重刻安士全書序二

　　淫殺二業(yè),乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫,最易犯者唯殺。二者之中,淫則稍知自愛(ài)者猶能制而不犯。然欲其意地清凈,了無(wú)絲毫蒂芥者,唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。余則愛(ài)染習(xí)氣,雖有厚薄不同。要皆纏綿固結(jié)于心識(shí)之中,從劫至劫,莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強(qiáng),陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。只顧一時(shí)適口,誰(shuí)信歷劫酬償。楞嚴(yán)經(jīng)云,以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生,互來(lái)相噉,惡業(yè)俱生,窮未來(lái)際。古德云,欲得天下無(wú)兵劫,除非眾生不食肉。又云,欲知世間刀兵劫,須聽(tīng)屠門半夜聲。既有其因,必招其果。不思則已,思之大可畏也。安士先生恭稟佛敕,特垂哀愍。因著欲海回狂以戒淫,萬(wàn)善先資以戒殺。徵引事實(shí),詳示因果。切企舉世之人,同懷乾父坤母,民胞物與之真心。永斷傷風(fēng)亂倫,以強(qiáng)陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作,眾善奉行。因?qū)⑽牟�帝君陰騭文詳加注釋。俾日用云為,居心行事,大而治國(guó)安民,小而一言一念,咸備法戒,悉存龜鑒。由茲古圣先賢之主敬慎獨(dú),正心誠(chéng)意,不至徒存空談而已。如上三種,文詞理致,莫不冠古超今,翼經(jīng)輔治。以其以奇才妙悟,取佛祖圣賢之心法,而以雅俗同觀之筆墨發(fā)揮之故也。雖然已能戒淫戒殺,諸惡莫作,眾善奉行。若不了生脫死,安能保其生生世世不失操持。則恒生善道,廣修�；�,不墮惡趣,彼此酬償者,有幾人哉。而了生脫死,豈易言乎。唯力修定慧,斷惑證真者,方能究竟自由。余則縱令尊為天帝,上而至于非非想天,福壽八萬(wàn)大劫。皆屬被善惡業(yè)力之所縛著,隨善惡業(yè)力之所輪轉(zhuǎn)耳。因是特依如來(lái)仗佛慈力,帶業(yè)往生之法,薈萃凈土經(jīng)論要義,輯為一書,名曰西歸直指。若能一閱是書,諦信不疑,生信發(fā)愿,求生西方。無(wú)論根機(jī)之利鈍,罪業(yè)之輕重,與夫工夫之淺深,但能信愿真切,持佛名號(hào),無(wú)不臨命終時(shí),蒙佛慈力,接引往生。既往生已,則超凡入圣,了生脫死,悟自心于當(dāng)念,證覺(jué)道于將來(lái),其義理利益,唯證方知,固非筆舌所能形容也。此系以己信愿,感佛慈悲,感應(yīng)道交,獲斯巨益。較仗自力斷惑證真,了生脫死者,其難易奚啻天地懸隔而已。現(xiàn)今外洋各國(guó)大戰(zhàn)數(shù)年,我國(guó)始因意見(jiàn)不同,竟成南北相攻。加以數(shù)年以來(lái),水風(fēng)旱潦,地震土匪瘟疫等災(zāi),頻迭見(jiàn)告。統(tǒng)計(jì)中外所傷亡者,不下萬(wàn)萬(wàn)。痛心疾首,慘不忍聞。(不慧)濫廁僧倫,未證道果。徒存?zhèn)�世之�?毫無(wú)濟(jì)人之力。有同鄉(xiāng)芹浦劉在霄先生者,清介之士也。世德相承,篤信佛法。今夏來(lái)山見(jiàn)訪,談及近來(lái)中外情景。戚然曰,有何妙法,能為救護(hù)。余曰,此是苦果,果必有因。若欲救苦,須令斷因。因斷則果無(wú)從生矣。故經(jīng)云,菩薩畏因,眾生畏果。遂將安士全書示之,企其刊板廣傳,普令見(jiàn)聞,同登覺(jué)岸。先生不勝歡喜,即令其甥趙步云出資七百元,祈余代任刊事。憶昔戊申,曾勸李天桂刊板于蜀,彼即祈余作序。后以因緣不具,事竟未行。今蒙劉公毅然贊成,殆非小緣。竊以袁了凡四訓(xùn),為改過(guò)遷善之嘉言。俞凈意一記,為至誠(chéng)格天之懿行。其發(fā)揮事理,操持工夫,最為嚴(yán)厲純篤,精詳曲盡。因分附于陰騭文廣義三卷之后。蓮池戒殺放生文,為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵不凈觀等頌,為滅貪欲魔軍之凈行猛將。省庵勸發(fā)菩提心文,為沈淪苦海眾生之普度慈航。爰附于三種法門之后。譬如添花錦上,置燈鏡旁,光華燦爛,悅?cè)诵哪�。果能讀之,則不忠不恕之念,忽爾冰消。自利利他之心,油然云起。從茲步步入勝,漸入漸深。不知不覺(jué),即凡情而成圣智矣。庶可了生脫死,永出輪回。面禮彌陀,親蒙授記。謹(jǐn)為閱此書者賀曰,久沈業(yè)海,忽遇慈航。遵行忠恕歸命覺(jué)皇。信真愿切,執(zhí)謝情亡。感應(yīng)道交,覲無(wú)量光。余詳戊申序中,茲不復(fù)贅。