大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷三【十二】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷三【十二】

　　阿難。火性無(wú)我。寄于諸緣。汝觀(guān)城中未食之家。欲炊爨時(shí)。手執(zhí)陽(yáng)燧。日前求火。阿難。名和合者。如我與汝。一千二百五十比丘。今為一眾。眾雖為一。詰其根本。各各有身。皆有所生氏族名字如舍利弗。婆羅門(mén)種。優(yōu)樓頻螺。迦葉波種。乃至阿難。瞿曇種姓。阿難。若此火性。因和合有。彼手執(zhí)鏡于日求火。此火為從鏡中而出。為從艾出。為于日來(lái)。阿難。若日來(lái)者。自能燒汝手中之艾。來(lái)處林木。皆應(yīng)受焚。若鏡中出。自能于鏡。出然于艾。鏡何不镕。紆汝手執(zhí)。尚無(wú)熱相。云何融泮。若生于艾。何藉日鏡光明相接。然后火生。汝又諦觀(guān)。鏡因手執(zhí)。日從天來(lái)。艾本地生。火從何方游歷于此。日鏡相遠(yuǎn)。非和非合。不應(yīng)火光。無(wú)從自有。汝猶不知如來(lái)藏中。性火真空。性空真火。清凈本然。周遍法界。隨眾生心。應(yīng)所知量。阿難。當(dāng)知世人。一處執(zhí)鏡。一處火生。遍法界執(zhí)。滿(mǎn)世間起。起遍世間。寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知。惑為因緣。及自然性。皆是識(shí)心。分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義。

　　阿難,火性沒(méi)有自己本性,它寄緣在種種事物上面,你看城里那些人家,炊飲時(shí)分,手拿取火燧草和銅鏡,對(duì)著太陽(yáng)取火。阿難,如果說(shuō)事物和合而生起,這就像我和你們這一千二百五十位比丘,在一起時(shí)是一個(gè)集體,但是究竟根本,你們各人是各人,各人有自己的氏族種姓。如舍利弗是婆羅門(mén)種姓,優(yōu)羅頻多是迦葉波種姓,你,阿難則是瞿曇種姓。如果這個(gè)火性,是因和合而有,那么,當(dāng)你拿鏡子對(duì)著太陽(yáng)取火,這個(gè)火是從鏡子里生出來(lái),還是從手中艾草生出來(lái),或者是從太陽(yáng)中生出來(lái)?阿難,如果火是從太陽(yáng)中生出,它能燃燒你手中的艾草,那么,太陽(yáng)照到的所有樹(shù)木都應(yīng)該也會(huì)燃燒起來(lái)。如果火是從鏡子中生出,它自己就能從鏡子中生起,來(lái)燃起艾草,可是鏡子為什么不會(huì)被燒著呢?你手拿鏡子,但是鏡子并沒(méi)有熱起來(lái),它怎么會(huì)使鏡子融化呢?如果火從艾草里生出,為什么要借助鏡子和太陽(yáng)的作用才能生出火呢?你再仔細(xì)觀(guān)察,鏡子由手拿著,太陽(yáng)從天上來(lái),艾草是這地方土里長(zhǎng)出來(lái),火從哪里飄游過(guò)來(lái)的?太陽(yáng)和鏡子相距如此之遠(yuǎn),沒(méi)有相和相應(yīng),這火無(wú)從生起。你哪里知道,在如來(lái)藏中,火的本性是空性,空性卻可以隨緣顯出火的作用,它們本來(lái)清凈,盈滿(mǎn)一切形質(zhì)器物世界,隨順著眾生的識(shí)心而現(xiàn)示,應(yīng)和著眾生的認(rèn)知限度而現(xiàn)示。這個(gè)清凈本然性從一切世間事物中生起,生起后又遍布世間一切事物,它哪里有什么固定處所?它只是循順眾生的欲求而造作生發(fā)。世間的人們迷悟無(wú)知,以為火性是因緣和合而生,是自在自為的,這都是識(shí)心分別計(jì)度的結(jié)果,只要有所言說(shuō),都無(wú)真實(shí)義。

　　阿難。水性不定。流息無(wú)恒。如室羅城。迦毗羅仙。斫迦羅仙。及缽頭摩。訶薩多等。諸大幻師。求太陰精用和幻藥。是諸師等。于白月晝。手執(zhí)方諸。承月中水。此水為復(fù)從珠中出�？罩凶杂�。為從月來(lái)。阿難。若從月來(lái)。尚能遠(yuǎn)方令珠出水。所經(jīng)林木。皆應(yīng)吐流。流則何待方諸所出。不流。明水非從月降。若從珠出。則此珠中。常應(yīng)流水。何待中宵承白月晝。若從空生。空性無(wú)邊。水當(dāng)無(wú)際。從人洎天。皆同滔溺。云何復(fù)有水陸空行。汝更諦觀(guān)。月從天陟。珠因手持。承珠水盤(pán)。本人敷設(shè)。水從何方。流注于此。月珠相遠(yuǎn)。非和非合。不應(yīng)水精。無(wú)從自有。汝尚不知。如來(lái)藏中。性水真空。性空真水。清凈本然。周遍法界。隨眾生心。應(yīng)所知量。一處執(zhí)珠。一處水出。遍法界執(zhí)。滿(mǎn)法界生。生滿(mǎn)世間。寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知。惑為因緣。及自然性。皆是識(shí)心。分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義。

　　阿難,水性是流動(dòng)不停的,它的流動(dòng)和停息沒(méi)有一定不變的規(guī)律。就像室羅筏城里的迦毗羅,斫迦羅,以及缽頭摩訶薩多等人這些大幻師,他們求取月亮的太陰精,用之和成幻藥的情形。這些幻師在月光皎潔如晝的上弦月之夜,手拿方術(shù)器具來(lái)盛所謂的月精之水。這個(gè)水是從他們手中的珠子里生出,還是空中本來(lái)就有,或者是從月亮那里來(lái)的?阿難,如果水是從月亮那里來(lái)的,并且能使離它很遠(yuǎn)的珠子中有水出來(lái),那么,月光照過(guò)的樹(shù)木等等,都應(yīng)流出水來(lái),流出水來(lái),就說(shuō)明這不是從方術(shù)器具中流出來(lái)的,不流出水,這清涼水就不是從月亮那里來(lái)的。如果水是從珠子里流出來(lái),那么這個(gè)珠子里就應(yīng)當(dāng)常有水,何必要在月明皎潔之夜來(lái)作法求月精之水呢?如果水是從虛空中生出,那么,虛空無(wú)際無(wú)涯,水也應(yīng)當(dāng)無(wú)涯無(wú)際,從人到天,都是水浪滔滔的,可是,為什么卻分別有河流、海洋、山河大地的天空呢?你再仔細(xì)觀(guān)察,月亮高懸天際,珠子用手拿著,珠子里的水用盤(pán)子盛著,那水從哪兒流到這里來(lái)?月亮和珠子相距如此之處,不能相應(yīng)也不能相和,這月精之水無(wú)從生出。你仍然不知道,在如來(lái)藏中,水的本性是空,空的本性生出水,它們本來(lái)清凈,盈滿(mǎn)世間形質(zhì)器物世界,隨順著眾生的識(shí)心而現(xiàn)示,應(yīng)和著眾生的認(rèn)知局限而示現(xiàn)。雖然只是一處拿著珠子,一處流出水來(lái),如果遍法界拿著珠,遍法界就會(huì)出水,可見(jiàn)水性遍布一切世間事物,又是從一切世間事物中生出來(lái)的。它們哪里有固定不變的處所,它們只是循順著眾生的欲求而顯現(xiàn)生發(fā)。世間的人們迷悟無(wú)知,以為它們是因緣和合而生,是自在自為的,這都是識(shí)心分別計(jì)度的結(jié)果,只要有所言說(shuō),都無(wú)真實(shí)義。