)當(dāng)?shù)闷刑?夙業(yè)既銷,菩提之體,自然明凈。(八)釋尊在遇燃燈佛之前,雖遇多佛,但心中尚存有所得心,未達(dá)無相。所以持經(jīng)超過釋尊昔時(shí)遇佛功德。(釋尊遇燃燈佛后,才恒與般若相應(yīng)。)經(jīng)說:“末世有受持讀誦此經(jīng),所得功德,我若具說者,或有人聞,心即狂亂,狐疑不信。”那么我們對(duì)于佛所開演的部份,實(shí)應(yīng)衷心信受,不得狐疑。

十、信力圓時(shí)全成佛力

末后引證永明大師《心賦注》中一段,以鞏固增長(zhǎng)我們的信心。賦中問:“初心學(xué)人,悟入此宗,信解圓通,有何勝力?”這正是大家關(guān)心的問題。答:“若正解圓明,決定信入,有超劫之功,獲頓成之力。”這四句中,前兩句是因,后兩句與以后諸句都是果。因:(一)需有決定信心,永不動(dòng)搖。(二)應(yīng)生正解,不但毫無邪見,而且所解圓融,明鑒無礙。這也非初學(xué)凡流造次所能行。只有以弘深誓愿,作為鎧甲,奮力精進(jìn),才能真得如下妙果。于是頓超三大阿僧祗劫之大關(guān),剎那圓成無上菩提之力。

“雖在生死,常入涅槃。恒處塵勞,長(zhǎng)居凈剎”。雖是凡夫,常在塵勞世俗之中,輪轉(zhuǎn)生死海內(nèi),然而不離生死,常在涅槃三德之中,塵勞堆里無異清凈佛國(guó)。

“現(xiàn)具肉眼而開慧眼之光明,匪易凡心,便同佛心之知見”。真實(shí)悟心之士,肉眼可當(dāng)佛眼用。(蕅益大師說自己是“名字位中真佛眼”,這比“當(dāng)佛眼用”更進(jìn)一步自肯了。)因五眼是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。悟心的人不見得具天眼,但有法眼慧眼之用,所以說“開慧眼之光明”。開慧眼,便悟入佛之知見。即是佛知見,即此凡心便具佛智。

“則煩惱塵勞不待斷而自斷,菩提妙圓弗假修而自圓”。于是煩惱不斷自斷,菩提不圓自圓。不靠修持不歷階梯,頓出苦輪,剎那成佛。如是不可說不可說之力,“亦名佛力,亦名般若力……亦名無住力”。

《心賦注》又云:“若于一心,有圓信圓修,乃至見聞隨喜,一念發(fā)心者,無不除八萬塵勞三障二死之病。”

由上可見,若于般若一心妙諦,能圓信圓解圓修,即得超劫頓成之力,剎那成佛。至于初機(jī),于此妙法,只要有緣“見聞隨喜,一念發(fā)心者”皆可頓消塵勞業(yè)障。般若妙力真是不可思議中的不可思議。前云老實(shí)念佛,即暗合般若無住生心的道妙。所以贊般若就是贊嘆老實(shí)念佛。

末后敬作一偈,虔誠(chéng)祝愿:

普愿見聞?wù)?同沾菩提露

頓契本來心 清凈無所住

一九九一年元月

黃念祖校于京華方便關(guān)中