復(fù)邊無(wú)居士書一

　　手書備悉。五臺(tái)山廣濟(jì)茅篷,(或稱寺)現(xiàn)于去年由光與山西現(xiàn)主席趙次隴。(名戴文)將山上各寺及碧山寺子孫串通一氣,并五臺(tái)山區(qū)長(zhǎng),縣長(zhǎng)皆與彼串通一氣,欲將廣濟(jì)茅蓬僧逐下山,以便彼等吃肉喝酒,人不經(jīng)見。以廣濟(jì)茅篷皆成年修持之人,兩相形比,自己覺得太難為情。而又不肯改良,致成誣謗,謂茅篷之僧,惡于本山僧十倍。區(qū)長(zhǎng)縣長(zhǎng)受賄,致閻錫山趙戴文亦以為真,其勢(shì)甚危。胡子笏在山,亦無(wú)法可設(shè),遂與廣慧和尚同來(lái)見光,將事實(shí)一一說明。光令茅篷大眾念文殊菩薩,當(dāng)有感應(yīng)。初臺(tái)林逸來(lái)報(bào)國(guó)寺皈依,彼系山西省政府駐京辦事處主任,光以此事托他與趙次隴詳細(xì)說之。次隴前與光通過信,未曾晤面。林與趙說,趙遂派僧俗十人上山料理。與碧山寺子孫一萬(wàn)元,前已與過幾次,約二三萬(wàn)元,令彼遷出。(移去二十余里)才成了一個(gè)清凈道場(chǎng)。上海聶云臺(tái),王一亭,屈文六等諸居士,各代為料理緣簿,已曾敘中說明。佛學(xué)新聞報(bào)社在上海,豈有不知其事者。蓋小人生忌妒而壞人之事,或想廣慧送他些錢,其人亦可想而知。光非但此次發(fā)起,乃發(fā)起前之摧邪輔正,為文殊菩薩留一清凈道場(chǎng)之根本發(fā)起人也。人心之險(xiǎn),險(xiǎn)于春冰,佛學(xué)新聞會(huì)說此話,完全沒有人格了,可嘆可嘆。太平后去五臺(tái)山朝文殊菩薩,住碧山寺,自知光言不謬。滬戰(zhàn)雖烈,光了無(wú)所畏。不但貴地不肯去,即靈巖山亦不肯去。今住于飛機(jī)長(zhǎng)來(lái)之地,日誦大悲咒,念佛念觀音。尚不敢住而逃之遠(yuǎn)方,豈不令人見誚。若光只孤孑一人,去住均無(wú)關(guān)系,況尚有弘化社事。光雖非寺之住持,然諸事皆以我為主。主人去,他人或亦各去,則其事便成廢弛。于流通益世益人之經(jīng)書事,大有關(guān)系。若大劫臨頭,大家同歸于盡,光與之同死,亦分所應(yīng)爾也。(廿六年八月初四)