上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)

　　第一日說(shuō)吃素念佛為護(hù)國(guó)息災(zāi)根本

　　(自序見(jiàn)文鈔續(xù)編)

　　鄧慧載記錄

　　第一日說(shuō)吃素念佛為護(hù)國(guó)息災(zāi)根本

　　印光本一無(wú)知無(wú)識(shí)之粥飯僧,只會(huì)念幾句佛。雖虛度光陰七十余年,而于佛法,絕無(wú)徹底之研究。此次既以護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)諸君之邀請(qǐng)參加,情不可卻,且事關(guān)國(guó)家福利,亦屬應(yīng)盡之責(zé)。遂不辭簡(jiǎn)陋,來(lái)預(yù)此會(huì)。但今天所講者,并無(wú)高深之理論,只述護(hù)國(guó)息災(zāi)之根本方法。至于此次法會(huì)之要義,待明日再講。

　　此次法會(huì)之目的,為護(hù)國(guó)息災(zāi),但何以方能達(dá)此種目的。余以為根本方法,在于念佛。蓋殺劫,及一切災(zāi)難,皆為眾生惡業(yè)所感。人人念佛,則此業(yè)可轉(zhuǎn)。如只有少數(shù)人念佛,亦可減輕。念佛法門,雖為求生凈土,了脫生死而設(shè),然其消除業(yè)障之力,實(shí)亦極其巨大也。而真正念佛之人,必先要敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。尤須明白因果,自行化他。今日之非圣非孝,蔑道廢倫,殺父公妻等等邪說(shuō),皆是宋儒破斥因果輪回,以致生此惡果。如人人能明白因果道理,則斷無(wú)人敢倡此謬說(shuō)也。世間一成不變之好人少,一成不變之壞人亦少,大多皆是可上可下,可好可壞,所以教化最為緊要。孔子曰,惟上智,與下愚不移。只要加以教化,無(wú)不可以使之改惡歸善,放下屠刀,立地成佛,惟在人之信念而力行耳。今日中國(guó)社會(huì)之所以如是紊亂者,皆無(wú)教化之故也。但教化須在幼小時(shí)起,所謂教婦初來(lái),教兒嬰孩。若小時(shí)不教,大則難以為力矣。何則,習(xí)性已成,無(wú)法使之改易也。故念佛之人,須注意教育其子女,使為好人,存好心,說(shuō)好話,做好事。果能人人如是,則災(zāi)難自消,而國(guó)亦常蒙擁護(hù)矣。

　　念佛法門,根本妙諦,在凈土三經(jīng)。而華嚴(yán)經(jīng)中普賢行愿品所示,尤為根本不可缺乏之行愿。蓋善財(cái)以十信滿心,參德云比丘,即教以念佛法門,得入初住,分證法身。從此歷參五十余員知識(shí),隨聞隨證,自二住以至十地,歷四十位,最后于普賢菩薩處,蒙其開(kāi)示加被威神之力,所證與普賢等,與諸佛等,即是等覺(jué)菩薩。然后普賢菩薩,以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè),勸進(jìn)善財(cái),及華藏海眾,一致進(jìn)行,求生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。故知念佛法門,始自凡夫,亦可得入,終至等覺(jué),亦不能超出其外。實(shí)為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬(wàn)論均宣也。

　　凡學(xué)佛之人,更有應(yīng)注意之事,即切戒食葷,因食葷能增殺機(jī)。人與一切動(dòng)物,生于天地之間,心性原是相等,但以惡業(yè)因緣,致形體大相殊異耳。若今世汝吃他,來(lái)世他吃汝,怨怨相報(bào),則世世殺機(jī)無(wú)已時(shí)矣。若能人人茹素,則可培養(yǎng)其慈悲心,而免殺機(jī)。否則縱能念佛,而尚圖口腹之樂(lè),大食葷腥,亦未能得學(xué)佛之真利益也。

　　再者,今人好言禪凈雙修,究則所謂雙修者,乃看念佛的是誰(shuí)。此仍重在參究,與凈土宗生信發(fā)愿求往生,迥然兩事。又禪宗所謂明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛,系指親見(jiàn)當(dāng)人即心本具之佛性而言。密宗所謂即身成佛,蓋以即身了生死為成佛。若遽認(rèn)以為成萬(wàn)德具足,�；�圓滿之佛,則大錯(cuò)大錯(cuò)。蓋禪家之見(jiàn)性成佛,乃是大徹大悟地位,若能斷盡三界內(nèi)之見(jiàn)思二惑,方可了生脫死。密宗之即身成佛,不過(guò)初到了生死地位。此在小乘,則阿羅漢亦了生死。而圓教初信斷見(jiàn)惑,七信斷思惑,即已了生死。七信與阿羅漢,了生死雖同,其神通道力,則大相懸殊。八九十信,破塵沙惑,至十信后心,破一品無(wú)明,證一品三德秘藏,而入初住,是為法身大士。歷十住,十行,十回向,十地,等覺(jué),四十一位,方入佛位。其歷程尚有如此之遠(yuǎn),非一蹙即可驟至也。修凈土者,即生西方,即了生死,亦是即身成佛,但凈宗不作此僭分說(shuō)耳。而與禪宗之純仗自力,較其難易,實(shí)為天壤之別。尚望預(yù)會(huì)諸君,三復(fù)斯旨。