大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷三【十一】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷三【十一】

　　爾時(shí)世尊。告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發(fā)心勤求無上菩提。故我今時(shí)。為汝開示第一義諦。如何復(fù)將世間戲論。妄想因緣。而自纏繞。汝雖多聞。如說藥人。真藥現(xiàn)前。不能分別。如來說為真可憐愍。汝今諦聽。吾當(dāng)為汝。分別開示。亦令當(dāng)來修大乘者。通達(dá)實(shí)相。阿難默然。承佛圣旨。

　　這時(shí)候,如來告訴阿難:以前,你曾經(jīng)因?yàn)椴粷M而舍離了聲聞、緣覺這些小乘教法,發(fā)心求取無上菩提智慧,所以我現(xiàn)在為你宣示了佛法的第一義諦。為什么你又拿那些世間戲論胡說,說因說緣的妄念來纏繞自己呢?你雖然博學(xué)多識(shí),但是就像那些夸口懂得種種草藥的人,真正把藥拿到他面前,他卻不能分辨。如來真正是憐憫你啊!現(xiàn)在,你再諦聽,我再為你一一宣示佛法的根本真理,同時(shí)也讓將來修習(xí)大乘佛法的人們通達(dá)真實(shí)的世界。阿難默然領(lǐng)承如來佛的圣旨。

　　阿難。如汝所言四大和合。發(fā)明世間種種變化。阿難。若彼大性。體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空。不和諸色。若和合者。同于變化。始終相成。生滅相續(xù)。生死死生。生生死死。如旋火輪。未有休息。阿難。如水成冰。冰還成水。汝觀地。粗為大地。細(xì)為微塵。至鄰虛塵。析彼極微色邊際相。七分所成。更析鄰虛。即實(shí)空性。阿難。若此鄰虛。析成虛空。當(dāng)知虛空。出生色相。汝今問言。由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空。和合而有。不應(yīng)鄰虛。合成鄰虛。又鄰虛塵。析入空者。用幾色相。合成虛空。若色合時(shí)。合色非空。若空合時(shí)。合空非色。色猶可析�？赵坪魏稀Ｈ暝�不知如來藏中。性色真空。性空真色。清凈本然。周遍法界。隨眾生心。應(yīng)所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知。惑為因緣。及自然性皆是識(shí)心。分別計(jì)度。但有言說。都無實(shí)義。

　　如來對(duì)阿難說:正如你所說,地、火、水、風(fēng)四大的相和相應(yīng),生成了世間種種事物以及種種變化。阿難,如果這四物質(zhì)沒有相合相應(yīng),那么它們也就不能與其它種種物質(zhì)相和相應(yīng)發(fā)生作用,就像虛空不與種種塵物相和相應(yīng)。如果這四大物質(zhì)相和相應(yīng)一起發(fā)生變化,那么,它們從始至終都在相作相成,相生相滅,生起死去,死去生起,生生死死此起彼落,像火輪一樣旋轉(zhuǎn),沒有瞬時(shí)的停息。阿難,這就像水結(jié)成冰,冰又化成水,如此循環(huán)不已。你觀察地性,粗的是大地,微細(xì)的是塵埃。你再觀察這些塵埃之中的極微細(xì)塵埃,就可以分析出塵埃中更極細(xì)微的塵埃,如此仔細(xì)觀察分析下去,就可以看到一些極其細(xì)微的塵埃,最終達(dá)到空無。這時(shí),就是真正的虛廓空間了。阿難,如果從這些物體間的極其細(xì)微處最終可以分析到虛空,就應(yīng)當(dāng)知道是虛空產(chǎn)生種種塵物色相。你問,是否由于四大和合生出世間事物種種變化,那么,依你來看,這一處微細(xì)塵埃的塵物,是用幾個(gè)極細(xì)微塵埃和合而成的?其實(shí),微細(xì)塵埃不能和合產(chǎn)生極細(xì)微塵埃。那么,你再看,這些塵物所顯示出的虛空,又是用幾個(gè)塵物和合產(chǎn)生出來的。如果色塵相和相應(yīng),其所產(chǎn)生的只能是色塵的和合而不會(huì)是虛空。如果虛空相和相應(yīng),產(chǎn)生的也只能是虛空的和合而不會(huì)是色塵。但是,色塵還可以分析區(qū)別,虛空怎么能析出或者合成起來呢?你原來并不知道,在如來藏中,一切色塵本真即是空性,一切空性本真之中即可顯出色塵,它原來本體清凈,盈滿一切形質(zhì)器物世界,隨著眾生的識(shí)心而現(xiàn)示,應(yīng)和著眾生的認(rèn)知限度而現(xiàn)示,循著眾生的身、口、意三業(yè)欲求而生發(fā)現(xiàn)示出來。世間的人不知道這些,錯(cuò)誤的以為它們是因緣和合而生,以為它們是自在自為的。這些都是眾生識(shí)心分別計(jì)度的結(jié)果,只要有所言說,都不會(huì)具有真實(shí)義。