復(fù)丁福保居士書十一

　　前所惠佛學(xué)指南,甚有益于學(xué)佛者,及不信因果不信佛法者。其中所引名人之言,亦有不甚如法者。以目力不給,故不標(biāo)出。繼思閣下以此為入佛法海之指南針,其針稍有彎曲,未免致失去向。故今以曾見者標(biāo)示之。(光目力不給,未能遍閱,此乃標(biāo)其所見者耳。)若未見著者,亦可引類而知�；蚵愿钠湮摹；蛟u(píng)論于后。俾見聞?wù)邿o或疑誤,方可以暢閣下宏法度生之心矣。

　　上編十七紙后幅第六行,今徒曰某月某日觀音齋期等一段,乃不知佛曲垂方便,令其由暫而常,由減而斷之所以。宜于其下,詳論佛制齋期吃素,原為永斷殺業(yè),與食肉之方便法耳。觀紀(jì)公所記諸篇,知其信因果而不知佛法。佛法之難聞若是。其有聞?wù)?蓋宿生之栽培,殆非淺鮮也。(若不加評(píng),當(dāng)于第五行信夫止,下皆刪去。)

　　又三十紙八行,公一生不肯入廟,神佛見之,往往起立。以袁子才之博達(dá),而以神渾稱神佛。則其不知佛法,亦可知矣。(十一行云)他如如來,仙子,關(guān)公,蔣侯,皆未之見也。夫蔣侯尚未見,則其起立者,乃城隍土地五道等神耳。而渾云神佛,不亦誤人太甚乎。(第十三行)惟是神是佛正直聰明,(八行)應(yīng)云,神見往往起立。(十三行)應(yīng)云,惟神正直聰明。則不至無知無識(shí)者,謂佛敬胡公也。

　　上編三十三紙末行至三十四紙六行,當(dāng)刪去。此段系道家修煉法,不是佛法。參于指南,恐疑誤人。佛法毫善弗遺,唯不許學(xué)此。要緊之至。

　　下編第一章系卅五紙第七行,當(dāng)云,夫人詣毗嵐園,見一大樹,名曰無憂。如是,則文清惺矣。第一章系卅五紙十三行至后幅第四行,此系宿怨索命,現(xiàn)此異相。以文獻(xiàn)公尤君玉之明達(dá),不識(shí)其所以,而以菩薩示現(xiàn)擬之。初則命名佛奴,繼則焚化建塔,了不知宿世怨家,索彼義子夫婦之命。佛法之難知,邪正之難明也,如此。

　　又卅五紙后幅十四行,鬼方,即西域也。易云,高宗伐鬼方,三年弗克可證。商曰鬼方,周曰獫狁,漢曰匈奴。

　　下編第卅八紙后幅第八行,入三摩地下,當(dāng)云,由我供養(yǎng)觀音如來,令我身成三十二應(yīng),隨機(jī)說法。令諸眾生,于我身心,獲十四種無畏功德,及四不思議無作妙力。如此,方不背經(jīng)義,而語意亦暢。若只云我供養(yǎng)觀音,令十方眾生觀其音聲,則有頭無尾,語意不圓。下行,謹(jǐn)案菩薩與佛,品位本通。當(dāng)云,佛屬果位,菩薩屬因位�？v過去已成佛道,而復(fù)現(xiàn)作菩薩,亦不得與佛渾稱。菩薩垂形六道,無身不現(xiàn)。何得以所現(xiàn)者,擬其品位乎。閣下特未深思所引經(jīng)文之義,致有此失。(我為菩薩時(shí),乃指其往昔未成佛前而言也。)

　　七十九紙后幅六行,剖蚌得羅漢,得觀音,從第八行是蚌中見佛菩薩像。記載常有之下刪去。又古有破豬頭于大牙中,得肉身佛。殺羊煮蹄肉不熟,破之得銅佛像者。殺牛割取其腎,破之得肉佛像者。獲大蚌,剖不開,意欲放而自開,內(nèi)乃一尊珠佛者。此皆佛菩薩以大慈悲現(xiàn)異類身,卒顯其本。令諸眾生戒殺護(hù)生。了知一切眾生,由迷背本性故,墮落惡道。其本源心性,與佛了無有異。我若不早覺悟,將來亦復(fù)墮于此諸類中。敢不自憫憫他,自傷傷他,大聲疾呼,同令速登覺岸乎。至于普陀蚌殼有佛,乃奸人偽造,店中長(zhǎng)年出賣,已數(shù)十年矣。乃剖其殼作兩半,安銅佛像于內(nèi),而復(fù)合之。有云系取活蚌,剖殼安之,仍養(yǎng)于水中,待長(zhǎng)渾全,則取而賣之。其死活造法,究不清楚。偽為乃的確之極。噫,奸人求利之心,亦可謂委曲周到之極矣。而一張人皮,往往由茲賣卻�？刹话г�。(普陀之蚌殼,一段刪去者,去偽存真也。不刪則人必競(jìng)買,或致因偽而疑真矣,不可不慎。)

　　八十三紙十行,按大悲咒,出于密部大悲陀羅尼經(jīng)。觀世音菩薩說此咒已,地?fù)u六震,天雨四華。諸佛歡喜,眾會(huì)獲益。大梵天王請(qǐng)問此咒相貌,菩薩言大慈悲心是,至第十句無上菩提心是。宜如此書,文雖略而來歷清楚。梁公不標(biāo)示來歷,遂致十句皆成破句。

　　八十三紙后幅第四行,二十余則,第七行,以護(hù)法之金剛,釋般若之金剛。至云黨同伐異,不顧理之是非。亦何不知經(jīng)義如此其極也。翁覃溪書寫多年,作如是說。梁恭辰侍父親見,作如是記。可見覃溪及梁氏父子,皆信佛而不知佛法之人也�？傆伤奘郎聘�不真,故今生于如來大法畢生受持,而終為門外漢耳。當(dāng)云,先生嘗言金剛經(jīng)義理深?yuàn)W,三世諸佛,從此經(jīng)出。若能志誠(chéng)書寫讀誦,則無福不臻,無禍不滅。故經(jīng)云,是經(jīng)義不可思議,果報(bào)亦不可思議。

　　八十三紙后幅第十一行,九十以后至佛不答我也,應(yīng)刪去。以袁子才之博達(dá),上編胡寶瑔傳,則以神渾稱神佛,謂見胡公起立。中又云他如如來,仙子,關(guān)公,蔣侯,皆未之見。末又云,惟是神是佛,正直聰明,故知其為貴人正人而敬之。才子則才子也,其于紀(jì)事作文,何糊涂一至于此。此章則謂楊氏拜佛,佛像起立答拜。此乃宿惡業(yè)力,怨家債主,幻現(xiàn)此境。企其生大歡喜,謂為得道。則便著魔發(fā)狂,破壞前功,以報(bào)其怨。幸其功德力深,未受其損,卒得正念往生。子才與彼祖母等,認(rèn)為實(shí)然,可不哀哉。佛為三界大師,等覺菩薩禮拜,亦不阻止。況答楊氏乎。正眼未開,不識(shí)魔境。子才尚如是,況其它哉。(民七正月廿八)