凈土十疑論第二疑
第二疑
問:諸法體空,本來無生,平等寂滅。今乃舍此,求彼生西方彌陀凈土,豈不乖理哉?又經(jīng)云:‘若求凈土,先凈其心,心凈故即佛土凈。’此云何通?
答:釋有二義,一者總答,二者別答?偞鹫,汝若言求生西方彌陀凈土,則是舍此求彼,不中理者。汝執(zhí)住此,不求西方,則是舍彼著此,此還成病,不中理也。又轉(zhuǎn)計云,我亦不求生彼,亦不求生此者,則斷滅見。
故金剛般若經(jīng)云:‘須菩提,汝若作是念,發(fā)阿耨菩提者,說諸法斷滅相。莫作是念,何以故?發(fā)菩提心者,于法不說斷滅相。’
二別答者,夫不生不滅者,于生緣中,諸法和合,不守自性。求于生體,亦不可得此生。生時無所從來,故名不生。不滅者,諸法散時,不守自性,言我散滅。此散滅時,去無所至,故言不滅。非謂因緣生外,別有不生不滅。亦非不求生凈土,喚作無生。
為此中論偈云:‘因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義。’
又云:‘諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生。
又維摩經(jīng)云:‘雖知諸佛國及與眾生空,而常修凈土教化諸群生。
又云:‘譬如有人,造立宮室。若依空地,隨意無礙。若依虛空,終不能成。’
諸佛說法,常依二諦。不壞假名,而說諸法實相,智者熾然求生凈土,達生體不可得,即是真無生,此謂心凈故即佛土凈。愚者為生所縛,聞生即作生解,聞無生即作無生解。不知生者即是無生,無生即是生,不達此理,橫相是非。瞠他求生凈土,幾許誤哉。此則是謗法罪人,邪見外道也。
【白話釋】
問:諸法的本體是空的,本來就沒有生,是平等寂滅的,F(xiàn)在要舍棄這些,求生到西方阿彌陀佛的凈土去,難道不是乖違佛理了嗎?而且經(jīng)典上說:‘想要求凈土,要先清凈自己的心,心清凈了,佛土也就清凈了。’因此我們要求生凈土,不是就不通了嗎?
答:分兩方面回答你,一個是總體回答,一個是分別回答?偞鹑缦,你說求生西方阿彌陀佛的凈土,是舍棄這里而求生到那里,是不合乎中道之理的。那么你執(zhí)著這里,而不求生西方,這不也是舍棄那里而執(zhí)著這里嗎?弊病是一樣的,也都是你所說非中道之理。如果你又想說,那我就也不求生那兒,也不求生這兒好了。如果是這樣的話,那就叫做斷滅見。
所以金剛經(jīng)上,佛告訴須菩提說:‘須菩提呀,你如果用這種念頭來發(fā)究竟菩提心的話,那就叫做斷滅相。你千萬不要這么想,因為發(fā)菩提心的人,是不說斷滅之見的。’
別答如下,現(xiàn)在告訴你不生不滅的意思,先講不生。所謂不生,是指生的因緣,是由于諸法的和合而成的,它是沒有一個堅守的自性的。然而尋求此生物之本體,也找不到。它生的時候,不知道從那里來,所以叫做不生。其次講不滅,不滅是說諸法散時,它也沒有堅守一個自性,說我要散滅了。當它散滅時,不知它到了何處,所以叫做不滅。所以說,并不是因緣生之外,另外有一個不生不滅。也不是說不求生凈土,就叫做不生。
因此中觀論有一首偈語說:‘由因緣而出生之諸法,我說這就是所謂的空,也就是所謂的假名字,這一切就叫做中道法。’
中觀論又說:‘諸法不是自己生出來的,也不是別人來替他生的,不是共同生也非自然生,故可知諸法根本就無生。’
維摩經(jīng)說:‘雖然知道諸佛的國土和眾生是空的,但是卻依然經(jīng)常修行以莊嚴凈土,經(jīng)常教導度化諸眾生。’
維摩經(jīng)又說:‘譬如有人,想要蓋房子。如果在地上的空曠之處蓋的話,就可以沒有障礙而隨自己的意思蓋。如果想在虛空中蓋房子的話,那是永遠也蓋不成的。’
要知道諸佛的說法,經(jīng)常是應用虛假的文字語言,來講述真諦與俗諦的道理,再從中透露出諸法實相的義理出來。有智慧的人精進不懈求生極樂凈土,從而達成不可得的生之本體,這就是真正的無生,也就是所謂的心清凈的話,佛土就清凈。而愚蠢的人,往往被字眼束縛住,聽到生這個字,就把它死死的當個生來看待。聽到不生這兩個字,又把它當成不生來看待。他們不知道生就是不生,不生就是生。結(jié)果由于不了達此中的道理,而橫生了許許多多的是非諍論,反而瞠怪別人求生凈土。這種錯誤實在是太大了,這就是所謂的毀謗佛法的罪人,也就是邪知見的外道呀。
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