迷妄與魔心

　　夫如來(lái)為一大事因緣,出現(xiàn)于世。雖隨機(jī)設(shè)教,種種不一,求其若圣若凡,上中下根,乃至逆惡之流,同于現(xiàn)生了生脫死,俯謝三界,高登九品者,唯凈土一門為然也。

　　噫!如來(lái)大慈,普渡眾生,唯此一法,堪暢本懷。眾生修行,冀出生死,唯此一法,決遂所愿。法門廣大,利益宏深,固宜一切佛子悉皆奉行。何近見(jiàn)愚夫愚婦率多竭誠(chéng)歸命,而通宗通教之士,反漠然置之,若不聞知者然。其故何在?以研教者按常途教理以論斷證,不信有帶業(yè)往生之事;矜常處生死以度眾生,不愿為速出生死之人。不知坯器未燒,經(jīng)雨即化,煩惑未斷,轉(zhuǎn)生即迷,自利尚難,焉能利他?此皆不諒己德,以博地凡夫稍具慧性,便以法身大士之作略自擬,以致一誤永誤也。(普賢行愿品疏鈔擷序)

　　汝學(xué)到一肚皮佛法,但知說(shuō)藥,自己也未實(shí)行。使汝實(shí)行,斷不至懷疑,而以昔某某為文殊普賢之儔。此皆由不能鑒別真?zhèn)?遂致茫無(wú)所從,或至以偽為真。譬如太醫(yī)院御醫(yī),凡醫(yī)書(shū)、病源、脈訣,讀得熟如明鏡映現(xiàn),及至臨證,則茫無(wú)所從,不知該用何藥?汝之所問(wèn)與此醫(yī)生見(jiàn)識(shí),毫無(wú)有異。

　　佛法原是教人了生死的,非只當(dāng)一種高超玄妙話說(shuō)說(shuō)。彼下劣知見(jiàn)之當(dāng)哲學(xué)研究佛法者來(lái),必須先對(duì)彼說(shuō)佛說(shuō)法之所以然,是要人對(duì)治習(xí)氣,洗心滌慮,敦倫盡分,慈悲仁讓,諸惡莫作,眾善奉行,斷惑證真,了生脫死,自利利他,共證真常,漸次修習(xí),至成佛道耳。所有經(jīng)教,皆為發(fā)明如上所說(shuō)諸事理故。若唯求明了,不欲實(shí)行,豈非優(yōu)人作戲,尚得謂之為學(xué)生乎?(復(fù)唐大圓居士書(shū))

　　自心作佛,是佛心度自心,我即佛,佛即心,心即佛。此種說(shuō)話,上等人則得益,下等人則受病,不可注重于此。若注重于此,或致生大慢,謂我即是佛,何用念佛?

　　須知由其心即是佛,故佛教人念佛。若心與佛不相符合,如冰不可入爐烹煉。唯其心之本體,與佛無(wú)二,故佛令人念佛,以佛威德神力之智慧火,烹煉凡夫夾雜煩惱惑業(yè)之佛心。俾彼煩惱惑業(yè),悉皆四散消落,唯留清凈純真之心,方可謂心即佛,佛即心。未到此地位說(shuō),不過(guò)示其體性而已。若論相與用,則完全不是矣。

　　佛之心,如出礦之金。吾人之心,如在礦之金,雖有金之體性,了無(wú)金之功能。是以自心是佛,更須要認(rèn)真念佛,求生西方。愚人不知此義,不是高推圣境,自處凡愚,便是執(zhí)理廢事,妄謂證道。(復(fù)周陳慧凈居士書(shū))

　　如來(lái)一代所說(shuō)通途修證教理,雖法門種種不一,絕無(wú)具足惑業(yè),能了生死者。唯凈土一門,但具真信切愿,以至誠(chéng)心,持佛名號(hào),求生西方,無(wú)論惑業(yè)之厚薄,功夫之淺深,皆于臨終,仗佛慈力,帶業(yè)往生。既往生已,即已超凡入勝,了生脫死,即得親證無(wú)生,以至圓滿佛果耳。此如來(lái)悲愍劣機(jī)眾生,普令現(xiàn)生頓出輪回之特別法門也。

　　須知凈土法門正攝上上根人,是以善財(cái)已證等覺(jué),普賢猶令以十大愿王,回向往生,以期圓滿佛果,且以此普勸華藏海眾。是知回向往生凈土一法,乃圓滿佛果之末后一著也。

　　世有狂人,不審教理,以愚夫愚婦皆能修習(xí),遂謂之為小乘而藐視之,不知其為華嚴(yán)一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人,知見(jiàn)狹劣,謂己功夫淺薄,業(yè)力深厚,何能即生?

　　不知眾生心性與佛無(wú)二,五逆十惡將墮地獄,遇善知識(shí),教以念佛,或滿十聲,或止數(shù)聲,隨即命終,尚得往生。觀經(jīng)所說(shuō),何可不信?彼尚往生,況吾人雖有罪業(yè),雖少功夫,較彼五逆十惡,十聲數(shù)聲,當(dāng)復(fù)高超多多矣。何可自暴自棄,以致失此無(wú)上利益也。

　　如來(lái)稱此凈土法門為難信之法者,以其下手易而成功高,用力少而得效速。其圓頓直捷廣大簡(jiǎn)易,超出一代通途教理之上,非宿有善根,決難信受奉行也。(虹橋凈土堂序)

　　世人每每于自己所作功德作矜夸氣,于自己罪過(guò)作寬恕氣。人孰無(wú)罪,且勿說(shuō)過(guò)去,即以現(xiàn)世論,殺種種眾生以悅口腹,一生不知吃了多少生靈,可說(shuō)大話,說(shuō)我無(wú)罪過(guò),妄受天罰乎?是以常人總不見(jiàn)自己有過(guò),圣人總不見(jiàn)自己有德。不見(jiàn)有過(guò),故其過(guò)山積;不見(jiàn)有德,故其德天高。(復(fù)德暢居士書(shū))

　　外道邪說(shuō)皆無(wú)可慮,所可慮者,僧多不知法,及一班狂僧之妄謂為宏法,而實(shí)滅法。然彼勢(shì)力甚大,非神通圣人,無(wú)可如何!

　　倘諸僧俗悉能依佛之言,行佛之行,即彼意欲滅佛之人,觀其道行,亦當(dāng)欽敬不已,加意護(hù)持,況其更深遠(yuǎn)之行為者乎!現(xiàn)在欲護(hù)持佛法,莫急于躬行實(shí)踐,敦行倫常仁義之道,及信愿念佛之法耳。(復(fù)林贊華居士書(shū))

　　佛法至今,衰殘實(shí)甚。茫茫眾生,如盲無(wú)導(dǎo)。縱有一二知識(shí)為之開(kāi)示,以業(yè)深障重故,正智不開(kāi),雖聞正法,不生信向,縱生信向,亦屬浮泛,如醉如夢(mèng),了無(wú)定見(jiàn),一遇邪魔外道,則如蠅逐臭,如蛾赴火,蟻聚烏合,動(dòng)盈萬(wàn)千。(與林枝芬居士書(shū))

　　今之學(xué)者,每每專說(shuō)假話,不修實(shí)行,意擬沽名釣譽(yù)以求體面,并非真實(shí)自省寡過(guò)而作是言也,此名自暴自棄,名大妄語(yǔ),名不知慚愧。若非此等,則為圣賢之徒。若帶此氣,則是下流坯,乃法之罪人,佛之逆子,有則改之,無(wú)則加勉,直心直行,方與佛合。(復(fù)高邵麟居士書(shū))

　　汝謂現(xiàn)今未得一心,臨終恐難得力,亦是只知撿取古人所說(shuō),不自量自己所行而為議論。念佛一法,重在佛慈加被,雖屬具足惑業(yè)之凡夫,亦可承佛慈力,帶業(yè)往生,余一切法,則絕無(wú)此義。

　　汝妄想紛飛,尚欲急得一心不亂,此心即是著魔之本。凈土法門,重在信愿,信愿若真切,雖未得一心,亦可往生。若無(wú)信愿,縱得一心,亦不能仗自力以了脫生死。固不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想紛飛,一求一心,定規(guī)著魔。汝不察(光)意,遂謂一任隨便。眼前隨便者,決非信愿真切之人,使信愿真切,決不至泛泛然隨便,而均不得往生也。(復(fù)溫光熹居士書(shū))

　　今人每見(jiàn)一法有效,則不加揀擇,完全襲行,遂于蓮宗諸祖通常教人之法,生諸疑念,是尚可謂信佛信法乎!可見(jiàn)汝與諸友同皆在重今輕古之流派中。似此見(jiàn)解,必致見(jiàn)異思遷,以求所謂奇特玄妙者。異日有提倡高超玄妙之余法惑人,于少時(shí)間便成佛道之誑言,定當(dāng)隨之而舍此修彼,如浮萍無(wú)根,隨風(fēng)蕩漾。

　　通道不篤,焉能為有無(wú),致有未得實(shí)益,先受大損者。譬如食瓜果宜去其皮核,非可完全食,亦非可完全去,是在學(xué)道之人善用其心耳。

　　修凈土人,注重信愿行三法。至于定境中之八觸及與六妙,不應(yīng)注意。倘或功夫發(fā)現(xiàn),亦當(dāng)視為平常,不加欣幸。否則或恐以為勝妙,致將正修凈業(yè),反視等閑。(復(fù)慧昭居士書(shū))

　　今之大通家,多多要高大門庭,所說(shuō)之法多非合機(jī)之法�；蛑徽勑�說(shuō)妙,而專恃自力;或則真俗兩歧,而為世之所誚。汝所說(shuō)往生者少,實(shí)由信愿不真切之所致。信愿若真切,即臨終始念,亦有得生之理。若悠悠泛泛,心中尚在做來(lái)生福報(bào)之夢(mèng),何能得生,此病根也,不可不知。(復(fù)李少垣居士書(shū))

　　今之弘法者,每欲引人入佛法,自己先從人行事,則大體以失,何以令人重法?

　　閣下年未三十,已現(xiàn)衰相,固當(dāng)舍博守約,專修凈業(yè)。凈業(yè)大成,再宏余法,庶得自利利他之實(shí),否則雖能利人,亦非究竟現(xiàn)生獲出生死之道。而自己本分事,既不能斷盡煩惑,以了生死。又以素未專志凈業(yè),或致因通途教義,疑特別法門,則又無(wú)從仗佛慈力帶業(yè)往生。雖種善根,倘以坯器未火,或被再生之雨為之消滅,則可惜耳!(復(fù)李圓凈居士書(shū))

　　念佛一法,至極穩(wěn)當(dāng)。小慧之流,每棄佛力而修仗自力之法,非愚即狂,莫由挽救。吾人但當(dāng)深信佛言,固守凈宗之旨,當(dāng)不至流入邪外,及以意見(jiàn)明了為親證也。

　　近有高明,真切用功,流入偏知謬見(jiàn),貢高我慢,藐視念佛者,亦復(fù)不少。此等皆因不自量,而妄以己之能了知,為能證得也。豈知坯器未火,經(jīng)雨即化為塵土耳。(復(fù)鄭慧洪居士書(shū))

　　汝既皈依佛法念佛,當(dāng)依佛教而行。佛教你求生西方,你偏不肯求生西方,偏要求來(lái)生。你活了幾十年,若未遇佛法,不知出離之方,則莫有法子,只好任其死后輪回。

　　今既遇佛法,且復(fù)皈依為佛弟子,偏偏不信佛的話,任自己的愚見(jiàn),胡思亂想,想來(lái)生還做人。若求來(lái)生,即無(wú)大道心,縱修行的功夫好,其功德有限。以系凡夫,人我心做出來(lái),故莫有大功德。

　　佛言世間有二罪人,一是破戒,二是破見(jiàn)。破戒之罪尚輕,破見(jiàn)之罪甚重。何謂破見(jiàn),即汝所說(shuō),求來(lái)生不求往生,乃是邪執(zhí)謬見(jiàn),乃是破壞佛法之邪見(jiàn),及引一切人起邪執(zhí)謬見(jiàn),其罪極大極重,以其心與佛相反,復(fù)能誤一切人故也。(復(fù)智正居士之母書(shū))

　　當(dāng)此大劫,殆朝不保夕。如居積薪之上,下已然火。何可泛泛然覽諸經(jīng)典著述,而不專心致志于念阿彌陀佛,求生西方,及念觀世音菩薩,以祈逢兇化吉乎!無(wú)論何等資格,皆當(dāng)以此奉勸。俾知此大火宅外,尚有最極安樂(lè)之清凈世界。

　　倘從此生正信心,專志西方,其功德比深入經(jīng)藏,徹悟自心,而未斷三界內(nèi)之惑者,大百千萬(wàn)億倍。而一班人士尚不以為憂,而專志于不急之務(wù),可不哀哉!(復(fù)智牧、智聲二居士書(shū))

　　末世眾生根機(jī)陋劣,不依凈土法門,決定無(wú)由了脫,一班好高務(wù)勝者,多多越分自命,覺(jué)得禪教之理性淵深,遂不以凈土為事,從茲棄佛力而仗自力,弄到結(jié)局時(shí),皆成種遠(yuǎn)因而了不得其實(shí)益耳。

　　今之世道,乃患難世道,若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之,則禍患之來(lái),或所不測(cè)及其卒遇,徒喚奈何,倘能預(yù)先持念,必有冥為轉(zhuǎn)移。況生死到來(lái),人各有此日,故宜常做臨終想,則一切非分之妄想,與不能資之以了生死之諸法門,自不致力馳騖,而令此決定仗之可了生死之法,荒疏不修也。(復(fù)袁聞純居士書(shū))

　　閉關(guān)專修凈業(yè),當(dāng)以念佛為正行,宜從朝至暮,行住坐臥常念。只求心不外馳,念念與佛號(hào)相應(yīng)。若心起雜念,即時(shí)攝心虔念,雜念即滅。

　　切不可瞎打妄想,想得神通、得緣法、得名譽(yù)、想興寺廟。若有此種念頭,久久必至著魔。若不與汝說(shuō)破,恐汝以此為好念頭,妄想日日增長(zhǎng),必定著魔無(wú)疑�？v令心凈妄伏,亦不可心生歡喜,對(duì)人自夸,有一分就說(shuō)十分,此亦著魔之根。凡有來(lái)者,皆勸彼念佛求生西方。(復(fù)明心師書(shū))

　　凈土既是唯心所造,當(dāng)云唯心,不當(dāng)又言凈土。又言所造,既是唯心所造之凈土,何得只是唯心,別無(wú)凈土之外境乎!唯心凈土者,以清凈心,念佛求生凈土。及至臨終,由己之凈心,感佛接引往生西方。如是方是唯心凈土。若無(wú)凈土,則止可言唯心,何得無(wú)中生有,添一凈土,又添一所造乎!本無(wú)有凈土,造個(gè)什么!(復(fù)王頌平居士書(shū))

　　某居士去年去世,彼先妄發(fā)大心,要在此世間度人。九年至山被(光)呵斥,似乎轉(zhuǎn)念。是以欲求往生,當(dāng)放下此世間,并放下過(guò)份之狂妄心。過(guò)份之狂妄心,為真修行者之一大障礙,不可不知。

　　如同菩薩在生死中度脫眾生,此須自己是菩薩始得,若自己尚是凡夫,便欲擔(dān)任此事,不但不能度人,且不能自度。世間多少善知識(shí)皆受此病,尚謂之為有大菩提心?須知次此心先求往生則有益,以此不求往生,須是菩薩則可,否則為害不淺。(復(fù)潘對(duì)鳧居士書(shū))

　　所言常有境界,當(dāng)是未曾真實(shí)用心,但只做場(chǎng)面行持之所致。使真實(shí)攝心,專注于一句佛號(hào)中,必能消除業(yè)障,增長(zhǎng)�；�,何至常有境界之苦?

　　修行切不可以躁妄心,求得圣境界現(xiàn),及得種種神通!只期心佛相應(yīng)而已。所謂全心是佛,全佛是心。心外無(wú)佛,佛外無(wú)心。若能如是,譬如杲日當(dāng)空,霜雪俱化。又何得有此不如法之境界,為苦惱于身心乎?

　　若不如是用心,平常專欲得見(jiàn)圣境,不知圣境之得,須到業(yè)盡情空地位。否則勿道所得者皆屬魔境,即是圣境亦無(wú)所益,或有大損。以不知精進(jìn)力修,反從此生大歡喜,未得謂得,則必至著魔發(fā)狂。楞嚴(yán)經(jīng)謂不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪者,此之謂也。(復(fù)諦醒法師書(shū))

　　修凈業(yè)不以種種境界為事,故亦無(wú)甚境界發(fā)生,若心中專欲見(jiàn)境界,則境界便多。倘不善用心,或致受損,不可不知。

　　凈土法門以信愿行三法為宗,有信愿,無(wú)論行之多少、淺深皆得往生。無(wú)信愿,即到能所兩忘,根塵迥脫之地步,亦難往生。以真證到能所兩忘,根塵迥脫之實(shí)理,便可自力了生死,則不必論。若但有功夫見(jiàn)此理,尚未實(shí)證,若無(wú)信愿,亦難往生。

　　禪家說(shuō)凈土仍歸于禪宗,去信愿說(shuō),而未斷惑業(yè),欲了生死,則夢(mèng)也夢(mèng)不著。以凡夫往生,由信愿感佛,故能仗佛慈力,帶業(yè)往生。今既不生信愿,又將佛一一說(shuō)歸自心,何由感佛?感應(yīng)不符,則生自生,佛自佛,以橫超法作豎出用,其得益淺而受損深,不可不知!

　　既去信愿則無(wú)由仗佛慈力。吾故曰真修凈土人,用不得禪家開(kāi)示,以法門宗旨不同故,祈為慧察。(復(fù)何慧昭居士書(shū))

　　古德教人,只為人說(shuō)用功法。誰(shuí)將自己所見(jiàn)境界,搬出來(lái)示人?若到心空境寂時(shí),又何境界之有。所云心佛相應(yīng),心佛雙忘,四相不存,三心叵得,無(wú)念而常念,即念而了無(wú)能念之心,與所念之佛,此處有何境界?

　　倘念至此,不妨西方凈境,徹底全彰。然由念寂情亡,故于此更能得益。決不至生大歡喜,誤認(rèn)消息,以致著魔發(fā)狂。

　　倘未到一心時(shí),心中念念想境界,此境界現(xiàn),決定受禍。楞嚴(yán)云:不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。此尚非躁妄心所感之魔境,而一生歡喜,謂為證圣,便成魔子。況最初即以魔心所感之魔境為圣乎!(復(fù)李少垣居士書(shū))

　　所言禮拜種種震動(dòng),及黑暗中精光流露,皆提神過(guò)度所致。以后禮誦但至誠(chéng)懇切而已,不必過(guò)為提神。宜心常向下想,或想在蓮華座上坐,而只想所坐蓮華,絕不計(jì)及自己之身在蓮華上。久之此種虛浮習(xí)氣,消滅無(wú)有。以此種現(xiàn)相,多半屬躁妄所致,尚未用功,即欲成就。不知好歹者認(rèn)做功夫,則著魔發(fā)狂矣。

　　然好境界亦不生喜,惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之,喜則必先失正。合目亦是致病之本,以后但不他視,切勿合目。平常念佛,絕不過(guò)于太急,急則傷氣,傷氣則或致震動(dòng)。亦不可過(guò)慢,過(guò)慢氣接不住,亦致傷氣。(復(fù)楊慎予居士書(shū))

　　近世以來(lái),多有賴佛偷生者,禪教律凈,一無(wú)事事,唯奔南往北,販買零碎東西,以求微利而恣所欲。雖至名山圣道場(chǎng)地,絕無(wú)一念慚愧景仰之心。

　　居士即俗修真,隨緣進(jìn)道,執(zhí)持一句彌陀,當(dāng)作本命之辰。抱著慚愧二字,以為入圣階梯�？v欲廣游,宜以神不須以身。彌陀三經(jīng),華嚴(yán)一部,當(dāng)作游訪路程。宴坐七寶池中,遍游華藏世界。神愈游而身愈健,念愈普而心愈一。其寂也一念不可得,其照也萬(wàn)德本具足。寂照圓融,真俗不二,十世古今,現(xiàn)于當(dāng)念。無(wú)邊剎海,攝歸自心。校彼披星戴月,冒雨沖風(fēng),臨深淵而戰(zhàn)兢,履危巖而驚怖者,不啻日劫相倍矣。(復(fù)高鶴年居士書(shū))

　　須知佛法,法門無(wú)量,若欲以通身業(yè)力之凡夫,現(xiàn)生即得了生脫死,離此信愿念佛,求生一法,佛也說(shuō)不出來(lái)第二個(gè)法門了。其余一切法門皆須修到業(yè)盡情空,方有了生死分。倘有絲毫未盡,則生死依舊不了。

　　若論業(yè)盡情空,現(xiàn)今恐舉世難得其一二。若以信愿念佛求生,則萬(wàn)不漏一。倘外現(xiàn)修持之相,內(nèi)無(wú)真實(shí)之心,則是假善人。假善人,何能得真利益乎?(復(fù)許熙唐居士書(shū))

　　頂圣眼生天等說(shuō),實(shí)可依據(jù)。(光)恐無(wú)知者,唯以探冷熱為事,意謂有信愿及臨終正念分明,即可往生,不得專以探冷熱為據(jù),恐其探之頻數(shù),或致誤事,不可不知。

　　大寶積無(wú)量壽如來(lái)會(huì)所說(shuō),乃說(shuō)此等墮疑悔者,名為胎生,亦有謂為疑城者,此約障蔽隔礙之義,立胎生疑城之名。以在蓮華中五百歲,不見(jiàn)佛聞法,何得死執(zhí)其字以說(shuō)義,將謂此等不在九品之?dāng)?shù)乎?

　　須知西方無(wú)胎生,亦無(wú)城郭,乃約不能即出蓮苞,及與佛相隔之義,喻取于胎于城。佛法本無(wú)可說(shuō),一死執(zhí)則無(wú)事生事,便費(fèi)盡筆墨矣�？傄蜃约壕佑谝商�,其為城也,厚逾鐵圍。果能直下明了,則大地平沉,鐵圍了不可得矣。(復(fù)周孟由昆弟書(shū))

　　若大通家,則禪凈雙修,而必以凈土為主。若普通人,則亦不必令其遍研深經(jīng)奧論,但令諸惡莫作,眾善奉行,一心念佛求生西方即已。此人不廢居家業(yè),而兼修出世法,雖似平常無(wú)奇,而其利益不可思議。

　　良以愚夫愚婦顓蒙念佛,即能潛通佛智,暗合道妙。較比大通家之卜度思量,終日在分別中弄識(shí)神者,為益多多也。以故愚夫愚婦念佛易得益,大通家能通身放下,亦易得益。若唯以義理是卜度者,則不得益,或反得病。及未得謂得,流入狂派者有之。(復(fù)謝誠(chéng)明居士書(shū))

　　凈土法門,注重在信愿。有不知者,或求人天福報(bào),或求來(lái)生為僧,宏揚(yáng)佛法,度脫眾生。此種心念,要丟得干干凈凈,若有一絲毫,便不能往生矣。往生,則超凡入圣,了脫生死。不往生,縱一生二生不迷,決難永遠(yuǎn)不迷。迷則由有修持之福,而所造之業(yè),為可懼耳。惡業(yè)既造,惡報(bào)自臨,求出三途,恐無(wú)其日。(復(fù)吳慧詒羅慧澍居士書(shū))

　　念佛一法,要緊在有真信、切愿。有真信切愿,縱未到一心不亂,亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。若無(wú)信愿,縱能心無(wú)妄念,亦只是人天福報(bào),以與佛不相應(yīng)故,故當(dāng)注重于信愿求生西方也。

　　真有信愿,妄當(dāng)自已。儻平日有過(guò)頭妄想,欲得神通、得名譽(yù)、得緣法、得道等,如是完全以妄想為自己本心,越精進(jìn)勇猛,此種妄想越多越大。若不覺(jué)照,永息此妄,則后來(lái)還會(huì)著魔發(fā)狂,豈但妄想而已乎!固宜汲汲息此過(guò)頭妄想也。

　　世人多以人情為事,人無(wú)不求消災(zāi)延壽者,故加念藥師佛。實(shí)則阿彌陀佛,與十方三世一切諸佛,威神功德,悉皆齊等,非念阿彌陀佛,不能消災(zāi)延壽也。(復(fù)又真師覺(jué)三居士書(shū))

　　一切凡夫,具有二病,一則狂妄,二則愚癡。狂妄者,謂我本是佛,何須念佛。心凈則土凈,何須求生凈土,此系執(zhí)理而廢事,其弊至撥無(wú)因果,壞亂佛法,疑誤眾生,此人必墮阿鼻地獄,永無(wú)出期。以善因而招惡果,誠(chéng)可憐憫!

　　愚癡者,謂我系凡夫何敢妄想了生脫死,超凡入圣。不知自己一念心性,與佛無(wú)二無(wú)別。但以煩惱惑業(yè)障蔽,故令即心本具之佛性功德,不能顯現(xiàn)。譬如大寶銅鏡,經(jīng)劫蒙塵。智者知是寶鏡,愚人認(rèn)做廢物。佛憫眾生迷昧自心,教令念佛求生西方者,以最愛(ài)惜眾生之本有佛性,恐其永遠(yuǎn)迷失,故令生信發(fā)愿,念佛求生西方,庶可親證此本具佛性。

　　倘不求生西方,但求消災(zāi),及不失人身。猶如以無(wú)價(jià)之摩尼寶珠,換取一根糖吃,其人之愚癡可憐,不識(shí)好歹,為最第一矣。(復(fù)智正居士書(shū))

　　當(dāng)茲時(shí)世,尚是愚夫愚婦之所行,為有實(shí)際。倘高超奇特者,肯將高超奇特放下,其結(jié)局必有大高超奇特者在。若不肯放下,則其結(jié)局,亦只得高超奇特之虛名,決無(wú)高超奇特之實(shí)際可得也。

　　念佛一法,理極高深,事甚平常。欲求心佛相應(yīng),第一是志誠(chéng)懇切,第二是聽(tīng),反聞念佛聲。誠(chéng)聽(tīng)兼到,昏散自除。(復(fù)李覲丹居士書(shū))

　　汝今之欲求即生西方,此念頭也好,然亦只任己之因緣。若特起一種決烈之心,必期于即去,則便成著魔之根,后來(lái)之禍,何堪設(shè)想?中庸云,君子素其位而行,素患難行乎患難。此行乎患難,汝今當(dāng)仿而行之,為素疾病煩惱而行乎疾病煩惱。視己為常病之人,則無(wú)躁急求愈之心,而一心念佛方能速愈。

　　見(jiàn)所嗔所愛(ài)之眷屬,即作此人乃我作功夫之試金石,偏要宜生嗔者不生嗔,宜生愛(ài)者不生愛(ài),即所謂轉(zhuǎn)煩惱為菩提,轉(zhuǎn)病苦為安樂(lè)也。一心念佛,求速往生,如其一時(shí)不能即生,切勿起一念躁急之心,則病苦自能消滅,眷屬自能調(diào)善,愿深思之。(復(fù)周群錚居士書(shū))

　　玉柱師人極誠(chéng)實(shí),與(光)同住紅螺山半年。彼所說(shuō)禪凈之義,乃只在用功一邊說(shuō)。若謂此義高深玄妙,圓融透徹,則便有違經(jīng)之咎。凈土一法,俾凡夫仗佛慈力帶業(yè)往生,撇去此義,唯以一念不生,一心不亂相同為事,直是違抗佛經(jīng),自立章程,以誤初機(jī)者。(復(fù)謝慧霖居士書(shū))

　　今之宏法者,通是崖板章程,不知變通。仁王固可護(hù)國(guó),講之殊難領(lǐng)會(huì),念之亦無(wú)有多少。若以普門品為救國(guó)而講演,則三歲孩子也會(huì)念觀世音菩薩。若仁王經(jīng),則百千中之一二人矣。如此巨集法,只得巨集法之大名,難得護(hù)國(guó)之實(shí)益,可嘆孰甚!(復(fù)謝慧霖居士書(shū))

　　無(wú)得居士既有六十老父,何得要出家?使不出家,無(wú)由聞法修行,尚有可原。今藩籬大撤,在家人研究修習(xí)者其多如林,得利益生西方者,亦常有其事,何得要離親出家乎?(光)絕不贊成。

　　按實(shí)說(shuō),當(dāng)今修行,還是在家人好。何以故?以一切無(wú)礙故。出家人之障礙,比在家人多,是以非真實(shí)發(fā)道心者,皆成下流坯,無(wú)益于法,有玷于佛也。(復(fù)唐大圓居士書(shū))

　　接手書(shū),知閣下衛(wèi)道之心,極其真切。而彼欲為千古第一高人之地獄種子,極可憐憫也。起信論之偽,非倡于梁任公。乃任公承歐陽(yáng)竟無(wú)之魔說(shuō),而據(jù)為定論,以顯己之博學(xué),而能甄別真?zhèn)我病?/p>

　　歐陽(yáng)竟無(wú)乃大我慢魔種。借弘法之名,以求名求利。其以楞嚴(yán)起信為偽造者,乃欲迷無(wú)知無(wú)識(shí)之士大夫,以冀奉己為大法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡臺(tái)賢諸古德所說(shuō),與彼魔見(jiàn)不合,則斥云放屁。而一般聰明人,以彼通相宗,群奉之以為善知識(shí)。相宗以二無(wú)我為主。彼唯懷一我見(jiàn),絕無(wú)相宗無(wú)我氣分。而魔媚之人,尚各相信,可哀也!(復(fù)李覲丹居士書(shū))

　　念佛所見(jiàn)之境,惡境不可怖畏,但攝心正念,其境即消。善境不可歡喜,但攝心正念,必有所得。謂業(yè)消智朗,然有淺有深,不可即生滿足想。攝心正念,善境或愈顯,或即泯,切勿以為念。但使念不離佛,佛不離念即已。

　　見(jiàn)善境,心地清涼,了無(wú)躁妄取著之心,亦不必定是入定。此是了知唯心所現(xiàn),不是對(duì)境無(wú)心。不假方便,自得心開(kāi),謂此如子憶母之念,即是最上方便,不假借其余之方便。

　　汝誤將不取著,認(rèn)為掃蕩,故有此與建立相反。如子憶母,何可謂之掃蕩。圣境若現(xiàn),知屬唯心,取著則非唯心矣。以初心一見(jiàn)圣境,多多不知唯心,故生取著。一生取著,則不是得少為足,便是著魔發(fā)狂。故經(jīng)云,不作圣心,謂己已證,名善境界。若作圣解,即受群邪,著魔發(fā)狂。

　　汝是一不洞事之癡漢,何可將平日用功,與臨終地獄相現(xiàn)之著力哀懇相比喻。如孝子平日思親,雖極懇切,斷不可如親已死之哀痛,不顧身命也。汝且按事相,志誠(chéng)懇切修。若說(shuō)理而心實(shí)不通,則無(wú)益而有損矣。

　　汝所說(shuō)者,通是未著魔而欲著魔之話,非防著魔之話。以汝躁妄心,急欲得此境,故反成障礙也。當(dāng)此大劫,好不志心念佛。而妄想紛飛,論說(shuō)空話乎。祈死守凈土修持,讓他人通通成佛去。祈慧察。(復(fù)溫光熹居士書(shū))

　　學(xué)道之人,凡遇種種不如意事,只可向道上會(huì)。逆來(lái)順受,則縱遇危險(xiǎn)等事,當(dāng)時(shí)也不至嚇得喪志失措。已過(guò),則事過(guò)情遷,便如昨夢(mèng),何得常存在心,致成怔忡之病。

　　汝既欲修行,當(dāng)知一切境緣,悉由宿業(yè)所感。又須知至誠(chéng)念佛,則可轉(zhuǎn)業(yè)。吾人不做傷天損德事,怕甚么東西。念佛之人,善神護(hù)佑,惡鬼遠(yuǎn)離,怕甚么東西。汝若常怕,別著怕魔,便有無(wú)量劫來(lái)之怨家,乘汝之怕心,來(lái)恐嚇汝。令汝喪心病狂,用報(bào)宿怨。且勿謂我尚念佛,恐彼不至如此。不知汝全體正念,歸于怕中。其氣分與佛相隔,與魔相通。非佛不靈,由汝已失正念,故致念佛不得全分利益耳。(復(fù)同影居士書(shū))

　　某人豈念佛所誤乎?以彼心存速證,故得魔鬼附體。從茲妄造謠言,未得謂得,未證謂證。彼之學(xué)者,皆以彼為活佛,故彼有百日成佛之說(shuō)。凡去見(jiàn)者,有時(shí)預(yù)知其心,有時(shí)面受人欺。足知彼之神通,乃魔鬼作用。鬼來(lái)則有,鬼去則無(wú)。凡親近彼者,有得心地清凈者。有未得謂得,妄自稱尊者。亦有發(fā)狂不能令愈者。世之矜奇好異者多,故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分,則彼之巧技無(wú)得而施。(復(fù)某居士書(shū))

　　然今人多半是要體面,憑空造樓閣。有一分半分,便說(shuō)有百千萬(wàn)分。如某居士錄其境界,皆是手筆所做,不是心地所做。佛以妄語(yǔ),列于根本五戒者,正為防此弊也。若或見(jiàn)言不見(jiàn),不見(jiàn)言見(jiàn),乃妄語(yǔ)之流類。若憑空造樓閣,妄說(shuō)勝境界,即犯大妄語(yǔ)戒。乃未得謂得,未證謂證,其罪甚于殺盜淫百千萬(wàn)億倍。

　　其人若不力懺,一氣不來(lái),即墮阿鼻地獄。以其能壞亂佛法,疑誤眾生故也。汝切須慎重。所見(jiàn)之境有一分,不可說(shuō)一分一,亦不可說(shuō)九厘九。過(guò)說(shuō)亦罪過(guò),少說(shuō)亦不可。何以故,以知識(shí)未得他心道眼,但能以所言為斷耳。

　　此種境界,向知識(shí)說(shuō),為證明邪正是非,則無(wú)過(guò)。若不為證明,唯欲自炫,亦不可。若向一切人說(shuō),則有過(guò)。除求知識(shí)證明外,俱說(shuō)不得。說(shuō)之則以后便永不能得此勝境界。此修行人第一大關(guān),而臺(tái)教中屢言之。

　　所以近來(lái)修行者,多多著魔,皆由以躁妄心,冀勝境界。勿道其境是魔,即其境的是勝境,一生貪著歡喜等心,則便受損不受益矣。況其境未必的確是勝境乎。

　　倘其人有涵養(yǎng),無(wú)躁妄心,無(wú)貪著心,見(jiàn)諸境界,直同未見(jiàn)。既不生歡喜貪著,又不生恐布驚疑。勿道勝境現(xiàn)有益,即魔境現(xiàn)亦有益。何以故,以不被魔轉(zhuǎn),即能上進(jìn)故。此語(yǔ)不常對(duì)人說(shuō),因汝有此種事,固不得不說(shuō)也。

　　須知學(xué)道人要識(shí)其大者。否則得小益,必受大損。勿道此種境界,即真得五通,尚須置之度外,方可得漏盡通。若一貪著,即難上進(jìn),或至退墮,不可不知。(復(fù)何慧昭居士書(shū))

　　汝欲(光)令汝圓覺(jué)妙心,廓然開(kāi)悟(此心乃佛所證之心)。寂光真境,常得現(xiàn)前(此境乃佛所居之境)。蓮池愿文,雖有此語(yǔ),切不可發(fā)癡欲其即得。若欲即得,必定著魔發(fā)狂,佛也不能救矣。

　　譬如小兒,扶墻而走,尚難不跌倒。而欲飛行長(zhǎng)空,遍觀四海,豈非夢(mèng)話?但求往生,即了生死。若欲悟此心,見(jiàn)此境,尚須漸修,方能分悟分見(jiàn)。若圓悟圓見(jiàn),非成佛不能。汝太不自量,(光)已說(shuō)破,當(dāng)以決志求生西方為事。越分欲得,反為墮落魔外之本。(復(fù)吳思謙居士書(shū))

　　汝真可謂第一狂人,世榮心,如海波洶涌。而又欲立刻風(fēng)平浪靜,澄湛不動(dòng)。其急欲求不動(dòng)之心,正是群動(dòng)之本。又如釜沸,極力加火,以求不沸,其可得乎?(光)與汝所說(shuō)者,乃息風(fēng)抽薪之事。汝不詳察,尚謂是揚(yáng)波益沸。豈不大可哀哉?(復(fù)溫光熹居士書(shū))

　　但求不墮惡道即已,此言千萬(wàn)不可萌于心,形于口與筆。若有此念,便不得往生。往生全仗決定信愿。存此念,即無(wú)決定求生之心,有決定不生之心,其害非小。凈土宗旨已失,何能得凈土真實(shí)利益?

　　至于一心念佛,誓生極樂(lè),能生不生,皆不作念,至不生亦善,即是遠(yuǎn)離疑慮之心,乃學(xué)宗教家之說(shuō)大話。若是法身大士,則此語(yǔ)方為實(shí)義。然法身大士欲利益凡夫,亦不可說(shuō)此話。若是博地凡夫,又求生西方,說(shuō)此話,則是胡說(shuō)巴道,自誤誤人,害豈有極。千萬(wàn)不可依從,依之則往生無(wú)分。

　　凡夫往生,全仗至心切念。彼一切付之無(wú)念,則何能感應(yīng)道交?其感應(yīng)道交者,全由至誠(chéng)懇切之決定念。證無(wú)念者,則可說(shuō)此話。未證無(wú)念說(shuō)此話,皆成東坡臨終之誤�？刹话г�!可不痛哉!(復(fù)周智茂居士書(shū))

　　古今許多大英雄豪杰,亦有擔(dān)荷佛法,極意修持者。亦有博學(xué)多聞,畢生不知佛法為何義。亦有概不理會(huì),亦不贊揚(yáng),亦不毀謗者。亦有絕不知佛法,而任已意見(jiàn),妄加誹謗者。又有心中深佩佛法,竊取以雄己之門庭,而又特意誹謗,以阻塞一切人入佛法者。眾生知見(jiàn),變幻離奇,若一思之,不禁令人痛息。

　　汝等以罹苦,得為入法之導(dǎo)。使事事如意,或恐終身為門外漢,而又自以為所得至極,無(wú)有過(guò)者也。世間禍福相倚伏,唯在當(dāng)人之善用心與否耳。(復(fù)陳逸軒居士書(shū))

　　悟道容易,證道甚難。今人多多皆未真悟,依稀仿佛,知其少分。則以為無(wú)生死可出,無(wú)佛道可成,任心肆意,將來(lái)皆為閻羅之囚。至此方知前來(lái)之悟,乃誤也。

　　汝能于悟得原無(wú)一物之后,審知三毒習(xí)氣,不易消除。歸心凈土,以求現(xiàn)生了脫,可謂宿有善根。彼聰明自負(fù),不肯下真實(shí)工夫,卒成自欺欺人者何限。愿始終秉此志,與令慈及妻子同念彌陀,同生凈土。庶可不虛此生,不虛此遇矣。

　　千萬(wàn)不可作斷滅想。果有不測(cè)之禍,無(wú)法可設(shè),亦當(dāng)至誠(chéng)求佛加被,以期免脫�？v定業(yè)難免,亦當(dāng)一念投誠(chéng),即獲接引。豈必七日不食方能哉?預(yù)存此想,便是著魔之根。(復(fù)季國(guó)香居士書(shū))

　　凈土法門,乃佛法中之特別法門。一種好高務(wù)勝者,每每妄以禪宗求開(kāi)悟?yàn)槭�。其意在唯心凈�?自性彌陀,不以西方極樂(lè)世界為然。此種意旨,似乎深?yuàn)W,實(shí)則多半皆成說(shuō)食數(shù)寶之下劣派,切勿效此惡派。都攝六根,凈念相繼而念,自可決定往生西方。彼唯重理性,不務(wù)事修者,乃弄巧成拙,求升反墜之流也。若染此習(xí),則了生脫死,須待驢年。(復(fù)顧宗況居士書(shū))

　　古今聰明人多受聰明禍者,以仗己聰明,或慢人侮圣,或謗佛毀法,或妄生臆見(jiàn),以期現(xiàn)世之名利,與身后之虛譽(yù)耳。不知既無(wú)謙德,則天地鬼神皆惡之,而況于人乎?故每每皆成狂妄之流,或歸于奸惡一派耳。

　　若持之以謙,則愈聰明愈有實(shí)益。必能窮則獨(dú)善,達(dá)則兼善。況能依佛法之凈土法門以自利利人乎!南無(wú),舉世皆念納莫,汝何得要照本音念。念佛功德,無(wú)量無(wú)邊,不讓念經(jīng)功德。減壽以求福壽康寧,何如勸彼念佛吃素,求生西方之為愈乎? (復(fù)寧德晉居士書(shū))

　　汝書(shū)說(shuō)得很熱鬧好聽(tīng),急宜自抑。凡做不到底事,決不肯說(shuō)。汝把發(fā)愿之話,當(dāng)做平日實(shí)行之事,那一樣做得到?發(fā)愿系所期者遠(yuǎn),故無(wú)病而有大益。若平日行得到者,則可說(shuō)。行不到者常說(shuō),久則著狂魔。只顧說(shuō)空話,一毫也不行,若不痛改,定規(guī)魔死。

　　汝之話,說(shuō)了就會(huì)做到還好。說(shuō)了永世也做不到,向無(wú)知之人說(shuō),尚能令人或信或不信。向有知識(shí)之人說(shuō),人將看汝不值半文。汝看各書(shū),尚無(wú)擇師訪友之識(shí)見(jiàn)。而求(光)開(kāi)示,是賣汝真實(shí)耶?是顯汝狂妄耶?(復(fù)德誠(chéng)居士書(shū))

　　佛法利益,非凡情所能測(cè)度。彼愚人唯知以醫(yī)藥治病,及禱神祈鬼求愈者,皆所謂擔(dān)麻棄金,背道而馳之流類也。宜善用心,勿以奇特而退墮前功,則將來(lái)當(dāng)更有深益可得也。所言深益,不必在境界感通上求,當(dāng)在往生西方上認(rèn)定。

　　凡念佛人,但宜至誠(chéng)懇切,一心正念。絕不妄想見(jiàn)佛見(jiàn)境界之事。以心若歸一,見(jiàn)佛見(jiàn)境界,皆不至妄生歡喜。遂致得少為足,便成退惰。不見(jiàn)佛不見(jiàn)境界,亦了無(wú)所欠。心未歸一,急欲見(jiàn)佛見(jiàn)境界。勿道所見(jiàn)是魔境,即真系佛境,以心妄生歡喜,即受損不受益矣。當(dāng)以至誠(chéng)念佛為事,勿存見(jiàn)佛見(jiàn)境界之心。(復(fù)陳士牧居士書(shū))

　　汝之清磬搖空,乃靜極所現(xiàn)。后知齒舌相擊,并非外境所現(xiàn)。有此一知,方不至或生一種希奇玄妙之想。由茲起自矜心,則便非得益之處矣。

　　所言耳根發(fā)音,諸凈典不甚提倡者。以凈土法門,其要在于信愿行等。此等境界,乃用功人自得之各別境界。善知識(shí)何可預(yù)先發(fā)表?若發(fā)表則得益者少,受損者多。

　　汝凈功雖好,于機(jī)于教,尚欠閱歷,故作此說(shuō)。若有閱歷,即大有所得,亦不疑古人為斂默也。江公望之所示,乃反聞之法。善用之,固能得益。不善用之,或有歸禪家專仗自力一門。

　　凡修行人宜存正念。除佛號(hào)外,所有諸念,皆不令生,是謂一心。故金剛經(jīng)云,凡所有相,皆是虛妄。汝但一心念佛即已,何得妄欲高攀大士耳根圓通?汝須知大士之反聞,并不聞音聲,乃聞聞性。故曰反聞聞自性,性成無(wú)上道,有聲音無(wú)聲音皆聞。若如汝說(shuō),必有音方能聞。吾人念佛,隨聞此佛音聲,固亦反聞之氣分。

　　切勿以圓通自居。專一以往生自期,則有益無(wú)損矣。否則必有從此反令其心,分張于分別法門勝劣一派。而無(wú)量無(wú)邊之真益,斷送于此多知多論中矣。(復(fù)何慧昭居士書(shū))

　　佛法利益,豈能以虛名而即得乎哉。念佛必須攝心,使雜念無(wú)由而起。若欲攝心,則當(dāng)諦聽(tīng)。若能字字句句聽(tīng)得清楚,自然心不至于大散。雖不作觀,亦同作觀。若心不能攝,觀境不清,理性不明。妄欲得生上品,任己意以作觀,則著魔發(fā)狂者多多矣。往生上品,豈作觀方能哉?

　　念至一心,并有大菩提心,又復(fù)自行化他,廣行六度,誰(shuí)不能登上品?而以作觀為上品之因,亦一往之說(shuō)也。攝心念,為上中下共修之道。其得益則隨人而分大小。作觀,則不知所以然者,斷斷不可盲修,以其或致著魔也。汝果能一心念,豈不許汝生上品哉!(復(fù)李吉人居士書(shū))