凈土十疑論第二疑

　　第二疑

　　問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃舍此，求彼生西方彌陀凈土，豈不乖理哉？又經(jīng)云：‘若求凈土，先凈其心，心凈故即佛土凈。’此云何通？

　　答：釋有二義，一者總答，二者別答�？偞鹫�，汝若言求生西方彌陀凈土，則是舍此求彼，不中理者。汝執(zhí)住此，不求西方，則是舍彼著此，此還成病，不中理也。又轉(zhuǎn)計云，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。

　　故金剛般若經(jīng)云：‘須菩提，汝若作是念，發(fā)阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發(fā)菩提心者，于法不說斷滅相。’

　　二別答者，夫不生不滅者，于生緣中，諸法和合，不守自性。求于生體，亦不可得此生。生時無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅。亦非不求生凈土，喚作無生。

　　為此中論偈云：‘因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。’

　　又云：‘諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。

　　又維摩經(jīng)云：‘雖知諸佛國及與眾生空，而常修凈土教化諸群生。

　　又云：‘譬如有人，造立宮室。若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成。’

　　諸佛說法，常依二諦。不壞假名，而說諸法實相，智者熾然求生凈土，達生體不可得，即是真無生，此謂心凈故即佛土凈。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生者即是無生，無生即是生，不達此理，橫相是非。瞠他求生凈土，幾許誤哉。此則是謗法罪人，邪見外道也。

　　【白話釋】

　　問：諸法的本體是空的，本來就沒有生，是平等寂滅的�，F(xiàn)在要舍棄這些，求生到西方阿彌陀佛的凈土去，難道不是乖違佛理了嗎？而且經(jīng)典上說：‘想要求凈土，要先清凈自己的心，心清凈了，佛土也就清凈了。’因此我們要求生凈土，不是就不通了嗎？

　　答：分兩方面回答你，一個是總體回答，一個是分別回答�？偞鹑缦�，你說求生西方阿彌陀佛的凈土，是舍棄這里而求生到那里，是不合乎中道之理的。那么你執(zhí)著這里，而不求生西方，這不也是舍棄那里而執(zhí)著這里嗎？弊病是一樣的，也都是你所說非中道之理。如果你又想說，那我就也不求生那兒，也不求生這兒好了。如果是這樣的話，那就叫做斷滅見。

　　所以金剛經(jīng)上，佛告訴須菩提說：‘須菩提呀，你如果用這種念頭來發(fā)究竟菩提心的話，那就叫做斷滅相。你千萬不要這么想，因為發(fā)菩提心的人，是不說斷滅之見的。’

　　別答如下，現(xiàn)在告訴你不生不滅的意思，先講不生。所謂不生，是指生的因緣，是由于諸法的和合而成的，它是沒有一個堅守的自性的。然而尋求此生物之本體，也找不到。它生的時候，不知道從那里來，所以叫做不生。其次講不滅，不滅是說諸法散時，它也沒有堅守一個自性，說我要散滅了。當它散滅時，不知它到了何處，所以叫做不滅。所以說，并不是因緣生之外，另外有一個不生不滅。也不是說不求生凈土，就叫做不生。

　　因此中觀論有一首偈語說：‘由因緣而出生之諸法，我說這就是所謂的空，也就是所謂的假名字，這一切就叫做中道法。’

　　中觀論又說：‘諸法不是自己生出來的，也不是別人來替他生的，不是共同生也非自然生，故可知諸法根本就無生。’

　　維摩經(jīng)說：‘雖然知道諸佛的國土和眾生是空的，但是卻依然經(jīng)常修行以莊嚴凈土，經(jīng)常教導度化諸眾生。’

　　維摩經(jīng)又說：‘譬如有人，想要蓋房子。如果在地上的空曠之處蓋的話，就可以沒有障礙而隨自己的意思蓋。如果想在虛空中蓋房子的話，那是永遠也蓋不成的。’

　　要知道諸佛的說法，經(jīng)常是應用虛假的文字語言，來講述真諦與俗諦的道理，再從中透露出諸法實相的義理出來。有智慧的人精進不懈求生極樂凈土，從而達成不可得的生之本體，這就是真正的無生，也就是所謂的心清凈的話，佛土就清凈。而愚蠢的人，往往被字眼束縛住，聽到生這個字，就把它死死的當個生來看待。聽到不生這兩個字，又把它當成不生來看待。他們不知道生就是不生，不生就是生。結(jié)果由于不了達此中的道理，而橫生了許許多多的是非諍論，反而瞠怪別人求生凈土。這種錯誤實在是太大了，這就是所謂的毀謗佛法的罪人，也就是邪知見的外道呀。