信愿心海

　　凈土一門,三根普被,利鈍全收,上之則觀音勢(shì)至文殊普賢,不能超出其外,下之則五逆十惡阿鼻種性,亦可預(yù)入其中。使如來(lái)不開此法,則末世眾生,欲即生了脫生死,便絕無(wú)企望矣。

　　然此法門如是廣大,而其修法又極簡(jiǎn)易,由此之故,非宿有凈土善根者,便難諦信無(wú)疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之;不但二乘不信,權(quán)位菩薩猶或疑之。唯大乘深位菩薩,方能徹底了當(dāng),諦信無(wú)疑。能于此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超過(guò)二乘之上,猶如太子墮地貴壓群臣,雖其才德未立,而仗王力故,感如此報(bào);修凈土人亦復(fù)如是,由以信愿持佛名號(hào),即能以凡夫心投佛覺海,故得潛通佛智,暗合道妙也。

　　欲說(shuō)凈土修法,若不略陳諸法仗自力了脫之難,此法仗佛力往生之易,則不是疑法,便是疑自。若有絲毫疑心,則因疑成障,莫道不修,修亦不得究竟實(shí)益也。由是言之,信之一法,可不急急講求,以其深造其極乎哉!

　　所言信者,須信知阿彌陀佛于往劫中,發(fā)四十八愿度脫眾生,有一愿云:若有眾生,聞我名號(hào),求生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺。阿彌陀佛誓愿度生,若眾生不求接引,佛亦無(wú)可奈何。倘志心稱名,誓求出離娑婆者,無(wú)不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢(shì)力,能拔娑婆無(wú)底廁坑不赦牢獄之人直下出離其中,悉皆安置于極樂本有家鄉(xiāng),令其入佛境界,同佛受用也。

　　欲生西方,最初須有真信切愿,若無(wú)真信切愿,縱有修行,不能與佛感應(yīng)道交,只得人天福報(bào)及作未來(lái)得度之因而已。若信愿具足則萬(wàn)不一漏,永明所謂萬(wàn)修萬(wàn)人去,指信愿具足者言也。既有真信切愿,當(dāng)修念佛正行,以信愿為先導(dǎo),念佛為正行。信愿行三乃念佛法門宗要,有行無(wú)信愿不能往生,有信愿無(wú)行,亦不能往生;信愿行三,具足無(wú)缺,決定往生。

　　言念佛正行者,各隨自己身分而立,不可定執(zhí)ㄧ法。如其身無(wú)事累,固當(dāng)從朝至暮,從暮至朝,行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,穿衣吃飯,大小便利,一切時(shí)一切處,令此一句洪名圣號(hào),不離心口。極閑極忙,既各有法。則半閑半忙者,自可斟酌其間而為修持法則也。(復(fù)陳錫周居士書)

　　凡夫在迷,信心不定,故有屢信屢退,屢修屢造之跡。亦由最初教者不得其道所致。使最初從淺近因果等起,便不至有此迷惑顛倒也。然已往之罪,雖極深重。但能志誠(chéng)懺悔,改往修來(lái),以正知見修習(xí)凈業(yè),自利利他而為志事,則罪障霧消,性天開朗。故經(jīng)云,世間有二健兒。一者自不作罪。二者作已能悔。悔之一字,要從心起。心不真悔,說(shuō)則無(wú)益。譬如讀方而不服藥,決無(wú)愈病之望。倘能依方服藥,自可病愈身安矣。所患者,立志不堅(jiān),一暴十寒。則徒有虛名,毫無(wú)實(shí)益矣。

　　凈土法門,唯信為本,信得極,五逆十惡皆能往生。信不及,通宗通教未曾斷惑者,皆無(wú)其分。汝既不能通宗通教,斷惑證真,仗自力以了生死,又不信佛力不可思議,自性功德不可思議。若具真信切信愿念佛求生西方,無(wú)一人不得生者。凈土法門乃即生了生死之無(wú)上直捷圓頓法門,于此法門方向尚未知,便以好高務(wù)勝之狂妄心,去研究起信論。起信論實(shí)為學(xué)佛之綱要,然于劣根及初機(jī)人亦難得益。以凈土法門仗佛慈力,其余法門皆須己力,一為通途教理,如世之士人,由資格而為官;一為特別教理,如世之王子,一墮地即為一切臣宰所恭敬。二種法門不可并論,而具足惑業(yè)之凡夫,可不慎所擇哉!(復(fù)周智茂居士書)

　　凈土法門但恐信不及,若信得及,一切人皆得往生。有佛大慈悲力,何須(光)為?近來(lái)之人,多多見異思遷。有信心者,每每不知凈土之所以,或?qū)W禪學(xué)教學(xué)密等法,若欲作大通家、善知識(shí)則可。若欲即生仗佛慈力,往生西方,則或致因所學(xué)者多,藐視凈土。由是既不能斷惑證真,以自力了。又無(wú)信愿念佛,以仗佛力了,則將來(lái)三途六道之苦,當(dāng)比此時(shí)之苦,勝百千萬(wàn)倍矣。

　　凈土法門若果信得及,守得定,隨己所樂,諸大乘經(jīng)論,皆當(dāng)讀誦,倘此道尚未究明,一涉博覽,或恐舍此取彼,則欲了生死,難之難矣。有謂(光)禁人讀大乘經(jīng)者,此乃不知利害,妄充通家之所說(shuō)。(復(fù)馬宗道居士書)

　　生死大海,非念佛無(wú)由得度。欲知念佛之所以然,不看凈土經(jīng)論,何由而知,固當(dāng)日誦阿彌陀經(jīng),常看無(wú)量壽經(jīng),及觀無(wú)量壽佛經(jīng),此名凈土三經(jīng),讀此則知彌陀之誓愿宏深,凈土之境緣殊勝,行人之往生行相。讀此知念佛求生西方一法,乃十方三世諸佛因中自利,果上利他之最勝方便也。

　　古語(yǔ)云:聰明不能敵業(yè),富貴豈免輪回。生死到來(lái),一無(wú)所靠。唯阿彌陀佛能為恃怙,惜世人知者甚少,知而真信實(shí)念者更少也。故知教人念佛,功德無(wú)量。知念佛利益者,皆多生多劫善根所使也。

　　倘以凡夫知見,妄謂我已蒙三寶加被,已入圣流,從茲生大我慢,未得謂得,未證言證,則是由善因而招惡果。末世之人,心智下劣,每受此病。楞嚴(yán)經(jīng)所謂不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪者,此也。請(qǐng)以力修凈土法門自勉,則將來(lái)決定獲大利益矣。

　　須知凈土一法,乃十方三世諸佛烹凡煉圣之大爐韝。九法界眾生,無(wú)一不入其中,能出其外者,以出則究竟成佛矣。能如是信,方名正信,方名有凈土耳。(復(fù)包右武居士書)

　　當(dāng)此時(shí)世,任是神通圣人,欲救國(guó)救民,舍因果報(bào)應(yīng),生死輪回,及信愿念佛,求生西方,皆無(wú)成效。漫說(shuō)一二崇重他宗之知識(shí)所說(shuō)者,不至搖惑吾心。即令盡虛空,遍法界,如來(lái)現(xiàn)身說(shuō)別種甚深妙法,亦不至搖惑吾心。何以故,以理事決定無(wú)疑故。

　　須知吾人欲了生死,實(shí)不在多,只一真信切愿,念佛求生西方足矣�？v饒讀盡大藏,亦不過(guò)為成就此事而已。是則多亦歸少,少亦歸多,多少同為成就此事而已。則多不為多,少不為少矣。(復(fù)唯佛居士書)

　　念佛法門,以信愿為先鋒,若無(wú)真信、切愿,勿道不相應(yīng)不能往生,即相應(yīng)亦不能決定往生。一心不亂,念佛三昧亦不易得。若有真信、切愿,未得相應(yīng),亦可往生,況已相應(yīng)乎!汝只知求相應(yīng),稍有相應(yīng)氣分,便生歡喜贊嘆之心,此亦是不相應(yīng)之現(xiàn)象,由是故有怪相象。

　　修行人所最忌者,得少為足。得少為足,便生退惰,此必定之理也。祈但一心念,勿以不相應(yīng)不得往生為疑懼。所有境界皆不理會(huì),也不問他好死壞死。除念佛之外,不使起第二念,如此方可得決定往生之益。(復(fù)慧空大師書)

　　凡夫若無(wú)信愿感佛,縱修其余一切勝行,并持名勝行,亦不能往生,是以信愿最為要緊。

　　若論念佛法門,唯以信愿行三法為其宗要。三法具足,決定往生,若無(wú)真信切愿,縱有真行亦不能生,況悠悠泛泛者哉!

　　蕅益所謂得生與否,全由信愿之有無(wú),品位高下全由持名之深淺,乃三世不易之常談,三根普被之妙道也。宜通身靠倒,庶親證實(shí)益耳。(復(fù)高邵麟居士書)

　　凈土法門普被三根,于在家人更為要緊。以在家人各有職業(yè),不易參研宗教等法。唯此念佛一法,最為契理契機(jī)。老實(shí)頭顓蒙念佛,以真信切愿,持佛名號(hào),求生西方之誠(chéng),必能與佛感應(yīng)道交,親蒙接引,即得往生。

　　凈土之妙,妙在于此。不識(shí)此義,縱令參禪得髓,看教明心,儻有絲毫惑業(yè)未盡,仍然生死輪回,不得出離。且莫自恃聰明,縱有佛力不肯倚仗,卒致長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn),了無(wú)出期,可不哀哉!

　　須知凈土法門為一切諸法匯歸之法海,若能如是信者,其人現(xiàn)生即可高登九品,將來(lái)決定圓滿三覺。有謂此語(yǔ)有過(guò)者,余謂此過(guò)非我所敢承任,自有本師釋迦牟尼佛及阿彌陀佛承任也。(凈土篇序)

　　須知往生凈土,全仗信愿。有信愿,即未得三昧、未得一心不亂,亦可往生。且莫只以一心不亂,及得念佛三昧為志事,不復(fù)以信愿、凈念為事�；蚩种敬笱源�,未得實(shí)益,由不注重信愿,不能與佛感應(yīng)道交,仍在此五濁惡世中,做苦眾生耳。(復(fù)郁智朗居士書)

　　凈土法門者,如來(lái)徹底悲心普渡眾生之法門也。令無(wú)力斷惑具縛凡夫,信愿持名,現(xiàn)生了脫,與觀音勢(shì)至同為伴侶;上而至于等覺菩薩,位鄰佛果,尚須往生,方成正覺。至圓至頓,徹上徹下,超越一代時(shí)教所說(shuō)一切法門;以故當(dāng)佛說(shuō)彌陀經(jīng)時(shí),六方諸佛出廣長(zhǎng)舌,一音贊嘆,稱為不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。又謂我釋迦世尊,能為甚難希有之事;而我世尊自敘宿因,謂我于五濁惡世,行此難事,得證菩提,為一切世間說(shuō)此難信之法,是為甚難;令其聞?wù)?信受奉行,以究竟暢己出世之本懷而已。

　　然此法門,甚深難測(cè),雖經(jīng)諸佛本師交相勸信,而世之疑者,猶復(fù)甚多,不但世智凡情不信,即深通宗教之知識(shí),猶或疑之;不但知識(shí)不信,即已證真諦,業(yè)盡情空之聲聞緣覺,猶或疑之;不但小圣不信,即權(quán)位菩薩,猶或疑之;即法身大士,雖能諦信,尚不能窮源徹底。

　　良以此之法門,以果覺為因心,全體是佛境界,唯佛與佛乃能究盡,非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫,仰信佛言,依教奉行,自獲實(shí)益。若得聞此不思議法門便是多劫深重善根,況信受奉行乎哉!溯自大教?hào)|來(lái),遠(yuǎn)公創(chuàng)開蓮社,嗣后宗教高人,無(wú)不弘贊。以其為初機(jī)入道之第一要門,華嚴(yán)成佛之末后一著也。由是具縛凡夫,仗佛力以了生死者,非算數(shù)譬喻所能知也。(復(fù)陳錫周居士書)

　　吾人從無(wú)始以來(lái),所作惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊。華嚴(yán)經(jīng)云,假使惡業(yè)有體相者,十方虛空不能容受。須知人之修持,果真誠(chéng)無(wú)偽,便能轉(zhuǎn)業(yè),轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào),為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)。凡夫肉眼,不能見當(dāng)時(shí)之吉兇事實(shí),不能知過(guò)去與未來(lái)之因果何如。

　　老太太多年精修,一朝慘死,或者由此苦報(bào),便可消滅所造三途惡道之報(bào),而得生善道;或在生有真信愿,亦可往生西方。但吾人既無(wú)他心道眼,不敢臆斷,謂決定往生,與決定不往生也。(復(fù)周頌堯居士書)

　　為善必有善報(bào),作惡必有惡報(bào)。為善而得惡報(bào),乃宿世之惡業(yè)果報(bào),非現(xiàn)在之善業(yè)果報(bào)也。因果之事,重疊無(wú)盡,此因未報(bào),彼果先熟,如種稻然,早種者先收;如欠債然,力強(qiáng)者先牽。古有一生作善,臨終惡死,以消宿業(yè),次生便得富貴尊榮者。

　　明理之人,任彼境遇如何,決不疑因果有差,佛語(yǔ)或妄。不明理,守死規(guī)矩而不知因果復(fù)雜,遂致妄生疑議,總因心無(wú)正見故也。如所說(shuō)念佛之人,有三寶加被,龍?zhí)熳o(hù)佑,此系一定之理,斷不致或有虛妄。然于前因后果及轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào),為現(xiàn)報(bào)輕報(bào),及轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)輕報(bào),為后報(bào)重報(bào)等,種種復(fù)雜不齊之故,未能了知,故不免有不合理之疑議。(復(fù)周頌堯居士書)

　　接汝與明道師函,知第三子年已二十,忽爾夭逝,不勝慨嘆!況汝教養(yǎng)多年,費(fèi)若干精神錢財(cái),心中能不感傷乎?

　　雖然,切不可以自己一向熱心公益,皈依佛法,何以不蒙佛佑,而為怨尤。須知吾人從無(wú)量劫來(lái),生生世世所造惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊�；蛭仪啡酥畟�,或人欠我之債,或我欠人之命,或人欠我之命。以彼此有負(fù)欠故,致所生兒女種種不一,有還債者,有討債者,有報(bào)德者,有報(bào)怨者。

　　汝今生雖居心事事甚好,豈多劫多生,通通皆無(wú)罪業(yè)乎?故人當(dāng)有不如意之境遇,只可發(fā)懺悔罪業(yè)心,不可生怨天尤人想。若能發(fā)懺悔心,不生怨尤,則所謂逆來(lái)順受,則后來(lái)之福,實(shí)難測(cè)度。汝此子者,大約是討債而來(lái),債已討足,故隨即去世。汝于債主已去,不生解脫業(yè)累之想,反生怨天尤佛之心,則成顛倒矣。(復(fù)德暢居士書)

　　大率世之兒女之因,總不出討債、還債、報(bào)恩、報(bào)怨之四義。此子系汝宿世欠彼債者,債清即去。若還債及報(bào)恩者,則可得其孝養(yǎng)耳。又汝已皈依佛法,當(dāng)須曉得世間事事無(wú)常,若不極力念佛求生西方,則隨業(yè)輪回于三途六道中,何可底止!

　　此子之去,益當(dāng)知一切事皆不可依靠,唯有西方阿彌陀佛乃我等一切眾生之大倚靠。從茲發(fā)感激心,發(fā)精進(jìn)心,以自己所作種種功德,及所念佛之功德,同皆回向往生西方。

　　汝能如是,則此兒之死,即為汝作警策,免汝被世間福報(bào)眷屬所迷,不生厭離娑婆之心,亦不生欣求極樂之心。故當(dāng)頭痛與汝一棒,汝反不在自己分上體察,生出怨天怨佛的種種愚見,則成迷本逐末,不知自反矣。(復(fù)德暢居士書)

　　凈土法門遍布人間,幾多人終日持誦,仍然漠不相關(guān),有如未曾聞見者,又有聞而不信者,信而能行者,殆亦少矣。汝現(xiàn)可生正信矣。然須老實(shí)頭念佛,庶不至被別宗知識(shí)之所搖惑。

　　今為寄凈土十要、佛學(xué)救劫編、凈土五經(jīng)、凈土圣賢錄、飭終津梁各一部。讀此而能信得及,則一切知識(shí),一切經(jīng)教、各種法門,皆不能搖動(dòng)其信心矣。(復(fù)常逢春居士書)

　　往生凈土,固貴久修,然其所重,在乎決定不易之志愿耳。

　　終身念佛,心常冀人天福報(bào)者,縱令精進(jìn),因其心愿尚戀此娑婆,何得有生極樂之望乎!固知信愿,實(shí)為吾人生西方大根據(jù)也。(復(fù)智圓居士書)

　　佛隨眾生根性說(shuō)法,以根性不一,佛隨彼之智識(shí)身份所宜而說(shuō)。隨機(jī)施教,對(duì)癥發(fā)藥,必期于機(jī)教相契,令各得益。令在生死苦海沉溺之眾生,皈依佛法僧三寶,以為恃怙。令持五戒,令修十善,遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫和婦順。朋友則勸善規(guī)過(guò),主仆則法仁效忠。一一各令敦倫盡份,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,此為人乘法,依此而修,生生為人。天乘,于五戒十善外,加修各種禪定,以生六欲、四禪、四空等天。人乘、天乘皆非了生死法。(福州佛學(xué)圖書館緣起)

　　四宏誓愿者,即眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成也。須知此四宏誓愿,乃三世一切諸佛誓愿之本。

　　然欲利他,先須自利。若非自己先出生死,何能度彼生死眾生。譬如溺于海者,不能救海中沉溺之人。如來(lái)所說(shuō)了生死法無(wú)量無(wú)邊。唯凈土一法,下手易而成功高,用力少而得效速。若欲即生了辦,舍此末由。所謂凈土者,即生信發(fā)愿,念阿彌陀佛,求生西方極樂世界也。果能信愿真切,一心念佛。至臨命終時(shí),決定蒙佛接引,往生彼國(guó)。既得往生,則俯謝凡質(zhì),高預(yù)圣流。見佛聞法,證無(wú)生忍。神通智慧,不可思議。然后乘本愿輪,回入娑婆,種種方便,度脫眾生。

　　如觀世音菩薩,應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。普令一切眾生,同出生死,同成佛道。方可圓證自己本具之妙真如心。方可究竟契合乎菩薩四宏誓愿,與阿彌陀佛四十八愿。及普賢菩薩十大愿王也已。心愿之義,如是如是。若能顧名思義,身體力行�？芍^超格丈夫,火里蓮華,如來(lái)真子,大士嫡孫矣。(與心愿居士書)