凈宗之門

　　真如法性,生佛體同。迷悟攸分,苦樂天殊。故我世尊特垂哀愍。雖于塵點(diǎn)劫前,早成佛道。又復(fù)悲運(yùn)同體,慈起無緣。不違寂光,示生濁世。出家修行,成等正覺。拯彼迷流,同登覺岸。說法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì)。隨順機(jī)宜,循循善誘。大機(jī)則示以五蘊(yùn)皆空,六塵即覺,畢竟一法不立,直下萬德圓彰。小機(jī)則曲垂接引,為實(shí)施權(quán),令其漸培佛種,以作得度因緣。如上隨機(jī)所說種種法門,雖則大小不同,權(quán)實(shí)各異。皆仗自力,斷惑證真,方出生死。

　　故于如來普度眾生之懷,未能究竟舒暢。由是于諸法外,又復(fù)特開信愿念佛求生凈土一門。指極樂世界,以為本有家鄉(xiāng)。指阿彌陀佛,以為無上慈父。令其發(fā)菩提心,持佛名號,以深信愿,求生西方。果能拳拳服膺,念茲在茲。則以己信愿,合佛誓愿。生佛相契,感應(yīng)道交�，F(xiàn)生則業(yè)障消滅,�；�增崇。臨終則蒙佛接引,托質(zhì)寶蓮。其有惑業(yè)已斷,則即登補(bǔ)處,速證佛乘�？v令博地凡夫,通身業(yè)力,亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。既往生已,即得迥出凡流,高預(yù)海會(huì)。惑不期斷而自斷,真不期證而自證。

　　此之法門,全仗佛力。喻如跛夫日行數(shù)里,若乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,則頃刻之間遍達(dá)四洲。是輪王力,非己力也。畢世修行者,固然如是。即五逆十惡極重罪人,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),若能志心念佛,即得蒙佛接引。良以佛視眾生,猶如一子。于善順者固能慈育,于惡逆者倍生憐愍。子若回心向親,親必垂慈攝受。

　　又復(fù)眾生心性,與佛無二。由迷背故,起惑造業(yè),錮蔽本心,不能彰顯。倘能一念回光,直同云開月現(xiàn)。性本不失,月屬固有。故得歷劫情塵,一念頓斷。喻如千年暗室,一燈即明。此實(shí)一代時(shí)教最妙之法,上圣下凡共由之路。遍透九界之機(jī)宜,極暢如來之本懷。猗歟懿哉。何可得而思議也。(南五臺(tái)山西林茅篷專修凈業(yè)記)

　　吾人當(dāng)真為生死發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號,求生西方。不須別修他法。若仗自力修禪定,欲了生死,甚難甚難。以其須至業(yè)盡情空,見思惑盡,方出生死。佛在世時(shí),見思惑業(yè)斷盡無余者,固不乏其人。末法時(shí)代,根性陋劣,斷惑證真者,誠不易得。惟有凈土一門,能于臨命終時(shí),仗佛慈力,往生西方極樂世界。即已了生脫死,超凡入圣矣。

　　又凈土法門,不可看得太輕。以法身大士,如觀音,勢至,文殊,普賢等,皆不能出此法門之外。亦不可看得太難。以凡有心者,皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬德洪名,則往生一事,如操左券。修凈土者,當(dāng)孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。身三,口四,意三,皆歸于善,是為三世諸佛凈業(yè)正因。次則受持三皈,具足五戒,不犯威儀。次則深信因果,發(fā)菩提心,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。但皆以孝養(yǎng)父母等世善為根本。

　　若依余法門,皆仗自力。如渡海然,有翼者固能飛渡。能浮者,已不足恃,況不能浮者乎。仗佛力,則如乘輪渡海,須臾即達(dá)彼岸。又如平民致身貴顯,殊非易事,而王子甫誕,即為儲(chǔ)君。此其間自力他力,難易得失,不可同時(shí)而語也。

　　故知了生脫死,入圣超凡,舍凈土別無長策。念佛一門,須信愿行具足。信之既深,則發(fā)愿必切。發(fā)愿既切,則行持必力。但念彌陀,莫加他法。當(dāng)以真信切愿,執(zhí)持名號。都攝六根,凈念相繼。心念耳聽,字字句句,念得分明,聽得分明,便是往生正因。既以此法自行,必須又以此法化他,則化功歸己,實(shí)為往生最勝資糧。(南京素食同緣社開示法語)

　　一無量壽經(jīng)有五譯。初譯于后漢月支支婁迦讖,三卷,文繁,名佛說無量清凈平等覺經(jīng)。次譯于吳月支支謙,有二卷,名佛說阿彌陀經(jīng)。以日誦之經(jīng),亦名佛說阿彌陀經(jīng),故外面加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士,會(huì)前二譯及第三譯,并第五趙宋譯,四部取要錄之,名大阿彌陀經(jīng)。當(dāng)時(shí)大興,后因蓮池大師指其有不依經(jīng)文之失,從此便無人受持者。大藏內(nèi)有此經(jīng),各流通處均不流通。有謂另有一種者,即此經(jīng)也。

　　第三譯,即佛說無量壽經(jīng)二卷,現(xiàn)皆受持此經(jīng),即曹魏康僧鎧譯。第四,即大寶積經(jīng),第十七無量壽如來會(huì),此經(jīng)王龍舒未見過,乃唐菩提流志譯。前有元魏名菩提留支,非唐人,世多將留支訛引之。第五譯,名佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng),趙宋法賢譯。原本二卷,以宋人以所譯經(jīng)多為榮,故分兩卷,于絕不宜分處而分,今刻書本作一卷。就中無量壽如來會(huì),文理俱好,而末后勸世之文未錄,故皆以康僧鎧之無量壽經(jīng)為準(zhǔn)則焉。(復(fù)王子立居士書)

　　無量壽、觀經(jīng)、彌陀,雖文相不同,而義意則互融耳。佛為九法界眾生說,吾人何可不自量,而專主于最勝者觀乎?丈六八尺,佛已為我輩說過矣。下品將墮地獄之前,大開持名之法,是觀經(jīng)仍以持名為最要之行。無量壽,詳說佛誓,及與凈相,是為依小本修者之要訣。由有此二經(jīng),則知小本之文,但撮要耳。是知雖依小本,不得以二本作不關(guān)緊要而忽之。

　　至于修時(shí),果真至誠,于一瞻一禮一稱名,皆可消無量罪,增無量福,非一定須作么修方可耳。心地清凈,圣境現(xiàn)前,乃得我固有。何可如貧兒拾金,作極喜顛狀。既有此狀,完全是凡情氣概。若不省察,難免著魔。儻不自量,亦危乎其危。

　　凈土一法,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。多有欲作千古第一高人者,藐視而毀謗之。吾人當(dāng)以諸佛諸祖為師,不當(dāng)以此種高人為據(jù),則可即生蒙佛慈力,往生西方。否則,了生脫死,當(dāng)在驢年。(復(fù)濟(jì)善大師書)

　　凈土法門,釋迦彌陀之所建立也,文殊普賢之所指歸也,馬鳴龍樹之所弘揚(yáng)也,匡廬天臺(tái)清涼永明蓮池蕅益之所發(fā)揮倡導(dǎo),以普勸夫若圣若凡或愚或智也。

　　此諸菩薩大士于千百年前,早已為吾遍研藏教,特地揀出此不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處,即此一生,定出樊籠,至圓至頓,至簡至易,統(tǒng)攝禪教律,而高出禪教律,即淺即深,即權(quán)即實(shí),殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖,以古為師,豈不如親近今時(shí)知識之為愈乎!

　　念佛之人,但能依佛所說凈土三經(jīng),信愿念佛,求生西方。固用不著又復(fù)展轉(zhuǎn)求人開示也。古人立言,各有所為,對機(jī)不同,故所說亦不同,當(dāng)自量自己是甚么資格,則方可于古人對機(jī)之說,不致或失本意。

　　今人絕無古人之辦道之緣,自己色力單薄,心量狹小,或復(fù)狂悖。而所有知識,欲得古人之具眼者,實(shí)千萬中難得其一二。有此仗佛力了生死之法門,猶然視作等閑,尚欲向自力法門知識中討了生死捷徑,已經(jīng)是不知利害。況所見者,或有是大權(quán)所示之行于非道之人乎!汝若死得下癡心妄想,決定會(huì)現(xiàn)生往生西方。(復(fù)溫光熹居士書)

　　佛法猶如太虛,了無東西南北四維上下。所言東西南北四維上下者,約自己所立之地位言也。既自己不能與太虛相契相合,須必按自己所立之地位以論。不妨于無東西南北四維上下中,約自己而定東西南北四維上下。

　　而禪宗,相宗,密宗,無一宗不好。然以年已半百之人,得仗佛力,能以具縛凡夫即了生死之法,而復(fù)致力于其仗自力之法門,雖能助凈業(yè)而圓通見解,誠恐心力不及,則以彼為正,以此為稍帶,必至難以得力。(光)并非拒人研究他宗,有不諒者,加以嚴(yán)厲之譏,謂禁拒人研究他宗,則(光)冥冥中得福,而大眾以(光)為佛怨矣,祈自裁度而定之。(復(fù)李覲丹居士書)

　　每見學(xué)佛者亦有偽為,其實(shí)則居心行事,仍然是利欲是務(wù),依舊瞞因昧果,欺佛欺人。此種假善人,實(shí)為佛門之賊,當(dāng)深以為戒。

　　勿道大者不可自欺欺人,即起心動(dòng)念,當(dāng)以誠為事。果能真誠不欺,久而久之,必為人所信向,人既信向,則天地鬼神當(dāng)常護(hù)佑,令其常得吉祥也。況佛菩薩大慈大悲,有不垂慈加被者乎?

　　今人若不專修凈土,縱能深通經(jīng)藏,徹悟自心。生死到來,還用不著。何以故,若不念佛求生西方,必須斷盡煩惱惑業(yè),方有了生死分。但能通達(dá)經(jīng)論,悟明心性,而煩惑未斷,依舊輪回。況未能深明經(jīng)藏自心者乎!念佛了生死,全仗佛力,由自己真信切愿念佛之力,感佛垂慈接引,故能帶業(yè)往生也。(復(fù)寧德晉居士書)

　　佛法浩瀚,薄地凡夫欲于現(xiàn)生了脫生死者,除信愿念佛求生西方外,別無有能滿其所愿者。

　　世有多少聰明特達(dá)之士,專以研究大乘經(jīng)論為志事。而于此最簡單、最圓頓之法,返淺近視之,而不肯修。蓋其平素注意深妙之理性,而不詳思佛力之叵測,以故棄佛力而仗自力。自負(fù)為大通家,卒致只得其名,罕得其實(shí)。返遜愚夫愚婦,無知無識者橫超三界,高登九蓮。致自己仍在生死苦海中沉淪莫出,豈不大可哀哉!此世間學(xué)佛者大多數(shù)之通病。(復(fù)郭漢儒居士書)

　　好高務(wù)勝,見異思遷,乃文人及虛浮學(xué)道者之通病。了此則自知見異思遷者,皆由心中無主,非受道法器之所致也,佛法法門無量,若欲仗自力,于若禪、若教、若律、若密中得其指歸,尚不容易,況由此證無生而了生死乎!

　　凈土法門,乃普令一切圣凡,同于現(xiàn)生往生西方,了生脫死之最捷、最圓、最頓,最簡易、最玄妙之法門也。凈土法門,貴乎實(shí)行。今既知之,當(dāng)隨分隨力行之,方有實(shí)益。若但研究而不肯持佛圣號,以期近則消業(yè)障而增�；�,遠(yuǎn)則出三界以登九蓮,則仍是文人習(xí)氣。有此習(xí)氣,欲真實(shí)了生死證無生之利益,實(shí)萬難萬難!(復(fù)張曙蕉居士書)

　　立言之道,千難萬難�？v學(xué)問淵博,欲有著作,或節(jié)錄成言。必須詳審斟酌,察其文勢,按其語脈,方可不致因詞害意,及以訛傳訛之弊。大凡后世聰明人之著作,多有不審諦處。以才力有余,遂不肯再三斟酌,率爾命筆。雖能利人,人以己為通人,隨之以訛傳訛,則其過亦非淺鮮。(復(fù)丁福保居士書)

　　徒有好善好佛之心,絕未入具眼知識之爐韝鍛煉,致成邪正不分,是非混濫之糊涂知見。宿世種善根時(shí),斷不可混濫,混則今生邪正不分。以宿世之混濫善根,今生雖有數(shù)十年之精修,只成得一個(gè)流俗善士。古人謂共君一夜話,勝讀十年書。若博聞之士,不與通方作家討論數(shù)番,則食古不化,反成大病。打頭不遇作家,到老終成骨董。(復(fù)丁福保居士書)

　　人之處世,一一須按當(dāng)人本分,不可于分外妄生計(jì)慮,所謂君子思不出其位,又曰君子素其位而行。汝雖于凈土法門頗生信心,然猶有好高騖勝之念頭,未能放下,而未肯以愚夫愚婦自命,須知了生死,愚夫愚婦則易,以其心無異見故也。若通宗通教,能通身放下,做愚夫愚婦工夫,則亦易。否則通宗通教之高人,反不若愚夫愚婦之能帶業(yè)往生。凈土法門,以往生為主。隨緣隨分,專精其志,佛決定不欺人。否則求生反墮,乃自誤耳,非佛咎也。(復(fù)周群錚居士書)

　　學(xué)佛必須專以自了為事,然亦須隨分隨力以作功德,必須二法相輔而行,但專主于自利一邊。以修行法門,有六度萬行故,自未度脫,利人仍屬自利,但不可專在外邊事跡上做。其于對治自心之煩惱習(xí)氣,置之不講,則由有外行,內(nèi)功全荒。反因之生我慢,自以功利為德,則所損多矣。(復(fù)周群錚居士書)

　　汝妄想之心,遍天遍地,不知息心念佛,所謂向外馳求,不知返照回光。如此學(xué)佛,殊難得其實(shí)益。孟子曰,學(xué)問之道無他,求其放心而已矣。汝學(xué)佛而不知息心念佛,于儒教尚未實(shí)尊,況佛教乃真實(shí)息心之法乎!

　　觀世音菩薩反聞聞自性,大勢至菩薩都攝六根,凈念相繼。金剛經(jīng)應(yīng)無所住而生其心,不住色生香味觸法而行布施,乃至萬行。心經(jīng)照見五蘊(yùn)皆空,皆示人即境識心之妙法也。若一向?qū)Ｓ�博覽,非無利益,奈業(yè)障未消,未得其益,先受其病矣。

　　今之真宏凈土者,實(shí)難其人,遍參知識之念,改作一心念佛,則利益大矣。否則徒成一個(gè)勞碌奔跋而已。念佛不能純一,必須制心不令外馳,久久自會(huì)純一。

　　名者,實(shí)之表,有實(shí)有名,亦不為榮,何以故,以屬本分故,無實(shí)得名,辱孰甚焉。況欲張羅,動(dòng)人視聽,必致遍登報(bào)紙,彼于表彰處,必加一番疑議,則成欺世盜名之實(shí)案矣。汝只知其一,不知其二,以故不得不一再詳告也。汝信心頗深,但好張羅,及好游、好結(jié)交,實(shí)為修行一大障。祈沉潛杜默,則其利益無量,戒之!(與馬契西居士書)

　　世之愚人,每多不修實(shí)行,偏欲得一真修之虛名,以故設(shè)種種法,妝點(diǎn)粉飾,成一似是而非之相,冀人稱贊于己。其心行已污濁不堪,縱有修持,亦為此心所污,決難得其真實(shí)利益,此所謂好名而惡實(shí),為修行第一忌。(青蓮寺念佛宣言書)

　　學(xué)道之人,必須素位而行,盡己之分,如是則終日俗務(wù)糾纏,終日逍遙物外,所謂一心無住,萬境俱閑,六塵不惡,還同正覺者,此之謂也。至于念佛一事,最要在了生死,既為了生死,則生死之苦,自生厭心,西方之樂,自生欣心。如此則信愿二法,當(dāng)念圓具,再加以志誠懇切,如子憶母而念,則佛力、法力、自心信愿功德力,三法圓彰。猶如杲日當(dāng)空,縱有濃霜層冰,不久即化。初心念佛,未到親證三昧之時(shí),誰能無有妄念,所貴心常覺照,不隨妄轉(zhuǎn)。(復(fù)徐彥如軼如二居士書)

　　凈土一法,人人可修,修之均有感應(yīng)。今人多多皆是好高務(wù)勝,以致或因撐場面,反累實(shí)益也。現(xiàn)今之人,一動(dòng)手先講建筑。未知凈土之所以,便欲遍研大乘經(jīng)論,或慕禪宗之玄妙,或慕相宗之精微,或慕密宗之神通。將仗佛力了生死之法,視之若不濟(jì)事者。

　　禪宗縱能悟,誰到業(yè)盡情空地位。相宗縱能記清名相,誰能真破我法二執(zhí)。密宗之神通,及現(xiàn)身成佛,亦實(shí)有其事,然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通,欲即成佛,而由茲著魔發(fā)狂者甚多。(復(fù)閔宗純居士書)

　　今之宏法者,多皆以上根利器自詡,又復(fù)以上根利器待人,故不注重持名求往生,而以開悟?yàn)槠谕��?此在當(dāng)人自量可也。

　　如其能開悟,明教理,又能斷盡見思二惑,則何善如之。如其不能,固當(dāng)依信愿念佛,求生西方,為唯一無二之決定良策。否則,于種善根則誠有之,于了生死,恐難以預(yù)斷其劫數(shù)也。

　　汝既生信,凡所言所行,第一要敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行;第二須具真信切愿,持佛名號,不使名利,及人天福報(bào)之心稍萌,即維摩所謂,欲生凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈則佛土凈。心有污穢,何能生凈土乎?若欲化人,正不必張羅門庭,但令大家各于自己家中修持,如上所說之事即已。(復(fù)蔡錫鼎居士書)

　　居士講演,只可專注凈土一法,不宜泛講。泛講乃講經(jīng)法師之事,居士何可開此一端。以念佛法門,普被三根,以大家不知凈土法門,乃佛法中之特別法門,為彼說其信愿行,令無知識、有智慧者各注重于此。何可只圖擴(kuò)張門庭,不計(jì)行人契機(jī),只得一人天福報(bào),深負(fù)佛恩。(復(fù)章緣凈居士書)

　　須知逆來順受,始名樂天;修身植德,方曰盡性。世有愚人,不知夙生善惡,惟觀眼前吉兇。見作善而得禍,便謂善不當(dāng)為。作惡而得福,便謂惡不足戒。不知善惡之報(bào),非一朝一夕之故,其所由來者漸。譬如三尺之冰,豈一朝之寒所能結(jié);百川之泮,亦豈一日之暖所能消。切不可怨天而尤人,猶豫而退悔。(復(fù)泰順林介生居士書)

　　學(xué)道之要,在于對治習(xí)氣,每有學(xué)問愈深,習(xí)氣愈盛者,此乃以學(xué)道作學(xué)藝耳。故其所學(xué)愈多,畔道愈甚,此吾國儒釋俱衰之本源也。

　　居士之學(xué),是為己之學(xué),非徒欲做一虛張聲勢之大通家而已。凈土經(jīng)典甚多,如觀經(jīng)善導(dǎo)疏、無量壽經(jīng)疏、普賢行愿品疏抄擷,阿彌陀經(jīng)、無量壽經(jīng)、觀無量壽佛經(jīng)、普賢行愿品為凈土四經(jīng)。往生論注此書好極;彌陀疏鈔雖復(fù)廣大精微,但以文繁義廣,反令初機(jī)難以得益。而彌陀要解實(shí)為千古第一妙解,乃古今絕無僅有者,切勿以等閑視之,則幸甚!(復(fù)王尊蓮居士書)

　　若學(xué)佛之人,不以躬行實(shí)踐為事,則與世之伶人無異。在當(dāng)場苦樂悲歡,做得酷肖,實(shí)則一毫也與己無干。如此便是好名而惡實(shí)之癡漢,心欲欺人欺佛,實(shí)只成就其欺人欺佛之過。人尚不能欺,何況于佛乎?務(wù)須從腳跟下做去,方好。

　　至于修持,當(dāng)專主凈土。唯生信發(fā)愿,持佛名號,求生西方一法,視為無上第一勝妙法門。當(dāng)死盡偷心,一肩擔(dān)荷,決定可于現(xiàn)生,俯謝五濁,高登九品。(復(fù)許熙唐居士書)

　　汝于凈土修法,尚未了了,當(dāng)唯以翻閱研究凈土為事,半日學(xué)解,半日學(xué)行,必期于徹頭徹尾,了無疑惑而后已。

　　楞嚴(yán)正脈,且做緩圖�？v親見如來藏妙真如性,亦不能即了生死,見性是悟,非是證。證則可了生死,若唯悟未證,縱悟處高深,奈見思二惑不能頓斷,則三界輪回決定莫由出離矣。若不通楞嚴(yán),倘凈土法門能仰信佛言,決定無疑,真信切愿,以修實(shí)行,則決定往生,為極樂世界中人。況兼現(xiàn)世國界危岌,尚欲以危險(xiǎn)時(shí)際,有限精神,作不急之法務(wù),企得大通家之名聞,以充體面,致自己專修一事竟成顢頇乎哉?

　　若于此仗佛力一法,信不真,靠不定,即深通宗教,亦只是口頭三昧,欲以此口頭三昧了生死,真同欲以畫餅充饑,必致途窮深悔,而毫無裨益也。現(xiàn)今世道,不知將來作何相狀,尚欲以將盡之光陰作不急之務(wù)哉!

　　祈專心念佛,即是真法門眷屬,古人云少實(shí)勝多虛,大巧不如拙,說得一丈,不如行取一寸。真心為己者,其繹思之。(復(fù)戚智周居士書)

　　當(dāng)今修持,唯凈業(yè)最為第一。切勿聞禪之奧妙,教之淵深,密之奇特,而為之轉(zhuǎn)移。令如來普度眾生之道,因此見異思遷而失之。致自己仍然在此娑婆世界,作生死輪回中人,可悲可痛。必專修凈行,即生了辦,庶可不虛此生此遇矣。

　　須知念佛一法,事理甚深。吾人量力而為,不須強(qiáng)人以難,致人無奮發(fā)之思,則為得之。天下事,理有定而法隨機(jī),目可更而綱不改,乃可望其有成焉。墨守成規(guī),妄立新章,皆難收效。祈善裁度之,庶可親獲三昧矣。(復(fù)羅鑒端居士書)

　　(光)之所說,大似跛夫行路。若行者不以不能行見棄,則不妨歸家安坐,由一步莫行者而得之。令慈宿世于凈土有大因緣,當(dāng)常以凈土不思議之事理相諭。則以慈善諷經(jīng)功德,悉作往生資糧。決定俯謝凡流,高預(yù)圣會(huì)。世之尊親孝親,孰有過于此者。成就一人往生,即成就一凡夫作佛�？捎谏�我者,不竭力勸諭,以期其必果所愿乎。

　　念佛一法,徹上徹下,非此法唯被下根也。下根于他法不能修者,于此法固無一不能修之,此所以為如來最大慈悲普度之法門也。攝心念佛,為決定不易之道。而攝心之法,唯反聞最為第一。閣下天姿聰敏,不以禪教自高,專心念佛,足見宿生于此法門有大因緣。不但閣下現(xiàn)生當(dāng)獲實(shí)益,且令令慈,并與闔家眷屬,悉于現(xiàn)生了生脫死�？芍^劫外優(yōu)曇,火中蓮花,不勝欽佩。(復(fù)劉觀善居士書)

　　汝于相宗,頗有入處。然借此以折伏狂徒,使回向凈土則可。

　　若專一用心于此,將信愿念佛置之腦后,則恐娑婆世界常為主人矣。以娑婆為己有,亦狠大名目。但被娑婆拘縶不得自在,則有不如無之為愈也。

　　某法師學(xué)問頗高,但其性情好高務(wù)勝,不能俯循初機(jī)。則其利益,便以不能領(lǐng)會(huì)而小矣。(復(fù)康寄遙居士書 )

　　講經(jīng),豈必年講一經(jīng),不可重覆乎?然則日日吃飯,何不厭其重覆耶?

　　心經(jīng)義理淵深,初機(jī)何由得益。縱有所得,亦只解路。何如凈土法門之即聞即可實(shí)行乎!即行愿品,亦不必定要講多日。佛以六百卷大般若之蘊(yùn)奧,以二百六十字發(fā)揮無遺。豈必要鉤枝延蔓,只取廣多以逞口辯乎?

　　道綽禪師乃出格高僧,專弘凈土。壽七十余歲,一生講凈土三經(jīng)近二百遍。即二十歲講,五十多年,年須二三次方可。徹悟語錄與一居士書云,一夏兩終楞嚴(yán),何畏行愿文長,而非七日所了乎?七日過促,或作十日。講經(jīng)豈定規(guī)要任講者盡量東拉西扯,不在肯綮處指點(diǎn)乎。汝之知見,是知涉博而不知守約。欲以博益初機(jī),則是門庭建設(shè)中事。共君一夜話,勝讀十年書,愈病不在驢駝藥,皆守約之古訓(xùn)也。

　　若不以凈土專修為事,欲遍通教義,亦非一函二函之所能得其目的也。十要一書,為凈宗至要之書。且勿作好高務(wù)勝之計(jì)畫,便可得至高至勝之利益。一函遍復(fù),亦人人當(dāng)務(wù)之急。(復(fù)林贊華居士書)

　　邱公之生凈土,來此間固無可疑。以執(zhí)經(jīng)文不會(huì)經(jīng)意,遂成大疑。娑婆一大劫,極樂一晝夜,此顯示極樂時(shí)間耳。至云一日一夜,七日一劫,十二大劫等,皆約此方之時(shí)期言之。何以知之,此方利根,或鈍根誠懇至極之人,即能數(shù)十日或數(shù)年,或大徹大悟及親證三昧。豈往生西方,住于佛菩薩不思議神通威德所常加被之勝妙境界中,其得益比此方更遲得日劫相倍乎。此事此理,豈待智者方知乎?

　　以諸位不善會(huì)意,顛倒說話,故有此失。況時(shí)劫不定,佛菩薩神通道力,能促長劫為一念,能延一念為長劫乎。執(zhí)定五年不當(dāng)來此,是執(zhí)經(jīng)文而悖經(jīng)義也。得光此一說,群疑自釋。況始往生即來報(bào)示者,皆承彌陀威神,欲藉此以開導(dǎo)迷蒙,實(shí)非自力專擅者可比也。

　　計(jì)公即時(shí)生西,不踰時(shí)回報(bào),皆屬此義。所云須陀洹七生天上,七返人間,乃誤以此間之須陀洹,論極樂之須陀洹。其錯(cuò)謬誤人,實(shí)非小可。以彼國雖有此種小乘名字,實(shí)皆已了生死入菩薩乘。不過暫以所證者立此名耳。諸位直以此之須陀洹而論,則是西方極樂世界,尚未了生死,仍舊輪回矣。何不體兩土實(shí)理實(shí)事,而妄生此種謬論,不懼違經(jīng)誤人之如是�，F(xiàn)在人通通皆當(dāng)恪修凈業(yè),方有實(shí)益可得。若學(xué)口頭禪,則雖是善因,定招惡果。(復(fù)王硯生居士書)

　　修凈土,唯論信愿行。四威儀之如法不如法,何關(guān)禪堂之故。彼殆以禪堂之虛套子,當(dāng)做禪門工夫。似此見地,何堪與談禪凈。而汝遽于此生疑。其平日讀誦古人言論,皆不深信,而唯以今人是效。豈非執(zhí)德不弘,通道不篤之流類乎。學(xué)道之人,各隨其質(zhì)而為修持。何可立一崖規(guī),令一切人悉皆膠守乎?(復(fù)唯佛居士書)

　　一生虛生浪死,倘無遇凈土法門之機(jī)緣,則生生虛生浪死矣�？v此生不即墮地獄,而后一二三四生墮地獄,乃決定無可逃避之事。人惟未見此苦,又不信佛言及古今載籍,則無從導(dǎo)引。若無出苦之法,則無可如何。今有凈土一法,若猶不肯發(fā)心念佛,求生西方,其孤負(fù)佛天之恩德也,大矣。(復(fù)李慰農(nóng)居士書)

　　至云莫謂研究起信,并可隨力堪任廣讀三藏十二部。此話與上智之人說,即為契理契機(jī)之良言。對中下人,即有泛濫無所指南之過咎。談何容易。宗門教人,看一句無義味語。凈土教人,專持佛號者。以約則易于得力,博則難于得益故也。

　　即教家雖曰講演非博不可,然亦須有專業(yè),方為實(shí)修。又看經(jīng)有為種善根,有為開知見,有為作功課之不同。為種善根,則三藏同,無分彼此。為開知見,則取其易于明了而復(fù)契機(jī)者。為作功課,則專心受持一種二種,至誠懇切,驀直看去,解也不分別,不解也不分別,看之久久,即當(dāng)業(yè)消智朗,障盡福崇。(復(fù)周智茂居士書)

　　(光)以五十八年之閱歷,知凈土一法,為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生之總持法門。余諸法門,雖則高深玄妙,而博地凡夫,誰能現(xiàn)生親證,而得其實(shí)益?唯信、愿、念佛、求生西方,則可仗佛慈力,接引往生。既生西方,則超凡入圣,了生脫死。是知凈土法門,乃如來一代所說諸法門中之特別法門,不得以一切法門之修證相比而論。

　　現(xiàn)在許多大聰明人,視凈土為小乘,不但自不修持,且多方辟駁,破人修持。不知此法,乃凡圣同修之法。將墮地獄之業(yè)力凡夫,能念佛名,即可直下往生。將成佛道之等覺菩薩,尚須以十大愿王功德,迥向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。

　　大矣哉,凈土法門也�？蓱z哉,不唯不修持,而復(fù)辟駁之大聰明人。幸矣哉,愚夫愚婦,信愿持名,得與觀音勢至清凈海眾同為伴侶。彼大聰明人,縱有宿福,不即墮落三途,而望愚夫愚婦之肩背而不可得。況既謗此法,難免墮落乎。彼受病,在好高務(wù)勝,實(shí)不知高勝之所以耳。使彼上觀華藏海眾諸菩薩,一致進(jìn)行,以十大愿王求生西方,則慚愧欲死,何敢視此法門為小乘,而不屑修持乎!(復(fù)陳慧恭孫慧甲書)

　　�？次拟n、嘉言錄,則用不著寫信請開示,然此但約修凈土說。若妄想心死不下,要做一個(gè)大通家,想于人前宣表自己智識,則專隨一法師,尚不能滿意,況此數(shù)本書乎?

　　竊恐大通家做不到,并愚夫婦之修持亦廢之,則其結(jié)果,有不堪設(shè)想者,切宜慎之!(復(fù)楊慎予居士書)

　　學(xué)佛而不欲做大通家,專心致志于凈土法門,可謂宿有慧根,具擇法眼矣,既欲即生了大事,當(dāng)以凈土五經(jīng)為常課。金剛經(jīng)念也好,不念也好,無礙。日暮途遠(yuǎn),固當(dāng)專一其心。

　　夜間念佛,晝則泛研經(jīng)論,或致精神注重于義路,凈業(yè)難達(dá)于一心。主賓倒置,在種善根邊則有,在了大事邊則欠矣。

　　凈土法門,以信愿行三法為宗。若具真信切愿,縱未到一心不亂,亦可往生。閣下以一心不亂為期,而日唯研究各經(jīng)論,似乎與所期望不甚相符。(復(fù)露園居士書)

　　三時(shí)系念,乃后人所著,冒中峰國師之名。此書有二種,派頭大同,文字不甚同。乃平時(shí)提倡之派頭,何可用以助念?助念須專一念佛。若至將終,并彌陀經(jīng)亦不念,方可令命終人心歸一處。

　　此書乃法師升座,連念帶講說一段,大眾坐聽講說畢,念一次佛。蓋以講說為重,念佛為助。著此書者,實(shí)不知助念之道。而世之不知凈土法門者,以為助念佛事,亦可慨也!臨終助念,以專念佛號為主。(復(fù)德培居士書)

　　雖讀大乘經(jīng)典,仍以念佛為正行。倘一心研究經(jīng)義,將念佛付之腦后,大通家或可彷佛做到。即生超凡入圣,恐讓愚夫愚婦,而自了無其分矣。

　　須知念佛法門乃教中之特別法門,除此之外,勿道凡夫不能即生了,即已證初二果之圣人,亦不能即生了。且莫心高,謂為明佛經(jīng)義,便可得大利益。若作此想,便與店鋪?zhàn)魉編ふ邿o異,雖曰有數(shù)千數(shù)萬數(shù)十萬,經(jīng)我料理,到底不是自家的,及乎謝事,自己只得薪水之少數(shù)而已。(復(fù)章以銓居士書)

　　敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。欲學(xué)佛道以脫凡俗,若不注重于此四句,則如無根之木,期其盛茂,無翼之鳥,冀其高飛也。

　　真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號。博地凡夫欲于現(xiàn)生即了生死,若不依此四句,則成無因而欲得果,未種而思收獲,萬無得理。果能將此八句,通身荷擔(dān),決定可以生入圣賢之域,沒登極樂之邦,愿汝勉之。(復(fù)蔡契誠居士書)

　　回向者,以己所修念誦種種各功德,若任所作,則隨得各種之人天福報(bào)。今將所作功德得人天福報(bào)之因,回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂世界,以作超凡入圣,了生脫死,以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。

　　用一回字,便見其有決定不隨世情之意。用一向字,便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果,回事向理,回自向他也。所作功德,人天因也�；囟�向涅槃之果。所作功德,生滅事也。回而向不生不滅之實(shí)相妙理。所作功德,原屬自行�；囟�向法界一切眾生。即發(fā)愿立誓,決定所趨之名詞耳。

　　有三種義,一,回向真如實(shí)際,心心契合。此即回事向理之義。二,回向佛果菩提,念念圓滿。此即回因向果之義。三,回向法界眾生,同生凈土。此即回自向他之義�；叵蛑�義,大矣哉。回向之法雖不一,然必以回向凈土,為唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生凈土,每難成就。若生凈土,無愿不成。以此之故,凡一切所作功德,即別有所期,亦必須又復(fù)回向凈土也。(復(fù)愚僧居士書)

　　楞嚴(yán)有何不可研究,但須以凈土為主,則一切經(jīng)皆發(fā)明凈土利益經(jīng)也。楞嚴(yán)開首征心如是難,則知末世眾生,猶欲以研究了事者,其為自誤誤人大矣。而況二十五圓通,列勢至于觀音之前,其主持凈土也大矣。至于發(fā)明五陰魔境處,破色受二陰,尚有著魔之事,足見自力了生死之難,佛力了生死之易,能如是研究,則其利大矣。

　　凡研究時(shí)必須息心靜慮,凝神詳閱,則如入大寶洲,必有所得。倘如趕路之只圖快,恨不得一下看完,則不但經(jīng)義莫得,久之或反受病,以致傷氣吐血等也。善得益者,無往而非益,甘受損者,無往而非損。(復(fù)周群錚居士書)

　　須知佛法,法門無量,欲依之修持了生脫死,必須到業(yè)盡情空地位,方可。否則,夢也夢不著。唯凈土法門,若具真信切愿,加以志誠懇切念佛,則便可仗佛慈力,帶業(yè)往生。一得往生,則已了生脫死,超凡入圣矣。倘不依此法,另修別種法門,則斷難現(xiàn)生了脫�，F(xiàn)生得遇此法,而不注意,將來豈能又遇此法,而即注意修持乎?

　　是以宜及早注意于此法也。凈土法門,一切世間事務(wù),均無所礙。但須各盡其分,如父慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、婦順,主仁、仆忠而已。

　　近來人每每好高務(wù)勝,稍聰明,便學(xué)禪宗、相宗、密宗,多多將念佛看得無用。彼只知禪家機(jī)語之玄妙,相宗法相之精微,密宗威神之廣大。而不知禪,縱到大徹大悟地位,若煩惑未凈,則依舊生死不了。相宗,不破盡我法二執(zhí),則縱

　　明白種種名相,如說食數(shù)寶,究有何益。密宗,雖云現(xiàn)身可以成佛,然能成者,決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想,則著魔發(fā)狂者,十有八九也。是以必須專志于念佛一門,為千穩(wěn)萬當(dāng)之無上第一法則也。(復(fù)姚維一居士書)

　　大矣哉,凈土法門之為教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,當(dāng)遜其奇特。十念一念,即登不退,歷劫修證者,當(dāng)仰其高風(fēng)。普被上中下根,統(tǒng)攝律教禪宗。如時(shí)雨之潤物,若大海之納川。偏圓頓漸一切法,無不從此法界流。大小權(quán)實(shí)一切行,無不還歸此法界。不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處。既此一生,證大菩提。九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群生。

　　是以華嚴(yán)海眾,盡遵十大愿王。法華一稱,悉證諸法實(shí)相。如斯大力用,請佛共宣揚(yáng)。若此極發(fā)揮,諸祖皆如是。誠可謂一代時(shí)教之極譚,一乘無上之大教也。不植德本,歷劫難逢。幸得聞熏,勉力修習(xí)。(凈土問答并序)