修身進(jìn)德嘉言錄

　　△一切行無常，生者皆有苦，生——識托浮泡起，生從愛欲來，為迷真法性，還卻受輪回。老——攬鏡容顏改，登階氣力衰，身似臨崖樹，心同念水龜。病——忽染沉疴疾，因成臥病人，楚痛抽千脈，呻吟徹四鄰。死——精魄辭生路，游魂入死關(guān)，只聞千萬去，不見一人還。

　　△濫用感情，那會招受多少煩惱？把感情用在不當(dāng)之處，這不是一個(gè)學(xué)道人的行為。學(xué)道并不是不重感情，而是要凈化感情，要轉(zhuǎn)化自己的私情私愛去愛國、愛人群以及愛自己未來的前途。兒女情長，那是社會上一般未成熟男女的幼稚行為。我們修行人的感情已經(jīng)經(jīng)受了一番磨煉與凈化，應(yīng)該是成熟的。感情如果能凈化，不濫用，就自然能化成大慈悲、大仁愛和大道德。

　　△對人類而言，感情的需求本來是自然的事情，只是感情如果處理不當(dāng)，用情過多，反被多情所害。我們不能離開感情而生活，但是應(yīng)該有所節(jié)制，過與不及都不恰當(dāng)，應(yīng)當(dāng)過著中道的感情生活，把私情私愛升化成道情法愛，把占有強(qiáng)求的感情，凈化成為奉獻(xiàn)、成全的慈悲，去慈愛萬眾生靈。

　　△看破、放下不是消極的，教人家看破、放下，不是叫你不認(rèn)真，不是教你不負(fù)責(zé)，不是教你不忠不孝不仁不義，恰恰相反，只有真正看破放下以后，才能真正做到這些。比如對父母要盡孝，對子女要慈，但都不必起貪愛心，要心無所住，才是真正的看破、放下，并不是叫你什么都不要管，而是要你雖知一切法，但心不隨境轉(zhuǎn)。比如見一美好東西，雖見而心不愛著；見一丑惡的東西，雖見而心不厭憎，這就是心不隨境轉(zhuǎn)。

　　△色是你的身體，你投生人道，認(rèn)為你的身體是你；來生投生做狗，又認(rèn)為狗的身體是你；狗死了身體爛了，但你沒有爛，又投生做豬，那時(shí)你又認(rèn)為豬的身體是你了。就因?yàn)槟惴挪幌逻@身體，處處執(zhí)著一個(gè)“我”，才隨著對身體的“我執(zhí)”而輪回六道。

　　再講心。投生為人，見到鈔票就起歡喜心；投生為狗，你的心又喜歡骨頭、大便。做人，掉到海里就起恐懼心；做魚，掉到海里就起歡喜心，這便是六道輪回心。

　　人心看水是水，天心看水是琉璃，餓鬼心看水是膿血，地獄心看水是火，這所謂“心生則種種法生”，“三界唯心，萬法唯識。”

　　人都喜歡出名，要好名譽(yù)，這叫名聞?wù)系K。做人希望人家稱你是好人，做狗希望人家稱你是好狗，不能開智慧放下假名，就不得自在。

　　△能看破，才能放下；能放下，就得自在。

　　△提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得開。

　　△隨緣是不生煩惱，不緊張也不興奮。因?yàn)榕d奮過后，情緒一定會低落，不如清凈心與平等心能如如不動。不能隨緣的毛病出在“我執(zhí)”。

　　△“風(fēng)流得意之事，一過輒生悲涼；清真寂寞之鄉(xiāng)，愈久轉(zhuǎn)增意味”這幾句使我腦際立刻浮現(xiàn)一個(gè)輝煌的劇院，名伶的演出，使之全場爆滿，一曲終了，掌聲有如轟雷，此時(shí)固然達(dá)到風(fēng)流得意之頂峰，但緊接而來的，卻是人散之后，臺階寂寂，果皮紙屑遍地凌亂的景象。

　　反觀那寺庵的僧尼，他們雖然是終年與泥塑、木雕的形像為伍，聽金鐘、石磬、木魚單調(diào)的音響。可是細(xì)察他們，見人莫不臉帶笑容，舉止親切自然，予人怡然自得的印象。這股意味，那里是繁華的都市所能尋到覓得？

　　“真味本是淡，淡味方能長。”

　　△弘一大師很隨緣。他出身富貴，少壯即功成名就。但自從出家以后，生活卻非常平淡。吃的方面——咸的也好，淡的也好，花生米也好，青菜也好。住的方面——破席也好，木板床也好，榻榻米也好。用的方面——三衣一缽，草鞋、破巾，樣樣都好。在他來講，生活得很愉快，心境開朗，海闊天空，逍遙自在。

　　△勿謂佛教只重理智，不講感情，須知大破除后才有大建立。佛法對追求出世間法——了生死苦，予眾生樂，圓成佛道是徹底的積極！對世間五欲——財(cái)色名食睡是徹底的消極！此大積極、大情懷、大慈悲豈同于世俗之“看破紅塵，消極逃世？”佛法說明了宇宙的真相、人生的意義和道德行為的軌則，教導(dǎo)我們怎樣止惡行善、離苦得樂、棄假求真。佛法，實(shí)是世界上最圓滿的真理，佛理太偉大，不學(xué)太可惜。

　　從許多事情看，一個(gè)人作惡作善，不但佛菩薩和天地鬼神都知道，并且多少年也不會消失，好象有個(gè)檔案袋，詳細(xì)記下善與惡，隨著業(yè)識一世一世地流轉(zhuǎn)，且不可說因緣果報(bào)是迷信，正象經(jīng)說“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時(shí)，果報(bào)還自受。”

　　因緣果報(bào)

　　△信者，萬善之母；疑者，眾惡之根。

　　△物成有敗日，人生有死時(shí)，善人得好報(bào)。惡人有怨對。

　　△害人得害，行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊。

　　△多行不義必自斃。

　　△如何短折亡身：出薄言，作薄事，存薄心，種種皆薄。如何兇災(zāi)惡死：多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。

　　△作善降福，作不善降殃。善人前惡先熟，不能先報(bào)其善；惡人前善先熟，不能先報(bào)其惡，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候一到，一切都報(bào)。

　　△天道循環(huán)理最真，誰人常富更常貧。今朝受餓吞饑者，半是當(dāng)年慳吝人。

　　△行藏虛實(shí)自家知，禍福因由更問誰。善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲。

　　△善惡報(bào)應(yīng)，莫道竟無前世事；利名競爭，須知總有下場時(shí)。

　　△淚酸血咸，悔不該手毒口甜，莫道世間無苦海；金黃銀白，但見了眼紅心黑，豈知頭上有青天。

　　△因果律是通看三世的，善惡因果是貫通三世而漸次受報(bào)的。今生的作善作惡，未必即生受報(bào)；今生的禍�？鄻�，多半是往世的業(yè)報(bào)。所謂“要知前世因，今生受者是。要知后世果，今生作者是。”若懂得因果通三世的道理，就會對有些好人得惡報(bào)、壞人得好死的現(xiàn)象解得通了。

　　△善惡之因，源清則流清，源濁則流濁。善談心性者，必不棄離于因果；而深信因果者，則終必大明乎心性。

　　△人生之所以有貧富、貴賤，有苦樂勞逸，有榮辱壽夭，是因?yàn)榍笆浪鶠橛猩茞�，故以禍福�?bào)之也。

　　△人之所以倒霉，自有倒霉之因；人之所以幸福，自有幸福之緣。

　　△今世因循不悔，他生欲懺無期。冤仇迭報(bào)不差移，曾見誰人逃避。

　　△因果分明定不差，古今種豆豈生麻；善惡若無罪福根，圣賢豈肯信服他。

　　△做事須循天理，心術(shù)不可得罪于天地。

　　△努力今生須了卻，莫教永劫受余殃。

　　△老來疾病，都是壯時(shí)種的！衰后怨孽，都是盛時(shí)作的。

　　△舉念時(shí)明明白白，毋欺了自己；到頭處是是非非，曾放過誰人？

　　△“法性本來空寂，因果絲毫不爽，自作還是自受，誰也替你不了。”

　　△做個(gè)好人，心正身安魂夢穩(wěn)；作些善事，天知地鑒鬼神欽。

　　△人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。

　　△行善之人有善緣，作惡之人天不容。

　　△一毫之惡，勸人莫作。一毫之善，與人方便。

　　△善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有余。

　　△福莫大于心善。

　　△心善而子孫盛，根固而枝葉榮。

　　△人有善念，天必佑之。

　　△積德之人如治家之子，不見其益，然日積月累，自成陶朱之業(yè)。喪德之人如敗家之子，不見其損，然日侵月削，便無立錐之地。

　　△貪了牲畜的滋益，必招性分的損；沾了人事的便宜，必受天道的虧。

　　△為善不見其益，如草里冬瓜自應(yīng)暗長。為惡不見其損，如庭前白雪，當(dāng)必潛消。

　　△見色而起淫心，報(bào)在妻女。匿怨而施暗箭，禍延子孫。

　　△積財(cái)不如積德。

　　△心地作善，福歸自己；若行惡習(xí)，禍非人替。

　　△命相吉兇，皆宿世之心所造。宿世若善事，行則在胎自具貴相，出胎自值良時(shí)。宿世若造惡業(yè)，則與此相反，此命相不可不信也。然命相有定，心則無定，禍福之機(jī)，乃心所造，非命相所造，相可以隨心轉(zhuǎn)變，是命相不可盡信也。

　　△佛法講命是不定的，是可以改變的。要隨時(shí)修好因，培好命，切忌修惡因轉(zhuǎn)成壞運(yùn)。

　　△一念常惺，才避得神弓鬼矢；纖塵不染，方解開地網(wǎng)天羅。

　　△安分守命，趨吉避兇。

　　△平凡的人聽從命運(yùn)，只有強(qiáng)者才能自己作主宰。

　　△妙藥難治冤業(yè)病，行短天教一世貧。

　　△富貴定要守本份，貧窮不必枉思量。

　　△受諸苦惱者，業(yè)由前生造，今世又不修，來生還招報(bào)。

　　△宇宙（亦世界），是無限的時(shí)間與無量的空間的合稱，“宇宙之謎”困惑了多少人？時(shí)至今日，還有多少哲學(xué)家、科學(xué)家在孜孜不倦地探索這個(gè)謎？只有因果律揭示了這個(gè)謎底：整個(gè)世界、亦即整個(gè)宇宙是什么呢？是一業(yè)力之網(wǎng)，是從業(yè)力而生，是因業(yè)力而立的。

　　何謂業(yè)力？凡是身所作的事，口所說的話，心所想的念，都叫做“業(yè)”，由業(yè)所產(chǎn)生的作用就叫做“業(yè)力”。業(yè)力的連鎖作用，便叫做因果。

　　世界上一切事物，沒有一種不是受因果律所支配的，有如是因，便有如是果，猶如種瓜得瓜、種豆得豆般的準(zhǔn)確。自因自果，自做自受，恰如其分，毫厘不爽！

　　簡單的因果，世人還能夠明白，復(fù)雜的因果，就難以索解了。種下的因，如無相應(yīng)的果。那一定是有別的因混合了進(jìn)去的原故，單一的因變成復(fù)雜的因罷了。

　　要知道，世間人事的復(fù)雜萬變，是和人心的復(fù)雜萬變息息相應(yīng)的，業(yè)因既然萬別，則果報(bào)亦萬變，之所以有六道輪回中極其復(fù)雜錯(cuò)綜、千差萬別、萬有不齊、苦樂懸殊的境象，就因?yàn)槠渲胸灤�著萬有因果律的緣故。一切眾生都在無始無終的“生命之流”中生滅流轉(zhuǎn)，一期生死只不過是其中一個(gè)短暫的片段。

　　因果律不是宿命論也不是定命論，唯有重大的業(yè)力不能轉(zhuǎn)變而被稱為定業(yè)之外，人是可以憑后天的努力來改善先天之業(yè)因的，這就是隨心轉(zhuǎn)業(yè)和隨心造業(yè)的道理。明白這一道理的人，便知愚者可智，智者可愚；壽者可夭，夭者可壽；富貴貧賤，一一都可自做主宰。如果知道命自我立，福自我求，相貌隨汝心田轉(zhuǎn)的道理，一切壽富康寧之權(quán)，就都能夠由自己做主了。

　　△凡是禍福沒有不是從自己求得的，這就是圣賢話，如果說禍福是天掌握、天注定的，這就是世俗淺識的人言論了，故說“相隨心轉(zhuǎn)”，“天定者勝人，而人定者亦能勝天”。

　　△“天作孽猶可違”，這句話的意思主要是說，自己前世所作的業(yè)報(bào)是可以由自己去違反、改造它的。你只要努力去做善事，多積陰德，這是自己所作的福。哪里會自己不享受呢？要知道，普通平凡的人是有命數(shù)的，但大善的人，命數(shù)就拘不了他；大惡的人，命數(shù)也是拘不了他的，因此，光是相信因果報(bào)應(yīng)，光是認(rèn)命還不夠，還應(yīng)該“立命”，也就是利用難得之人身，努力改造宿命，這才是正確的態(tài)度啊！

　　我因?yàn)槊靼琢?ldquo;立命”的道理，從此以后，一天到晚心地里都在約束自己，便覺得與從前不同了。從前只是悠悠地放任，到此自有戰(zhàn)兢惕勵(lì)的景象，雖在暗室陋屋里，也是恐怕得罪天地鬼神，遇到別人憎恨或毀謗我，自能安然容忍了。

　　你的命不知道怎樣？即使眼前豐衣足食的，也要常作貧窮想。即使時(shí)運(yùn)亨通順利的，也要常作拂意逆境想。即使別人對我敬愛的，也要常作謙和不驕傲想；即使門第高名望重的，也要常作卑微低下想；即使學(xué)問優(yōu)良的，也要常作淺陋想。從前種種比如昨日死，以后種種比如今日生，這是義理再生之道啊。

　　天天要認(rèn)識自己的不是，要改過自新。天下聰明俊秀者不少，為什么德不加修、業(yè)不加廣呢？只是因?yàn)?ldquo;因循”二字耽擱了一生；此“立命”學(xué)說，乃是很精、很深、很真的道理，請您熟讀而實(shí)行之，切不可貽誤了自己。

　　凡是有益于人的是善，有利于己的是惡。有益于人，就是打人罵人都是善。有利于己，就是禮人敬人都是惡。所以人們行善，利人的都是公，公就是真。利己就是私，私就是假。

　　凡是行善，純是濟(jì)世利人之心的就是端正，假使有一毫沽名釣譽(yù)的媚世之心，那就是曲。完全是愛人之心的就是端正，有一毫玩世不恭侮弄人心的就是曲。

　　現(xiàn)行雖善，而其流風(fēng)足以害人，那是似善而非實(shí)善�，F(xiàn)行所作的雖似不善，但其流風(fēng)足以濟(jì)人，則實(shí)質(zhì)卻是善的。其它如非義之義、非禮之禮、非慈之慈，都是應(yīng)該考慮抉擇的。

　　△“從善如登，從惡如崩”，是說一個(gè)人的成功，要經(jīng)過許久許久的努力，要一步步地攀登，事業(yè)的成功來自不易，而墮落犯罪卻如山崩，轉(zhuǎn)眼即毀。

　　△人未證果，一言一行均當(dāng)留心，不可輕發(fā)，無論境遇的順逆，必須深信因果報(bào)應(yīng)不差。

　　△奉勸一切世人，法性本來空寂，時(shí)時(shí)反省為要。因果絲毫不爽，每日動念行為，自做還是自受，檢點(diǎn)功過多少，誰也替你不了。

　　△聰明不能敵業(yè)，富貴豈免輪回。

　　△若有人想害我，則要想，大概我過去害過他，我不能和他結(jié)冤仇，我要度他。凡事都有因果，一針一線一句話，皆有因果。

　　△直心直受直福，巧計(jì)巧來禍因。

　　△報(bào)應(yīng)遲速時(shí)未到，昭彰早晚禍福臨。

　　△為人莫做虧心事，舉頭三尺有青天。

　　△生事事生君莫怨，害人人害汝休瞋。欺心折盡千生福，行短天教一世貧。

　　△陰功須向生前積，孽債休教身后還。

　　△過去未來，莫謂智賢能打破。輪回路險(xiǎn)，須知親近不相逢。

　　△人間私語，天聞若雷。暗室之中，神目如電。

　　△心體光明，暗室中自有青天；念頭暗昧，白日下猶生厲鬼。

　　△天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。

　　△萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明。

　　△天地在上，神鬼難欺。我的過惡，雖在隱微之中，天地鬼神已經(jīng)看見了知道了，重則降之百殃，輕則損失現(xiàn)福，怎么可以不懼怕呢？

　　△應(yīng)知自己之心，與天地鬼神佛菩薩之心息息相通，起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神、佛菩薩悉知悉見，如對明鏡，無可逃避。

　　△你以為做壞事沒有人知道嗎？哪里不知？凡心即佛心，一念妄動諸佛皆知，佛以太空為身，所以盡太空是佛身，是佛眼，即使你躲在黑暗室、地下洞做壞事，都未離佛身，逃不過佛眼！

　　△白日青天不可欺，舉心動念已先知，勸君莫作虧心事，古往今來放過誰。

　　△念頭端正福星臨，念頭不正災(zāi)星照。

　　△天助還靠自助。

　　△天道無私，常與善人。

　　△“因果”是真正的不二價(jià)，修善決定有樂境，造惡必定受痛苦，沒有討價(jià)還價(jià)的余地。

　　△弘一大師說：“冥冥之中自有不可思議的感應(yīng)。”又說：“我們無論如何必須深信善惡因果報(bào)應(yīng)是絲毫不爽的！又須知我們一個(gè)人所有的行為、一舉一動，乃至起心動念，諸佛菩薩都看得清清楚楚，若時(shí)時(shí)作如是想，自不敢故作妄為。”

　　△菩薩的法身與我們的本性是平等一體的，菩薩又是大慈大悲的。由于是一體，所以我有所感，彼有所應(yīng)，我們對佛菩薩的感應(yīng)事跡應(yīng)該深信不疑。難獲感應(yīng)的人是由于：一、善根福報(bào)不夠；二、修行功夫淺；三、本性被貪瞋癡煩惱業(yè)識所障；四、心不夠懇切至誠。如果其本性與菩薩的本體不相應(yīng)，各占一定的空間，菩薩怎么能隨緣應(yīng)現(xiàn)呢？

　　△一月映千江，千江同一月。佛菩薩證得廣大無邊的真如法性，不受時(shí)空的限制，而能分身十方，普現(xiàn)一切大眾前。正如電學(xué)上，由電線圈所組成的感應(yīng)接受頻率，若能與某電臺的發(fā)射頻率相同，這感應(yīng)圈便能接受到空中傳來的信息。當(dāng)我們修行入深，俗念澄清，形成與佛菩薩相同的頻率，感應(yīng)神通自然現(xiàn)前，不足為奇。

　　△菩薩如明月，眾生如水面。水清月現(xiàn)，自然之理。若水混濁，月影終不能現(xiàn)，是水之咎，非月之過，眾生心垢若除，菩薩時(shí)時(shí)在前。

　　△有感即應(yīng)，千江有水千江月；無機(jī)不被，萬里無云萬里天，

　　△求佛菩薩未獲感應(yīng)救護(hù)時(shí)，須知自己業(yè)障深重，益自慚愧，勿生怨望，勿生疑慮，應(yīng)信我人言行善惡，因果報(bào)應(yīng)，自做自受，深自慚愧、懺悔、發(fā)奮。

　　△一個(gè)虔誠善信的人，本來就有善神的護(hù)持，只要信念堅(jiān)強(qiáng)，若遇到特發(fā)的變故，雖不臨時(shí)祈禱，也會逢兇化吉。因?yàn)槠矶\的功能，是由堅(jiān)強(qiáng)的信念產(chǎn)生，所以，凡是信念堅(jiān)強(qiáng)的人，也就等于時(shí)刻都處在祈禱的功能之中。

　　△有福方登賢圣地，無緣難入涅槃門。

　　△釋迦如來深知佛法中凈土一門，實(shí)為一切世間難信之法，故曉喻眾生曰：如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。如來覺智難量，神通無礙，定慧究竟，于法自在。如來所說，真實(shí)不虛，萬勿輕疑，但當(dāng)仰信。佛是果覺，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分別心，妄測如來圣智？但當(dāng)信受，必滿所愿。

　　△一信如來金口誠言，決無欺誑。二信因果不昧，決定相隨。

　　△釋迦如來梵音聲相，決無誑語；阿彌陀佛大慈悲心，決無虛愿。以學(xué)佛之因，必感見佛與成佛之果，如種瓜得瓜，種豆得豆；響必應(yīng)聲，影必隨形；因無虛棄，果無浪得。往生傳載高僧列傳，臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉！

　　△臺北有一信徒開刀，她的膽道在開刀后裝入了一根管子，常常很痛苦。這位信徒拜了幾十年的佛，她卻從未起過“佛菩薩怎么不保佑我”的念頭，沒有埋怨過一句，她無法禮拜時(shí)，就站著流淚說：“佛陀，弟子就是缺乏虔誠，業(yè)障才會如此深重”。合掌后，再拜。醫(yī)生告訴她不可以再拜了，但她仍然又拜，一點(diǎn)不在乎死亡。死，對她來講非常的平淡。她認(rèn)為：死方是生的開始，而生，是死的開端，生與死只是一念分別，沒有兩樣。

第二部分

　　佛與佛性

　　△佛是人生的最高階段——覺悟了的人，是理智悲心和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人，是全智、全悲與大能的人。如來，是佛的通稱�！�“佛性”二字本來不可言狀，它包含萬象的一切事事物物。它豎窮三際，橫遍十方，塞天地，亙古今，無所不包，無所不容，一切的一切，無不包容在其廣大的懷抱中。說它有，卻無形無相；說它空，卻又能隨緣顯現(xiàn)萬有、支配一切。故而佛具有五眼六通，他無所不知，無所不曉；他無時(shí)不在，無處不在。

　　△凡夫通過修行，克服了自身的束縛，明了自己的本性，亦即開悟，亦即明心見性。見性后，狠除習(xí)氣，就能永遠(yuǎn)脫離六道輪回。待至功深力足，法凈心空，更能自由往返于六道去普渡眾生。比如觀世音菩薩，可同時(shí)聽聞到全天下所有的呼救苦難聲，而分身無數(shù)，遍一切剎，隨緣應(yīng)現(xiàn)各種形象去尋聲救苦，其靈應(yīng)事跡是不勝枚舉的。又如我國的高僧，往往起初連“之”“無”也不識，到后來修行功深，一旦豁然開悟，講經(jīng)說法，頭頭是道；賦詩作畫，超然出塵，更有了知過去、預(yù)測未來。肉身不敗等靈跡，六祖惠能就是明證。悟道有淺深，境界有高下，但無有高過佛者。故說佛是全智。

　　佛又是大悲的人。我們的理智與情感到了高潮的時(shí)候，理智總處于低潮，比如人戀愛和打架時(shí)情感高漲，那時(shí)的理智總是非常弱的。而我們在專心思考一道數(shù)學(xué)難題時(shí)，情感則處于最低潮，我們的理智與情感此起彼伏，互相矛盾，而佛呢，卻將這二者融合成一體。至極的理智與至極的情感合而為一，即悲智雙運(yùn)。

　　佛視眾生如同自己，無厭倦，無分別的同體大悲，不分怨親、心無所緣的無緣大慈，甚至不分動物植物，慈悲所庇，如陽光普照。佛的大慈大悲建立在眾生平等，一即一切、一切即一的無我基礎(chǔ)上，我是眾生的一分子。眾生是全體的大我，度人所以為自度、利人所以為利己。而況人不是孤立的，人與人的關(guān)系是密切相互聯(lián)系者的，猶如無數(shù)盞燈照滿了空間，但光與光之間互不相礙，是相融相攝的。我與人的界限實(shí)屬假定，如果認(rèn)假作真，就會走上墮落退化。

　　佛知道一切眾生性體皆同，故見眾生苦，即是自己受苦，有一眾生未證佛性，則性體仍然有虧也。明了會歸同一真心之佛性，則必發(fā)心要度之成佛。佛本能地覺得眾生之不成佛，是自己的不夠圓滿，故自然而然地興起無緣大慈、同體大悲去普度眾生，故說佛是大悲的人。

　　佛的能力是無限的，但卻不是萬能的，比方說吧，太陽的熱能是廣大無限的，但我們能吸收與利用多少太陽能，則要看我們自己的努力與條件來決定。佛就象我們的老師一樣，把怎樣成佛的知識教給我們，而學(xué)生的吸收與接受多少，則主要還是要靠學(xué)生本人的努力。

　　△佛性，沒有一樣?xùn)|西可以比仿，說是一物即不中，它言語不能到，思想不能及，任憑你橫說豎說，妙語如珠，也只是半提，而不能全張，只可隱隱微微烘云托月地說個(gè)梗概，由你自語。這涅槃妙心雖然無法描繪，但可開一線，略露風(fēng)光，旁敲側(cè)擊，方便權(quán)說，俾穎悟者有個(gè)入處，

　　請看歷代過來人對于佛、佛性，證悟自性的體驗(yàn)（即開悟）之方便說：

　　一、佛性是不生不滅、不垢不凈、不增不減的，它本來湛然，無有動搖，不屬有無、凈穢、長短、取舍。佛性因“不變”故，色法現(xiàn)時(shí)，身生不隨之而生，身死不隨之而滅，本來如如。因“空寂’故，凡夫染于有漏惡法不隨之而垢，圣人熏于無漏善法不因之而凈，一絲不掛，一塵不染。因“圓滿”故，眾生迷而不見其減，諸佛證之亦不見其增，凈裸裸，赤灑灑。

　　二、佛性是無形無相、不屬有無，無有邊際，不可測度的，它超越一切限量、名言、蹤跡、對待，古人將之比為色里膠青、水中鹽味，雖不可目睹，但事實(shí)上確實(shí)在起作用。現(xiàn)今世界飛躍前進(jìn)，全靠自動化，而自動化又靠熱能。無有熱能，即無動力，無有動力，一切都是靜止的、死的。同樣，我人之所以能思想、工作、發(fā)明創(chuàng)造等等，也靠體內(nèi)的動力。而這動力，就是性的作用。所以性雖無形無相，但確實(shí)在起一切作用，猶如電雖不以目見，而一切照明、發(fā)動等都是它在起作用。性是體，心是用；性是理，心是事，如水與波是一體之兩面的道理一樣。

　　現(xiàn)代科學(xué)家都承認(rèn)能量不滅，而能量最大者，莫過于性能，因其豎窮三際，橫遍十方，塞天地，亙古今、至大至堅(jiān)、至小至微，大而無外、小而無內(nèi)，能摧一切，一切不能摧它，故無法衡量，無可比度。投生六道，受罪享福的是它；了生脫死，逍遙化外的也是它。它，不可耳聞，不可目睹，不可知，不可識，但可以慧照，可以妙觀，可以領(lǐng)悟，可以神會。（此即禪宗之明心見性、凈土宗之念佛三昧）。

　　三、“天上天下唯我獨(dú)尊”之境，是體驗(yàn)到宇宙無雙乾坤唯一人之境，亦即法身體得之境。舉凡山河大地、草木叢林，無不是佛性之顯現(xiàn)；鳥語花香、鶯歌燕舞，無不是佛性之妙用。一切事事物物，天上天下盡法界所有，無不影現(xiàn)其中。天地與我同根，萬物與我一體，溪之聲、風(fēng)之音，都是自己的聲音；松之青、蕾之紫，皆是自己的彩色。

　　佛性就是一切眾生的本源，同時(shí)又是佛所證的圓覺。但不可過重己靈，因?yàn)楸娚鷤�(gè)個(gè)皆是如此，平等平等。