凈土十疑論第十疑

　　凈土十疑論第十疑

　　問(wèn):今欲決定求生西方,未知作何行業(yè),以何為種子,得生彼國(guó)?又凡夫俗人皆有妻子,未知不斷淫欲得生彼否?

　　答:欲決定生西方者,具有二種行,定得生彼。一者厭離行,二者欣愿行。

　　言厭離行者,凡夫無(wú)始已來(lái)為五欲纏縛,輪回五道備受眾苦,不起心厭離五欲未有出期。為此常觀此身膿血屎尿,一切惡露不凈臭穢。

　　故涅盤(pán)經(jīng)云:“如是身城,愚癡羅剎止住其中,誰(shuí)有智者當(dāng)樂(lè)此身?”又經(jīng)云:“此身眾苦所集,一切皆不凈,扼縛癰瘡等根本無(wú)義利,上至諸天身皆亦如是。”

　　行者若行若坐,若睡若覺(jué),常觀此身唯苦無(wú)樂(lè)深生厭離�？v使妻房不能頓斷,漸漸生厭作七種不凈觀。一者觀此淫欲身從貪愛(ài)煩惱生,即是種子不凈。二者父母交會(huì)之時(shí)赤白和合,即是受生不凈。三者母胎中在生藏下居熟藏上,即是住處不凈。四者在母胎時(shí)唯食母血,即是食不凈。

　　五者日月滿足頭向產(chǎn)門(mén),膿血俱出臭穢狼藉,即是初生不凈。六者薄皮覆土,其內(nèi)膿血遍一切處,即是舉體不凈。七者乃至死後膨脹爛壞,骨肉縱橫狐狼食,即是究竟不凈。

　　自身既爾他身亦然,所愛(ài)境界男女身等,深生厭離常觀不凈。若能如此觀身不凈之者,淫欲煩惱漸漸滅少。又作十想等觀,廣如經(jīng)說(shuō)。

　　又發(fā)愿,愿我永離三界雜食,臭穢膿血不凈,耽荒五欲男女等身,愿得凈土法性生身。此謂厭離行。

　　二明欣愿行者,復(fù)有二種,一者先明求往生之意,二者觀彼凈土莊嚴(yán)等事欣心愿求。明往生意者,所以求生凈土,為欲救拔一切眾生苦故。即自思忖,我今無(wú)力,若在惡世煩惱境強(qiáng),自為業(yè)縛淪溺三涂動(dòng)經(jīng)劫數(shù),如此輪轉(zhuǎn)無(wú)始已來(lái)未曾休息,何時(shí)能得救苦眾生?

　　為此求生凈生親近諸佛,若證無(wú)生忍,方能於惡世中救苦眾生。故往生論云:“言發(fā)菩提心者,正是愿作佛心。愿作佛心者,則是度眾生心。度眾生心者,則是攝眾生生佛國(guó)心。”

　　又愿生凈土須具二行,一者必須遠(yuǎn)離三種障菩提門(mén)法。二者須得三種順菩提門(mén)法。何者為三種障菩提法?一者依智慧門(mén),不求自樂(lè),遠(yuǎn)離我心貪著自身故。二者依慈悲門(mén),拔一切眾生苦,遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心故。三者依方便門(mén),當(dāng)憐愍一切眾生欲與其樂(lè),遠(yuǎn)離恭敬供養(yǎng)自身心故。

　　若能遠(yuǎn)三種菩提障,則得三種順菩提法。一者無(wú)染清凈心,不為自身求諸樂(lè)故。菩提是無(wú)染清凈處,若為自身求樂(lè),即染身心障菩提門(mén),是故無(wú)染清凈心,是順菩提門(mén)。

　　二者安清凈心,為拔眾生苦故。菩提心是安隱一切眾生清凈處,若不作心拔一切眾生,令離生死苦,即違菩提門(mén)。是故安清凈心,是順菩提門(mén)。

　　三者樂(lè)清凈心,欲令一切眾生得大菩提涅盤(pán)故。菩提涅盤(pán)是畢竟常樂(lè)處,若不作心令一切眾生得畢竟常樂(lè),即遮菩提門(mén)。

　　此菩提因何而得?要因生凈土常不離佛,得無(wú)生忍已,於生死國(guó)中救苦眾生。悲智內(nèi)融定而常用自在無(wú)礙,即菩提心。此是愿生之意。

　　二、明欣心愿求者,希心起想緣彌陀佛,若法身若報(bào)身等。金色光明八萬(wàn)四千相,一一相中八萬(wàn)四千好,一一好放八萬(wàn)四千光明,常照法界攝取念佛眾生。又觀彼凈土七寶莊嚴(yán)妙樂(lè)等,備如無(wú)量壽經(jīng)十六觀等。常行念佛三昧,及施戒修等一切善行,悉已回施一切眾生,同生彼國(guó),決定得生。此渭欣愿門(mén)也。