復丁普瀞居士書

　　來書備悉。須知佛法,具足世出世間一切諸法。從前理學家,以棄倫理,明因果報應,生死輪回而辟之,謂其無父無君,惑世誣民。即此語而論之,不但不知佛法之精深義理,即佛法之粗跡,彼亦未得而知。佛法于父言慈,于子言孝,兄友弟恭,夫和婦順,主仁仆忠。世間倫理,毫善弗遺。因果明過去現(xiàn)在未來三世輪回,顯天人修羅鬼畜地獄六道。果能執(zhí)此理以導民化俗,不亦大有益于二帝三王周孔之道乎。彼乃嫉之若仇,恨不得全國悉無聲跡,乃自矜其智,謂佛為愚,特為因果報應,生死輪回之言,以蠱惑愚俗。竟致襲其說者,皆以因果輪回為無稽。于教人正心誠意之根據(jù)事實,完全廢弛�？帐卣�心誠意之語言,以為宏闡儒道之本。上焉者或能正誠,然以一死永滅,亦不能發(fā)大有為之心。中下則以一死永滅,堯桀同歸于盡,又何必繩趨尺步,徒受束縛乎。于是任心肆志,為所欲為,此毒已伏近千百年。加以歐風東漸,競尚物質文明。則一切以強凌弱,慘無人道之惡劇,通通演出矣。究其禍根,皆由理學家破斥因果輪回之所致也。學說之謬,其禍烈于洪水猛獸。俾吾國群黎死于刀兵饑饉苛政匪盜者,不計其數(shù)。其幸保殘生,亦同受水深火熱之痛。可不哀哉。今欲自利利人,淑身淑世,當從敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行做起。內而家庭,外而世人,悉以因果報應,生死輪回為勸導。俾人各修善因,以冀樂果。畏苦果,以息惡因。則家庭子弟,不至淪于匪盜。鄉(xiāng)邑社會,漸可復其禮讓淳樸之風矣。此只就世間事說佛法之益者。至于出世,亦仍以此為本。但當生信發(fā)愿,念佛求生西方。則人人皆能修,人人皆能得其實益。此佛法中之一特別法也。三根普被,凡圣同修。愚夫愚婦,皆能入于其中。大圣大賢,不能超出其外。若于此法能生信心,雖是業(yè)力凡夫,即可現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣。倘不于此法認真修持,而于如來所說一切諸法中,隨修一法,或兼修各法,欲了生死,勿道即生不能了,或經百千萬生及百千萬劫,尚不能了者,多多也。何以故,以念佛求生西方一法,專仗佛力。自己但具真信切愿,持佛圣號。則于臨命終時,決定蒙佛接引,往生西方。其余一切法門,必須修到業(yè)盡情空之時,方可了脫生死。否則任汝工夫深,功德大,煩惱若有一絲一毫未盡,則仍然不能出離六道輪回之外。以自力了生死,比仗佛力了生死,其難易奚啻天淵懸殊也。汝幸宿有善根,于此法門能生信心。然須立深重誓,決不隨其余經典知識言教,捨此法門,另修他法。庶可不負此宿根與現(xiàn)緣也。若讀諸大乘經,見其義理深奧,或親近禪教律密各宗知識,聞其所說親切,遂視念佛為平常,視彼為奇特,捨此修彼,則如稚子捨父母,重病棄良醫(yī),欲得成人愈病,何可得乎。汝既看文鈔,何不細心體察,何得又有此六種疑問。

　　(一)佛即是心,心即是佛,乃約吾心之本體而言。由其有無量無邊之煩惱惑業(yè),必須仗惑業(yè)凈盡,�；�圓滿,有大誓愿之阿彌陀佛大慈悲力為之加被,令其往生。漸次修習,以至究竟親證此是佛之心而后已也。汝將謂是佛,便不須念佛乎。譬如大圓寶鏡,經劫蒙塵,雖具有照天照地之光明,若不加磨礱之功,經劫亦無發(fā)光之時。錯會即是,其禍可勝道哉。至許止凈謂諸佛無身,而般若實為其母,即諸佛從智慧而生之義。智慧為六度之首,舉智慧則六度無不圓備。則其修持事業(yè)功夫,豈筆墨所易顯示乎。汝且著實于前所說之敦倫盡分,于后所說之信愿持名,認真行去。則決定可以慰汝人世無常生死難了之念。若只執(zhí)著一二理性,而遂以事修為徒勞。則恐后來尚有永墮惡道,長劫不聞天地父母之名之時�？刹活A防而慎修乎哉。

　　(二)念觀音求生西方,亦可往生西方,但不可謂何必更念阿彌陀佛。以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主,觀音是賓。彌陀如國王,觀音如冢宰。善會其意,即可無疑。

　　(三)多劫不能成佛,由修自力法門故。須知凈土法門,縱臨終始聞,能生信愿而念,即可往生西方,了生脫死。況未至臨終,即已預修乎。

　　(四)乩壇多屬靈鬼附會。玉仙乃一進士,而知見卑鄙,不堪言狀。何足以彼所宣傳者,而掛口齒乎。

　　(五)持佛號時,雜念紛飛,此是多知多見,心無正念之現(xiàn)象。欲此種境象不現(xiàn),唯專心痛念自己將欲命終。唯恐即墮惡道,勵志念佛。了不起他種念頭。久則自可澄清。

　　(六)吃素不難,貪口腹而欲吃素則難。三凈肉及肉邊萊,乃為下根人所立法也。祈慧察。