修身進(jìn)德嘉言錄

　　“感應(yīng)者，如道生，石點頭，聽講經(jīng)。”

　　道生法師是巨鹿人，是羅什大師門下四圣十哲之一。當(dāng)時《涅槃經(jīng)》來中土仍未完全，只有道生法師獨自主張一闡提人亦有佛性。眾僧都以為他違背經(jīng)義而擯棄他。后來法師到吳郡虎丘山，聚集石頭當(dāng)徒弟，并為石頭講經(jīng)。講到闡提有佛性時，道生法師說：“我剛剛說的，是契合佛心嗎？”這些石頭都點頭。后來居于廬山，于講經(jīng)時，踞獅子座而逝。

　　“求通經(jīng)，如靈辨，骨肉穿，妙義顯。”

　　后魏時有沙門靈辨，博通三藏，唯有《華嚴(yán)經(jīng)》不能得徹，便到清涼山，歷盡艱辛，骨盡肉穿，忽然空中有聲，教導(dǎo)他研究經(jīng)文，終于豁然開悟，造論有一百卷，演義釋文，窮微洞奧。

　　“沖舉者，尼凈檢，凌霄去，身冉冉。”

　　晉時有比丘尼凈檢，本姓仲，是彭城人。因聽聞佛法信樂，先受十戒，有同志者二十四人，共建立竹林寺，后又受具足戒，此為晉時比丘尼的開始。凈檢師蓄徒養(yǎng)眾，清雅有則，說法教化，如風(fēng)靡草。她年七十歲時，忽聞殊香芬馥并見赤氣，有一天女手持五色花，自空而下，凈檢師見了，欣然與眾話別，然后騰空而上，所引之路，好似霓虹直達(dá)藍(lán)天。

　　“神解者，李通玄，華嚴(yán)論，千古傳。”

　　有長者通玄，也是唐宗室子，學(xué)無常師，神跡不可測。曾經(jīng)游五臺山，遇一神僧傳其《華嚴(yán)大旨》，長者將著論譯經(jīng)，遇到一只老虎引他到神福山，就一土龕居住，到晚上時，長者由口里吐出白光代替燈燭，并有兩位女子服侍他的飲食。論著寫完，女子就不見了�；畹骄攀�六歲，端正而逝，有白光從頭頂出，上徹于天，后人尊稱他方山長者。

　　“機(jī)捷者，靈照女，老龐公，徒延佇。”

　　唐時有女子靈照，是襄陽龐居士的女兒，自小隨父母賣竹器為生。她父親將寂滅，告訴她說：“去看看時間早晚，到了中午，快告訴我。”靈照立即說：“已中午了，但日蝕。”她父親便到窗前去看，這時靈照便踞榻跏趺坐逝了。龐居士笑曰：“我女兒機(jī)捷得很。”便拾薪火葬。他自己延后了七天才入滅。

　　“舉十德，勵初學(xué)，依此修，成正覺”

　　例舉了古德十人，其中比丘七人，比丘尼一人，男居士一人，女居士一人，四眾俱有。希望以古德高風(fēng)勉勵后世，若能效法先德，一意進(jìn)修，雖然報機(jī)有利純，但畢竟都是能夠證得無上菩提的。

　　△信、愿、行

　　“信”是出世和入世法的根本。要時時審查自己，是否信因果不二，信自己之本體是佛，信一切眾生皆有佛性，信憶佛念佛必定見佛，自得心開，要如是信，才是真切。

　　“愿”與發(fā)誓同，要愿此生決定往生西方凈土，永脫輪回，直成佛道。愿發(fā)四無量心，精進(jìn)精修，不退本誓。

　　“行”要難行能行，難忍能忍，粉身碎骨，在所不計，行不達(dá)愿，終不移改。

　　△警世

　　夫不體道本，沒溺生死。處胎卵濕化、橫豎飛沉之類。于中失人身者，如大地之土；得人身者，如爪上之塵。于人身中，多生邊夷下賤；及處中國，或受女身；若為男子，癃殘百疾；設(shè)得丈夫，十相具足者，處恐畏世，生五濁時，以肉為身，以氣為命。一報之內(nèi)，如石火風(fēng)燈、逝波殘照，瞬息而已。于中少夭、非橫、殂者，不計其數(shù)�；蛴械锰炷�，壽極耳順，萬中無一。脫得知命之歲，除童稚無知，至三十豪，四十富，且約其間三十年，于中有疾病、災(zāi)禍、愁憂、苦惱，居強(qiáng)半矣。所以昔人有言：浮生一月之中，可開口而笑，只四五日矣。故知憂長喜促，樂少苦多。如在萬仞之危峰，似處千尋之滄海，縱得少樂，畢慮漂沉。

　　且夫有生勞我處胎，有老奪我壯色，有病損我形貌，有死壞我神靈，有榮縱我驕奢，有辱敗我意氣，有貴使我憍倨，有賤挫我行藏，有富恣我貪婪，有貧乏我依報，有樂動我情地，有苦痛我精神，有贊起我高心，有毀滅我聲價；乃至寒則逼切我體，熱則煩悶我襟，渴則干我喉，饑則羸我腹，驚則懾我魄，懼則喪我魂，憂則撓我神，惱則敗我志，順則長我愛，逆則起我憎，親則牽我情，疏則生我恨，害則殞我體，愁則結(jié)我腸；乃至遇境生心，隨情動念，或美或惡，俱不稱懷，皆長業(yè)輪，盡喪道本。

　　其或更詭于君、悖于父、傲其物、趨其時、獸其心、狐其意、茍其利、徇其名、誑其人、諂其行、附其勢、欺其孤、淵其殃、崇其業(yè)、扇其火、吹其風(fēng)、驟其塵、背其覺、邪其種、睽其真，但顧前，非慮后，只謀去，靡思回，唯求生，焉知滅，則念念燒煮、步步溝隍矣。

　　如今或得剎那在世，須蘊仁慈，行善修心，除非去惡。書云：作善降之百祥，作不善降之百殃。是以世間逆順種種因緣，空受身心妄苦，皆為不知三界唯是一心。以前五識，眼、耳、鼻、舌、身及第八識，皆是現(xiàn)量所得，無心外法。以第六明了意識，比量計度而成外境，全是想生，隨念而至。若無想念，萬法無形。故經(jīng)云：想滅閑靜，識停無為。又云：諸法不牢固，唯立在于念，善解見空者，一切無想念。若了一心之旨，心外自然無法可陳，豈有欣戚關(guān)懷，是非干念？念佛頌云：未達(dá)境唯心，起種種分別；達(dá)境唯心已，分別即不生；既了境唯心，便舍外塵相；從此息分別，悟平等真空。故起信論云：一切境界，唯心妄動，心若不起，一切境界相滅，唯一真心遍一切處。是故三界虛偽，唯心所作，離心即無六塵境界，乃至一切分別，即分別自心。心不見心，無相可得。先德云：心外有法，生死輪回；心外無法，生死永棄。經(jīng)云：諸法所生，唯心所現(xiàn)。論云：三界無別法，但是一心作。既信一心，須以禪定冥合。如經(jīng)云：若能教三千大千世界眾生令行十善，不如一食頃一心靜處入一相法門。若能諦了自心，以此定慧相應(yīng)，則能不動塵勞，便成正覺。平生所遇，莫越于斯。普勸后賢，可書紳耳。

　　△四皈依

　　佛與眾生，本無差別，只是覺與不覺之分，故皈依佛，即是皈依自性覺。釋迦如來雖滅度而實未滅度；阿彌陀佛雖在西方，與十方諸佛的法身皆無量遍滿，但如果我自心不覺，十方諸佛與我何干？必須自心常覺，方與十方諸佛感應(yīng)道交，故皈依佛，即是皈依自心覺。一心念佛，專仗佛力，常使此心王惺惺不昧。

　　要真正知正見，立正言正行。佛說的一切皆不出自心，心正則一切正，所謂一即一切故，故皈依法，既是皈依自心正。

　　僧者，凈也，要掃除一切煩惱種子，纖塵不染，回復(fù)本來的面目。故皈依僧，即是皈依自心凈。

　　自心本具恒河沙功德，與諸佛一體故。若不在自心中時時檢點省察，又何能與師心相應(yīng)，故皈依師，即是皈依自心師。

　　凈土宗之持名念佛

　　△現(xiàn)在處于末法時代，我們的善根少，習(xí)氣重，靠修凈土的持名念佛一法，可以借阿彌陀佛的愿力帶業(yè)往生凈土，到了極樂世界就是入了不退地，永離生死苦海。

　　△持名念佛，就是信愿持名。一要信釋迦如來決無誑語，二要信我信愿持名，必然與彌陀大愿相應(yīng)，相信我與阿彌陀佛佛性無二，我是佛心內(nèi)之眾生，佛是我心內(nèi)之佛，憶佛念佛，必定見佛。佛是充滿一切處的法身，所以能入一切眾生的心念中。我與阿彌陀佛水乳交融，水中有乳，乳中有水，相融相攝，毫無間隔，如磁吸鐵，念佛自然感應(yīng)道交。

　　愿，就是厭離娑婆，欣慕極樂。信心一深你的愿就切了，愿切你念佛就更專誠了，信愿如果真有了，乃至十念，決定往生。

　　持名，也就是行，信愿持名是正行，至于禮拜供養(yǎng)等是助行，正助齊修，如同眾寶齊備，而持名念佛是寶中之王。

　　△念佛法門，非他人所說，乃是釋迦如來至極悲心，觀機(jī)設(shè)教，無問自說。佛為萬德至尊，言無虛妄，豈有欺騙眾生耶？畢此一生，直下持名、誓無改變，若不得往生者，三世諸佛，便為誑語，一得往生，便永無退轉(zhuǎn)。

　　△各人吃飯各人飽，各人的生死各人了，各人自己多多念佛，才能得遇善緣，往生極樂國。

　　△世人終日說東道西，閑話是非，虛度光陰，真是可憐，須知：此身不向今生度，更向何生度此身。少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死。許汝法身活。

　　△新念佛人才把一句阿彌陀佛頓在心頭，閑思妄想，越覺沸騰，便說念佛功夫不能攝心，不知你無量劫來生死根由，如何能一下子就斷？而且萬念紛飛之際，正是你作功夫的時節(jié)，旋收旋散，旋散旋收，爾后功夫純熟，自教妄念不起。且你能覺妄念者，多虧了這句佛號，如不念佛之時，浪翻潮涌，剎那不停，自己豈能覺乎？

　　△雖經(jīng)歷語言、來去、坐臥等種種作務(wù)，而不妨密憶，前事宛然，念佛之心，亦應(yīng)如是。若或失念，數(shù)數(shù)攝還，久久成性，任運常憶，密密持名不輟，所謂道也者不可須臾離也。

　　△二六時中，單將一句佛號橫在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，單只將一句佛作自己命根子，咬緊牙關(guān)，決不放舍！

　　△若念到煩惱上作得主，則于睡夢中作得主；若于睡夢中作得主，則于病苦中作得主；若于病苦中作得主，則于臨命終時，事事分明，便知去處矣。

　　△倘若遇到不如意事，即撥轉(zhuǎn)心念急急提起這一聲佛，再回光返照，我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識？回瞋作喜，一心念佛。

　　△念佛用心真切者，不問苦樂、順逆、靜閑、鬧忙，一任公私干辦，迎賓接客，萬緣交擾，八面應(yīng)酬，與他念佛兩不相妨。

　　△念佛忌生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專。

　　△臨終一念，不生佛界，便生九界，可不慎乎？求生凈土之一念，不可僥幸而至，必須存之以誠，操之有素，千念萬念，以致終日終年念者，無非為熟此一念也。果得一念純熟，臨終則定能見佛往生。

　　△佛法最有人情，要你們一家老少都念佛，將來同生西方永遠(yuǎn)在一起，就不受生離死別之苦，永久在一處修行直至成佛道。

　　學(xué)禪點滴

　　△禪，具體稱禪那，譯為“靜慮’，就是用禪定的方法，去平息我們波動的妄心。我們流動的心識（任何普通人的心識都是心猿意馬剎那不停的），經(jīng)過一番平靜的鍛煉后，會發(fā)生許多質(zhì)的、相的變化，以定生慧，就能制服妄心。（至于禪宗的禪，雖以禪為名，但其體為涅槃妙心，與色界之禪有本質(zhì)的區(qū)別）。

　　△禪是一種特殊的心理狀態(tài)，在此狀態(tài)下，心理方面的現(xiàn)象是心注一境，無波動或妄念生起；生理方面的現(xiàn)象，則是呼吸、血流、心跳的緩慢，微細(xì)，以至于絕對的停止。在入定時，心識已經(jīng)必忙碌地工作去支持心臟，那么，為了支持神經(jīng)系統(tǒng)而設(shè)的消化、呼吸、循環(huán)等系統(tǒng)，統(tǒng)統(tǒng)變成多余的了。深的禪定境界，大多是呼吸停止或心臟跳動停止的，這就是禪師能長時入定不吃不喝不排泄的關(guān)鍵所在。

　　略舉幾種禪的方法：

　　第一種，跏趺而坐，保持身體的端直，但不是僵坐。兩手很舒適地擱在膝上，兩眼微閉，或凝視鼻端。自然呼吸，絲毫不要用力，只要將心神集中于這呼出吸入上。凝神觀察這吸入呼出的動作，保持對這動作的警覺，時時刻刻都了了分明這一動作。你呼吸時，有時深，有時淺，這不打緊，只顧自自然然的呼吸，唯一的一點是，你在呼吸時，心中須明明白白知道，這是深呼吸，這是淺呼吸，如此這般。

　　開頭的時候，你會發(fā)現(xiàn)全神貫注于呼吸上，非常的不容易。你會奇怪你的心怎么這么會跑，它就是不肯停下來，你想東想西，耳朵聽到外面的聲音。腦筋混亂，思緒紛飛。你也許會覺得沮喪失望。但如果你肯繼續(xù)不斷地練習(xí)，每天早晚各一次，每次五至十分鐘，慢慢增加，你的心就會集中到呼吸上了。過了一段時間，你就會體驗到那一剎那的定境，你的心神全部貫注到呼吸上，連近身的聲音也都充耳不聞，一時外境俱泯，這一極短時間的定境是一種了不起的經(jīng)驗，充滿了喜悅與寧靜。你愿自己能夠繼續(xù)保持它，但這時你還做不到這一點。不過，只要你經(jīng)常不斷地練習(xí)。這種經(jīng)驗可以一次又一次地發(fā)生，而且每決定的時間也會逐漸加長。這就是你系心于呼吸上，乃至于忘我之境了。只要你老覺得你自己存在，你就不會集中注意力于任何別的東西。

　　此念念不離呼吸之法，對你的健康大有裨益，能增進(jìn)你日常工作的效率。而且，對發(fā)明你的佛性有很大的幫助。它能使你寧靜安詳，即令在你精神緊張或興奮的時候，如果練習(xí)幾分鐘，你就會馬上覺得安靜平定了下來，好象在一段時間休息之后，剛剛醒覺一樣。

　　第二種，觀心。此修行法不光限于靜坐著，行、住、坐、臥，工作也好，休息也罷，隨時隨地地觀察你的每一個念頭，每個念頭來了，自己要知道，思維一件事，要能自主，不許念頭操縱自己，這就是觀心。觀得念頭不出現(xiàn)了，就保持心的自覺。

　　觀心有三個階段：

　�。ㄒ唬�、在反省的時候觀心。這樣可以幫助自己認(rèn)識自己。我們生活在習(xí)氣污染中，迷失了自己，只有靠反省、回顧，才能明白自己這個人格是如何形成的�？戏词�、懺悔的人，就能夠不讓錯誤重復(fù)下去，也才能不讓煩惱、痛苦持續(xù)下去。反省，是修行的重要內(nèi)容。

　　（二）使每一念都不要漏過。萌生一念，自己立刻知道，而自己始終用最客觀的立場來批判自己的念頭，乃至于說話、做事，都要觀察自己的念頭，不讓念頭自由活動。如果我們要思維一件事——有目的地思維，應(yīng)集中心力去思維，不要讓念頭象無韁的野馬自由奔馳，否則會攪亂了你的心地。

　　（三）要觀“念從哪兒來”？觀心已經(jīng)純熟了的時候，就應(yīng)觀“念從哪兒來”？從這句話觀去，就有可能找到自己原來無念的真心，亦即佛性，找到了，就要守住它；守住，才不會迷失于妄想與認(rèn)同之中。

　　△什么人適合學(xué)佛？

　　他是光明磊落的人，只求心安的人，既不求神通，亦不求任何福報。

　　他一定要對于打破生死苦樂的問題有著執(zhí)持不變的一貫興趣。生死苦樂有什么問題呢？人，生不知從何而來，死不知到哪里去，一生又或多或少地活在辛勞與無奈之中。你有兒子，恨鐵不成鋼；你若沒有兒子，就會說：“有兒萬事足”啦！人，都是無奈的。你要彌補(bǔ)你的無奈，你就必須突破生死苦樂的問題，不要讓環(huán)境叫你哭你就哭，叫你笑你就笑，而應(yīng)該哭笑自主。

　　他是不甘被埋沒的人。人人皆有佛性，就象金礦石都有黃金一樣。佛是千錘百煉去掉了雜質(zhì)的純金，我們是原封不動的金礦石，我們沒有凈化自己，故雖然含有很高的生命屬性，卻被埋沒了。如果自我生命凈化，則不但解脫自在，而且可以發(fā)揮扭轉(zhuǎn)乾坤的力量。

　　他是矢志追求永恒生命的人。《六祖壇經(jīng)》云“劫火燒海底”，到了地球末日，地心的火把海水燒干了；“風(fēng)鼓山相擊”，宇宙的罡風(fēng)使地球加速運動產(chǎn)生的一種旋流，可以把兩座山推撞在一起，他是“真常寂滅樂”的，他的生命是永恒的，這些對他毫不相干。對這有興趣的人，才契合學(xué)佛。

　　他是迎風(fēng)屹立、逆流而上的人。因襲生活的慣性，一定會好逸惡勞，怕苦怕難，貪吃貪喝�；钤谶@種慣性中的人，是不可以學(xué)好佛的，必須反其道而行之，逆風(fēng)而上，否則，永遠(yuǎn)擺脫不了機(jī)械性，也永遠(yuǎn)不能改變自己！學(xué)佛，如果不是逆流而上，迎風(fēng)而立，把過去的慣性完全扭轉(zhuǎn)過來，我們就不會成功！

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　　當(dāng)你通過修行產(chǎn)生一種精神統(tǒng)一的定力后，你就會體會到修行的崇高偉大�？啾M甘來，甘甜將漸漸取代你的苦，你會得到身心方面的輕利安樂一一這絕非五欲之樂能夠相比。一旦有了心定一境的經(jīng)驗之后，你的信心會成倍地上升，再要你不信也不可能。

　　修行者的心得

　　△時間就是我們的生命，節(jié)儉時間就是愛惜生命。我們浪費了多少時間在懈怠、放逸和散漫上面？有多少寶貴時間在頹唐、隨便、馬虎中消逝？我們把大好年華、青春、生命都虛擲浪費掉了，世界上還有什么比這更浪費的事呢？

　　△盛年不再來，一日難再晨，及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。

　　△人生在世，歲月如梭，年方幼壯，切莫磋跎；世務(wù)日多，家事日拙，而今不學(xué)，老大奈何！

　　△三延四拖，你就是時間的小偷。

　　△“一寸光陰一寸命光，”我們把握時間，精進(jìn)用功都來不及了，哪有時間做不必要的事？哪有時間做無謂的事？你這樣簡直是拿自己的命光在開玩笑，浪費自己的生命太可惜了！石火電光的人生，今日雖存，明天難保，有心人當(dāng)勤精進(jìn)！

　　△韶華荏苒，青年尤當(dāng)惜陰。

　　△君子不恤年之將暮，而憂志之有倦，故末路晚年，君子更應(yīng)精神百倍。

　　△有福無福，不在窮富。窮人而肯修行，是真大富大貴之相。

　　△自聞佛法，世上一切學(xué)說，不足惑我，一樂也；自修佛法，一切圣賢功夫，包羅無遺，二樂也；自悟佛法，曠劫生死之謎，一旦打破，三樂也。我如佛菩薩有無量智慧光明，然非學(xué)佛，無以啟發(fā)，故真學(xué)佛者，乃真英雄、豪杰、圣賢、丈夫。世人每笑佛徒為愚癡，此真燕雀安知鴻鵠之志哉！

　　△世間無論千萬最大事，都抵不過一個死：常把死字掛在眉頭，道心自然增長。此一大事因緣，于一生關(guān)系之巨，任何重要急事，難與比擬于萬一。

　　△六度、四攝、四無量心是大乘行者修菩薩道的主要課程，為了拔濟(jì)眾生，荷負(fù)正法和邁向佛道，舍頭目腦髓，難行能行，“菩薩心腸”，使人肅然起敬。

　　△佛性就是空不空。無我便是空，慈悲便是不空。雖知無我而不斷慈悲，故空而不空；雖有慈悲而不執(zhí)著自我，故不空而空。因為立于這個空上，便上求佛法，下化眾生，一切無礙。

　　△上求佛果是自利，下化眾生是利他。

　　△須知人我一體，自他兩利，何有先后？蓋度人即是度己，度已正為度人。

　　△但求自利不思利人者凡夫之見，末能自度先欲度人者菩薩發(fā)心。

　　△丟棄小我得大我，丟棄大我得無我，無我方為永恒我。

　　△要看待任何人都是菩薩，不起一點我執(zhí)心，要認(rèn)為自己是個愚癡人。別人強(qiáng)，讓他；別人硬，讓他。我們只求了脫生死，不把人間是非來爭執(zhí)。

　　△一切眾生都是菩薩，獨我一人是凡夫。慚愧懺悔，日新又新。

　　△貴賤、美丑、剛?cè)�、智愚、�?qiáng)弱、是假相的區(qū)別，聰明者要除去我癡，我見、我愛、我慢等執(zhí)著，要看待物我一體，但知為大眾謀利益，這就是行乎中道，實行佛教的教義。

　　△眾生皆因欲貪故，于平等法中，妄分親疏，從劫至劫不知醒悟。幸我人夙植善根，得遇無上甚深佛法，可謂萬幸！又應(yīng)知平等法中，眾生與我無異，我欲出離苦海趨永樂之境，眾生亦爾，故應(yīng)發(fā)同體大悲心，方便濟(jì)度。至父母子女屬眾生數(shù)攝，應(yīng)度應(yīng)濟(jì)，更不待言矣。

　　△學(xué)佛應(yīng)該擺脫七情六欲，所有的恩愛牽纏、怨恨交織、刻骨銘心、夢魂縈繞……都等于作繭自縛，所有放不下、不自在，百分之九十九是情感的因素。情，有正有負(fù)，正的情，是一種萬物一體的情操，沒有我，只有宇宙與眾生，把私我融于大之我中，這是佛菩薩的心懷。如果把自己跟宇宙眾生對立，用選擇的方式，決定自己的愛與恨，好與惡，那是凡夫，是作繭自縛的基因。如果擺脫不了那些情愛牽纏、恩怨結(jié)縛，乃至于許多低級趣味，那我們就沒有辦法修行了，修亦不會成功，這一關(guān)很難突破。

　　△學(xué)道是越學(xué)越小——先縮小自己，不貢高我慢。越學(xué)越少——脾氣少，壞習(xí)氣少。越學(xué)越大——心量大，能包容一切譏毀辱罵。越學(xué)越多——知道自己的習(xí)性毛病很多，知錯能改。

　　△對你周圍的一切人，都要有一種和諧的感覺，融洽的感覺，當(dāng)初弘一大師就是這樣，對于他周圍的一切人和事，總是感覺一切都好，就這樣身心安和，漸入一心。

　　△做事不是為別人做，而是為自己消業(yè)障、培福德而做。大伙同在做事，若有人不會做我們來教他做；若他們做得不好，我們幫忙做，不要分得太清楚。

　　△生活上的一切都是為眾生，只要好的事，我們怎么能不為大眾隨緣呢？弘一大師隨緣，他認(rèn)為世界上沒有什么不好的東西，一切都好。但是他的生活很嚴(yán)謹(jǐn)，所以說隨緣之中有嚴(yán)謹(jǐn)，隨緣而不失去自己的原則，不隨俗浮沉，才是隨緣的真義。

　　△要懷抱了脫生死的壯志，要具備遠(yuǎn)離染欲的趨向，要擁有忍辱謙和的氣度，要養(yǎng)成喜好寂靜、不樂喧鬧的性格，要含存寧愿自己吃虧、對待別人厚道的美德。

　　△凡人造業(yè)者百，而為善者一二。為善者百，而向道者一二。向道者百，而堅久者又一二。堅久者百，而堅之又堅，久之又久，直至成果，心不退轉(zhuǎn)者又一二，如是最后，名真道人。

　　△往往不能真為生死者，眼前活計放不下耳。

　　△有德有識的君子，樂天知命，不做份外妄想。如處富貴，則行道于富貴之中而不驕不淫；居貧賤，則行道于貧賤之中而不諂不懼；居夷狄，則行夷狄之道，雖入境隨俗，但仍守正道；身處亂世，則行道于患難之中，臨危不懼，為保善道而死。

　　△耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是修行進(jìn)德的砥石，若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。

　　△世俗煩惱處要耐得下，世事紛擾處要閑得下，胸懷牽纏處要割得下，境地濃艷處要淡得下，意氣忿怒處要降得下。

　　△事事留個有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿，功必求盈者，不生內(nèi)變，必招外憂。

　　△常有小不快事，是好消息，若事事稱心，則必有大不快事在后，知止此理可以免憂患。

　　△各種煩惱，皆為我煉心之助。重重危險，皆為我煉膽之處。

　　△越是溫暖的地方，東西越容易腐敗。反之寒冷的地方，東西則常保鮮久。人性跟物性相同，在清苦的環(huán)境中，最容易激發(fā)人的智慧與光明。

　　△一個人處在不如意的境遇中，會被逼著發(fā)憤惕勵，所以仿佛周圍都是治病的針灸、良藥一般，盡管本身沒有什么感覺，事實上自己的缺點卻時時刻刻在接取矯治，而在進(jìn)德修業(yè)上大為長進(jìn)。

　　△只要心能轉(zhuǎn)境，則時時是好時，日日是好日。

　　△一個人，只要本心清凈，不執(zhí)著于外境的侵染，雖處于塵俗狂流世界中，亦能潔凈自身，自得其樂，猶如居于清幽靜寂的仙境之中。

　　△熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼臺上；窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安樂窩中。

　　“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”，實在我們的閑事太多太多了，所以才覺得“人間”沒有“好時節(jié)”。

　　△真實的修行者是最開心不過的人，他既無怖畏，也沒有煩愁，他永遠(yuǎn)是寧靜安祥，不因災(zāi)變而煩亂沮喪，不因有苦難而郁郁寡歡，也不因此而失去耐性。他必須對苦難問題有所了解，而不該對它憤怒不耐。

　　△偉大的心胸應(yīng)該表現(xiàn)出這樣的氣概——用笑臉來迎接悲慘的厄運，用百倍的勇氣來應(yīng)付一切的不幸。

　　△苦難是通往快樂的途徑。

　　△世路風(fēng)霜，吾人煉心之境也。

　　△富厚福澤，不過厚吾之生；貧賤憂戚，乃是玉汝于成。