復(fù)張曙蕉居士書(shū)八

　　世間多少聰明人,皆被之乎者也所誤,畢世不得實(shí)益。居士慧根夙植,固為難得。然以多知多見(jiàn),反為障礙。既信凈土法門,何不于此法中死心做去。而修返聞數(shù)息唯識(shí)等觀,此各種法,均是大乘法門。然皆屬自力,未可與仗佛力之法門論其利益也。今既發(fā)心念佛,當(dāng)以心佛相應(yīng),生前得一心不亂,報(bào)盡登極樂(lè)上品為志事。不必求其大徹大悟,明心見(jiàn)性也。宗門以開(kāi)悟?yàn)槭?凈宗以往生為事。開(kāi)悟而不往生者,百有九十,往生而不開(kāi)悟者,萬(wàn)無(wú)有一。此義認(rèn)不準(zhǔn),或致因求悟而反不以往生為事,則其誤大矣。今修念佛法門,當(dāng)依大勢(shì)至菩薩所示,如子憶母之誠(chéng)心,修都攝六根凈念相繼之實(shí)行。果能死盡偷心,則一心不亂,念佛三昧,或可即得。然念佛三昧,乃三昧中王,且勿視為易易�？v不即得,當(dāng)亦相去不遠(yuǎn)矣。都攝六根,為念佛最妙之一法。念時(shí)無(wú)論聲默,常須攝耳諦聽(tīng)。此乃合返念念自性,與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力,返念兼有佛力,則為益大矣。心念屬意,口念屬舌,耳聽(tīng)屬耳,眼皮下垂,即見(jiàn)鼻端,則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號(hào),身根焉有不恭敬嚴(yán)肅之理乎。故知都攝六根,下手在聽(tīng)。能都攝六根,則心識(shí)凝靜而不浮散,便名凈念。以六根既攝,雜妄等念潛消故也。凈念又能常常相繼無(wú)或間斷。則念佛三昧,可即得矣。故下曰得三摩地,斯為第一。此大勢(shì)至菩薩,以教化九法界一切眾生者。實(shí)三根普被,有利無(wú)弊也。果肯依之而修,當(dāng)必有觀行相似等利益可得也。