修身進(jìn)德嘉言錄

　　△天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。

　　△自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男。

　　△不合理的遭遇、打擊或窮困的生活，是鍛煉優(yōu)秀人物時(shí)所使用的烘爐，若能經(jīng)得起考驗(yàn)，必然有益于其人的身心。

　　△安逸的暖流，能腐蝕意志的長(zhǎng)城。勤奮的飛瀑，能沖開(kāi)智慧的閘門(mén)。

　　△真正大英雄，都于戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰處做將出來(lái)。

　　△坎坷之身須懷壯士之志，窮苦之境應(yīng)無(wú)頹唐之意。

　　△災(zāi)難，是人的試金石。

　　△經(jīng)不起痛苦磨煉，就不是一條好漢。

　　△累累的創(chuàng)傷，就是生命給你的最好的東西，因?yàn)樵诿總�(gè)創(chuàng)傷上面，都標(biāo)志著你前進(jìn)的一步。

　　△痛苦這把犁刀，一方面割破了你的心，一方面掘出了你生命的新的水源。

　　△唯堅(jiān)忍者能遂其志。

　　△古之立大業(yè)者，不惟有超世之才，更有堅(jiān)忍不拔之志。

　　△不論苦惱如何伴隨人們而不離，倒不如面對(duì)苦的事實(shí)而坦然接受，如此才能堅(jiān)強(qiáng)地生活下去，并且以此為踏板而奔向人生的光明。

　　△對(duì)于那些自信而不介意于暫時(shí)失敗的人，無(wú)所謂失��！對(duì)于百折不撓、懷著堅(jiān)定意志的人，無(wú)所謂失��！對(duì)于那些別人放棄，而他仍然堅(jiān)忍，別人后退，而他仍然前沖的人，無(wú)所謂失��！對(duì)于每次跌倒而立刻站起來(lái)，每次墜地，反會(huì)像皮球一樣跳得更高的人，無(wú)所謂失��！

　　△滴水穿石，不是力量大，而是功夫深。

　　△精進(jìn)乃是不死之道，放逸乃是死之道也。精進(jìn)的人是不會(huì)死的，放逸的人雖有生命，卻也等于是死的。

　　△世間苦樂(lè)，原無(wú)自性，云苦云樂(lè)，皆由業(yè)識(shí)妄心，認(rèn)苦則苦，認(rèn)樂(lè)則樂(lè)。如名利場(chǎng)中趨承奔走，熱衷之人認(rèn)為樂(lè)，而高潔之士以為苦，要在苦難中覓得快樂(lè)方為真。

　　△修行亦應(yīng)取中道，一方面反對(duì)順世外道的享樂(lè)主義，一方面反對(duì)極端的苦行主義。“弦緩不鳴，弦急聲絕，緩急得中，諸音普矣。”

　　△修行以精進(jìn)為苦修，非入深山惡衣食為苦修也。凡一切法，皆屬對(duì)治。修大定大慧者，不慕山林，不厭塵俗，工作生活，一切照舊，但心已出離，種種境界，無(wú)所粘著，喜怒安樂(lè)不動(dòng)于心，大心者當(dāng)從這里下手。融一分境界，證一分本智，消一分妄念，得一分法身。在煩惱日用處煉出，更為得力也。

　　△修道之人不宜貪著富貴，亦非定欲棄離富貴，不貪著罷了。富貴是人之因緣法，真修道者，必善處富貴者也。世人貪戀富貴，二乘厭惡富貴，菩薩不廢富貴。但方便取得為利他故，佛則無(wú)可不可，富貴貧賤，如一而已，故能享大富貴者，唯佛能為。

　　△從虛榮奢靡的生活中退讓?zhuān)�也是人生的前進(jìn)。

　　△以幻境言，無(wú)論功名富貴，即肢體亦屬委形；以真諦言，無(wú)論父母弟兄，即萬(wàn)物皆吾一體，人能看得破認(rèn)得真，才可以任天下之負(fù)擔(dān)，亦可以脫世間之韁鎖。

　　△離開(kāi)種種妄想、執(zhí)著，如對(duì)一切語(yǔ)言的執(zhí)著，怨親的執(zhí)著，愛(ài)情的執(zhí)著等等，能夠比較隨緣；自在，不患得患失，得大安樂(lè)。

　　△在簡(jiǎn)樸的生活中，在日常作務(wù)中，去體會(huì)道。吃不住吃相，穿不住穿相，處處隨緣、處處自在。痛苦的根是妄想執(zhí)著。

　　△學(xué)道還須參世務(wù)，修真何必遠(yuǎn)人寰。

　　△欲得見(jiàn)正道，行正既是道。

　　△直心是道場(chǎng)。

　　△自煉自修，莫道此間非彼岸；即心即佛，須知東土是西天。

　　△一個(gè)人，最好的朋友是自己，最大的敵人也是自己。

　　△唯一能帶來(lái)和平和快樂(lè)的征服，是自我的征服。

　　△有人能在戰(zhàn)爭(zhēng)中征服百萬(wàn)雄師，但是征服他自己的人，雖然只征服了一個(gè)人，卻是一切戰(zhàn)勝者中最偉大的。

　　△“佛法在世間，不離世間覺(jué)”，自私自利、不能覺(jué)悟，就是在佛法中行世法，處處覺(jué)照，沒(méi)有自私自利的思想行為，就是在世法中行佛法。世法和佛法沒(méi)有什么區(qū)別，區(qū)別的是你的心。

　　△圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

　　△智人除心不除境，愚人除境不除心。但自無(wú)心于萬(wàn)物，何妨萬(wàn)物常圍繞。

　　△“真心不緣善惡”。不思善，不思惡，是大德的本來(lái)面目。

　　△自性如虛空，真妄在其中，悟徹本來(lái)體，一通一切通。

　　△醴肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。

　　△無(wú)事便思有閑雜念慮否，有事便思有粗浮意氣否，得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否，時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，到得從多入少，從有入無(wú)處，才是學(xué)問(wèn)的真消息。

　　△世態(tài)有炎涼而我無(wú)一喜，世味有濃淡而我無(wú)欣厭。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。“應(yīng)無(wú)所住，而生其心。”

　　當(dāng)下即是解脫，生活即是禪修。

　　△刻刻自反，秒秒觀(guān)心，以表現(xiàn)并修正自己的思想和行為。修心的關(guān)鍵是攝心，不是挑環(huán)境，既然身處娑婆世界，焉有清凈之處？只要使此妄心隨時(shí)隨地都能歇。

　　△觀(guān)心，簡(jiǎn)言之，就是時(shí)時(shí)刻刻照顧當(dāng)下的一念，生活在現(xiàn)在，生活在當(dāng)下。不追憶過(guò)去，不設(shè)想未來(lái)。

　　△把持住心，不被周?chē)�的浮光掠影所牽制，心不�?dòng)搖，就不為物所累。因此，涉及到相對(duì)的見(jiàn)解，都應(yīng)將其拋棄，片刻也不讓它停留在心中，這就是無(wú)住。

　　△要活在當(dāng)下！活在當(dāng)下，也就是斬?cái)噙^(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之際，而安住于現(xiàn)前清凈明覺(jué)的一念。能安心于當(dāng)下，也就能安心于時(shí)時(shí)處處，古來(lái)禪德“饑來(lái)吃飯困來(lái)眠”、“無(wú)處青山不道場(chǎng)”就是這個(gè)道理，這種安住等于無(wú)住。

　　△定者，動(dòng)定一如之謂也。不能不見(jiàn)，不能不聞，硬要他不見(jiàn)不聞，是外道斷滅，硬壓功夫，必成大病。若隨順?biāo)��?jiàn)聞流轉(zhuǎn)，是凡夫攀緣。故一切仍要了了覺(jué)知，加上一個(gè)照見(jiàn)功夫，“知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)。”此難難在一個(gè)知字，其中包括覺(jué)照、證空、不惑、不動(dòng)種種境界在內(nèi)。

　　△若修不動(dòng)者，但見(jiàn)一切人時(shí)，不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)錯(cuò)，即是自性不動(dòng)。能在外邊見(jiàn)一切境界而心里不亂，這就是定。

　　△離卻昏沉與掉舉的兩邊，把心平靜地止住于一境，此即禪定。定即是止（寂靜），禪即是觀(guān)（正見(jiàn)），如車(chē)之兩輪，要均衡才可達(dá)于悟境。

　　止，制止精神的動(dòng)亂而使之澄清，也即是定。觀(guān)，觀(guān)照一切對(duì)象的實(shí)相，也即是慧。

　　修行要定慧雙運(yùn)，寂照同時(shí)，才可達(dá)于悟境。

　　△修行之時(shí)，豈限于禪坐。晝夜六時(shí)恒居愿海，時(shí)時(shí)警惕，隨境觀(guān)心，斯名正修，多練則純熟也。上座名修止，由止得定，下座則隨時(shí)隨地修觀(guān)起用，定慧交資，雙輪并進(jìn)，又如磨刀，前為磨，后為用，不用不知利鈍，不磨不能鋒利。簡(jiǎn)言之，要無(wú)時(shí)無(wú)刻不觀(guān)心，即行住坐臥，處處是修，在在起妙用耳。

　　△修法之妙，乃在不修而修。云何不修而修？言不修時(shí)亦修也。不僅打坐時(shí)修，而且處處習(xí)照觀(guān)空，運(yùn)用般若，乃至入于游戲之地，練得攝心歸一。故而，出佛堂下座后，行住坐臥，在一切人事，一切行為中，才是正修行，而種種修法為助行。

　　出佛堂后之正修行，應(yīng)先明起用之妙，其妙訣在“不忘”二字。無(wú)論何時(shí)何地，不離警惕，處處照顧，只是要用慣這個(gè)心。用，便是覺(jué)照，“不怕念起，只怕覺(jué)遲”，覺(jué)遲便被境奪，便是流浪。凡人對(duì)于貪瞋癡，已是熟極，亦非一朝一夕可奏效，到刻刻不忘時(shí)，便是功夫純熟，入欲罷而不能之化境。

　　△不念佛念法念僧，即念貪念瞋念癡。應(yīng)念念存著正念，日日時(shí)時(shí)正念橫在胸中不間斷，所謂初而勉強(qiáng)，久而自然。

　　△無(wú)修無(wú)得無(wú)證，非離修離得離證。不取有為法，亦不離有為法，不取不舍，斯是如來(lái)涅槃之境，可見(jiàn)有無(wú)不二，雖即于事，未染于心，此名曰空。

　　△但云不住著者，非頑空如木石之無(wú)知，正是了了覺(jué)知而不執(zhí)著，故云“無(wú)住’。“無(wú)”言不執(zhí)，非空無(wú)也。

　　△在生活中修行的人，他在操勞柴米油鹽日�，嵤�，在二六時(shí)中為人處事、舉手投足時(shí)，都能隨緣自在，坦然面對(duì)眼前的一瞬，永遠(yuǎn)不忘只活在當(dāng)下，不拘泥于過(guò)去、未來(lái)，也不瞻前顧后，只知一心一意一境做事，完事后不粘不著，不留一點(diǎn)心痕。每天這樣生活的人，自然能體會(huì)到什么是無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常、無(wú)凡圣的境界，這樣地去解證、去超越，去完成物我一體的修養(yǎng)。

　　△事來(lái)則應(yīng)，事去則凈。行、住、坐、臥都沒(méi)有心，也不要想我是凡夫還是圣人，把這情感都忘了。

　　△我們?nèi)绻�去掉吃飯時(shí)的“百種思索”和睡覺(jué)時(shí)的“百般計(jì)較”，我們當(dāng)下就可以與歷代禪師同一鼻孔出氣。

　　△在不斷回復(fù)到這顆平常心的過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的念想和覺(jué)性不會(huì)同時(shí)存在。念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)，念止覺(jué)現(xiàn)。當(dāng)念想的止息回復(fù)到清明的覺(jué)時(shí)，我們不再受記憶的推動(dòng)，不再隨妄念翻滾。

　　△如果自忖習(xí)氣甚深，熟處難忘，解行分裂，就必須下一翻觀(guān)察，修正想念行為，做“洗心退藏”工夫，才有光明解脫的一天。離開(kāi)腳踏實(shí)地修心功夫，“保任”便是件極難的事。事實(shí)上，“不經(jīng)一番寒徹骨”，又“怎得梅花撲鼻香”呢？

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　　只要人人都獻(xiàn)上一點(diǎn)慈愛(ài)心，世界將變成美好的人間。倘若人人都生起無(wú)私的大悲心，世間將變成人間凈土。

　　為世人奉獻(xiàn)慈悲心

　　△五種人

　　一、有意識(shí)犧牲他人利益而實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的人，是卑鄙的人。

　　二、無(wú)意識(shí)但客觀(guān)上有損于他人利益的人，是缺乏道德的人。

　　三、在追求個(gè)人利益的同時(shí)，無(wú)損于他人利益的人，是有道德的人。

　　四、在追求個(gè)人利益時(shí)，兼顧他人或社會(huì)利益的人，是高尚的人。

　　五、犧牲個(gè)人的部分利益；或在特殊的情況下?tīng)奚�自己的全部利益，以追求他人或社�?huì)利益的人，是偉大的人。

　　△一點(diǎn)慈愛(ài)，不但是積德種子、亦是積福根苗，試看哪有不慈愛(ài)的圣賢；一念容忍，不但是無(wú)量福德，亦是無(wú)量福田，試看哪有不容忍的君子。

　　△奉獻(xiàn)，不一定是講究物質(zhì)的給予，而是在于付出一片真誠(chéng)的心，為世人奉上慈愛(ài)心，要有“舍我其誰(shuí)”的擔(dān)當(dāng)氣概。雖然人的生命只有幾十年，但我們可以利用短暫的生命來(lái)完成具有無(wú)限價(jià)值的事業(yè)。

　　△在盡責(zé)中求滿(mǎn)足，在義務(wù)中求心安，在奉獻(xiàn)中求幸福。

　　△凡一言一動(dòng)，惟恐有損于人，不惟積德亦是福相，謹(jǐn)之慎之。

　　△做善事的人現(xiàn)在感到快樂(lè)，以后也會(huì)感到快樂(lè)的，這種人會(huì)得到兩度的快樂(lè)。象這樣走上善良的途徑，心里就會(huì)永遠(yuǎn)快樂(lè)的。

　　△一個(gè)人是否有真實(shí)的德行，不是一時(shí)就能夠看出來(lái)的。當(dāng)外在的環(huán)境有變的時(shí)候，是否還能把握自己的原則，那就要看他的定力如何了。只有在環(huán)境順利時(shí)才能保持平靜的心而行善，還不能稱(chēng)為好人。當(dāng)我們聽(tīng)到厭惡的話(huà)語(yǔ)，或別人明顯地向我們表示敵意，或逼迫我們時(shí)，還能繼續(xù)保持平靜心及善良的行為，那才可以說(shuō)是真正的善人。

　　△似海的悲心，是能量的源泉。

　　△此心不改終成道，為民造福欲何求？

　　△“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”。

　　△克制自己的欲望，把自己的思想行為納入時(shí)代的社會(huì)道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，置身于群眾之中，與群眾共呼吸。“樂(lè)吾樂(lè)以及人之樂(lè)，憂(yōu)吾憂(yōu)以及人之憂(yōu)”這種思想行為的核心，是“尊重”與“責(zé)任感”——尊重自己，尊重別人和尊重人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境；幫助鄰里，酬報(bào)施恩于我們的人們與社會(huì)，為他人分憂(yōu)解愁，盡力使世界變得更美好。

　　△無(wú)論在物質(zhì)上，還是在精神上，不要傷害他人。

　　△一點(diǎn)不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節(jié)，是撐天撐地之柱石。故君子于一蟲(chóng)一蟻不忍傷殘，半絲半縷勿容貪冒，便可為民物立命，為天地立心矣。

　　△真正的人，不能冷漠地不顧別人的痛苦而追求自己的幸福。

　　△老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　△世界上能為別人減輕負(fù)擔(dān)的人都不是庸俗之輩。

　　△人只有空去內(nèi)心的不潔，以純潔的愛(ài)心去擁抱世界時(shí)，世界才會(huì)擁抱他。人只有空去小我，以廣博無(wú)邊的慈悲心對(duì)待萬(wàn)物，才能消除物我、人我之間的對(duì)立，減少因煩惱、嫉妒、痛苦等等所帶來(lái)的生命的內(nèi)耗，從而讓生命健康蓬勃地發(fā)展。

　　△對(duì)別人好，就是對(duì)自己好，我們只要時(shí)時(shí)感到虧欠別人太多，時(shí)時(shí)慚愧懺悔，時(shí)時(shí)想去報(bào)答別人，自然能獲得很大的法喜。

　　△每個(gè)人都是社會(huì)的一毛孔，孔孔都能呼吸新鮮空氣，也能吸收污染的空氣，所以每個(gè)人賢愚好壞都能影響社會(huì)的風(fēng)氣，你看你多么重要！所以凡為一個(gè)人，就必須要學(xué)好啊！

　　△你知道修大福報(bào)不一定要花錢(qián)嗎？只要用你的善口，說(shuō)一句好話(huà)勸人，看到人家做善事，發(fā)個(gè)隨喜心，贊嘆心，令對(duì)方成就，都是修大福報(bào)，乃至勸導(dǎo)別人發(fā)心種福田，自己也同樣得福報(bào)。

　　△代他人辦事受苦，就是消自己的業(yè)障；好事予他人，就是增自己的福慧。

　　△別人歡歡喜喜說(shuō)話(huà)時(shí)，我們歡歡喜喜的地聆聽(tīng)，為他助興。別人高高興興做事時(shí)，我們高高興興地隨緣參與，不忘給予贊美。這種隨口贊嘆，就是隨喜。不能將煩惱傳給別人，影響別人的情緒，要自己歡喜，也給別人歡喜，應(yīng)該怎樣，就表現(xiàn)怎樣的心，既不矯揉造作，又不虛偽處世，完全是一種真實(shí)自我的流露，在這種真我里，心自然能解脫自在了。

　　△與人相處之道，第一要謙下誠(chéng)實(shí)，同干事則勿避勞苦，同飲食則勿貪甘美，同行走則勿擇好道，同睡寢則勿占床席。寧吃人虧，勿使人吃我之虧；寧受人氣，勿使人受我之氣；人有恩于我，則終身不忘；人有仇于我，則即時(shí)丟過(guò)。見(jiàn)人之善，則稱(chēng)揚(yáng)不已；聞人之過(guò)，則絕口不對(duì)人言。人之勝似你，則敬重之，不可有妒忌之心。人之不如你，則謙待之，不可有傲慢之意。

　　△人生真正的價(jià)值，莫過(guò)于投身于利他至上的事業(yè)。

　　△為世人奉上慈愛(ài)心，應(yīng)表現(xiàn)出犧牲奉獻(xiàn)的精神。只求施舍，不圖回報(bào)的胸襟，是講究無(wú)償?shù)姆瞰I(xiàn)，默默的犧牲，并要具備堅(jiān)毅的心志，勇敢的氣魄。

　　△樂(lè)讓人，苦留己。

　　△常將公心換私心。

　　△做一個(gè)完全為別人著想的人。

　　△蕓蕓眾生，孰不愛(ài)生？愛(ài)生之極，進(jìn)而愛(ài)群。

　　△象負(fù)十斗，蟻負(fù)一粒，任力所能。除了自利以外，應(yīng)對(duì)社會(huì)反饋，自利利他。

　　△經(jīng)常進(jìn)行更多的反省，啟迪更多的智慧，以更多的慈悲心和謙遜心，來(lái)化解塵世間的沉重負(fù)擔(dān)，這就是無(wú)上的功德。

　　△真正明白佛法的人，不但對(duì)朋友、親戚存恭敬心，就是對(duì)不認(rèn)識(shí)的人亦要和藹相待，不可板起臉來(lái)。尤其對(duì)最不好的人，你應(yīng)該對(duì)他最好，這才是真正學(xué)佛人的本色。

　　△越能為人就越能為自己，那邊為人一分，這邊自己的煩惱就斷一分；全體為人，那么自己的煩惱也就全斷。一個(gè)人若是真正為人，同時(shí)也是為自己，當(dāng)你全體為人的那個(gè)時(shí)候，就是你的性光全體透露之時(shí)。

　　△慈與眾生樂(lè)，悲拔眾生苦。佛教中的慈悲是無(wú)條件的，如對(duì)待兇手殺人一事，悟者非但悲憫被害者，更憐憫兇手本人，可憐他要欠債還債，了無(wú)出期��！如甲殺乙，心慈軟的人可憐乙而痛恨甲，而大悲的悟者則可憐甲并及乙更顧及丙，知其殺報(bào)循環(huán)不已，唯恐其效尤，是名大慈大悲。有人問(wèn)，那怎么可能？道理是在開(kāi)悟后，自己和法界成為一個(gè)整體；心與境一致，心、佛、眾生三無(wú)差別。慈悲就自然地流露出來(lái)，從而更能極大地發(fā)揮拔苦與樂(lè)的精神。

　　普為出資及讀誦受持

　　輾轉(zhuǎn)流通者回向偈曰

　　愿以此功德消除宿現(xiàn)業(yè)

　　增長(zhǎng)諸福慧圓成勝善根

　　所有刀兵劫及與饑饉等

　　悉皆盡滅除人各習(xí)禮讓

　　讀誦受持人輾轉(zhuǎn)流通者

　　現(xiàn)眷咸安樂(lè)先亡獲超升

　　風(fēng)雨常調(diào)順人民悉康寧

　　法界諸含識(shí)同證無(wú)上道

　　凈土宗第十三代祖師印光大師開(kāi)示

　　無(wú)論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美，靜坐常思己過(guò)，閑談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號(hào)，不令間斷；或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當(dāng)下就要教它消滅。常生慚愧心及懺悔心�？v有修持，總覺(jué)我功夫很淺，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好樣子，不看壞樣子�？匆磺腥硕际瞧兴_，唯我一人實(shí)是凡夫。果能依我所說(shuō)修行，決定可生西方極樂(lè)世界。

　　南無(wú)阿彌陀佛

　　南無(wú)阿彌陀佛

　　南無(wú)阿彌陀佛

　　印造佛經(jīng)佛像之十大利益

　　一、從前所作種種罪過(guò)。輕者立即消滅，重者亦得轉(zhuǎn)輕。

　　二、常得吉神擁護(hù)，一切瘟疫、水火、盜賊、刀兵、牢獄之災(zāi)，悉皆不受。

　　三、夙世怨對(duì)，咸蒙法益，而得解脫，永免尋仇報(bào)復(fù)之苦。

　　四、夜叉惡鬼，不能侵犯，毒蛇虎狼，不能為害。

　　五、心得安慰，日無(wú)險(xiǎn)事，夜無(wú)惡夢(mèng)，顏色光澤，身力充盛，所作吉利。

　　六、至心奉法，雖無(wú)希求，自然衣食豐足，家庭的睦，福祿綿長(zhǎng)。

　　七、所言所行，人天歡喜。任到何方，常為多眾傾誠(chéng)愛(ài)戴，恭敬禮拜。

　　八、愚者轉(zhuǎn)智，病者轉(zhuǎn)健，困者轉(zhuǎn)亨，不愿為婦女者，報(bào)謝之日，捷轉(zhuǎn)男身。

　　九、永離惡道，受生善道。相貌端正，天見(jiàn)超越，福祿殊勝。

　　十、能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無(wú)量勝果。所生之處，常得見(jiàn)佛聞法。直到三慧宏開(kāi)，六通親證，速得成佛。

　　印造經(jīng)像，即有如此殊勝功德，故凡遇到祝壽、賀喜、免災(zāi)、祈求、懺悔、超薦之時(shí)，皆宜歡喜施舍，努力行之。