大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷三【十四】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷三【十四】

　　阿難。見(jiàn)覺(jué)無(wú)知。因色空有。如汝今者在只陀林。朝明夕昏。設(shè)居中宵。白月則光黑月便暗。則明暗等。因見(jiàn)分析。此見(jiàn)為復(fù)與明暗相。并太虛空。為同一體。為非一體。或同非同。或異非異。阿難此見(jiàn)若復(fù)與明與暗。及與虛空。元一體者。則明與暗。二體相亡。暗時(shí)無(wú)明。明時(shí)無(wú)暗。若與暗一。明則見(jiàn)亡。必一于明。暗時(shí)當(dāng)滅。滅則云何。見(jiàn)明見(jiàn)暗。若明暗殊。見(jiàn)無(wú)生滅。一云何成。若此見(jiàn)精。與暗與明。非一體者。汝離明暗。及與虛空。分析見(jiàn)元。作何形相。離明離暗。及離虛空。是見(jiàn)元同。龜毛兔角。明暗虛空。三事俱異。從何立見(jiàn)明暗相背。云何或同。離三元無(wú)。云何或異。分空分見(jiàn)。本無(wú)邊畔。云何非同。見(jiàn)暗見(jiàn)明。性非遷改。云何非異。汝更細(xì)審微細(xì)審詳。審諦審觀。明從太陽(yáng)。暗隨黑月。通屬虛空。壅歸大地。如是見(jiàn)精。因何所出。見(jiàn)覺(jué)空頑。非和非合。不應(yīng)見(jiàn)精。無(wú)從自出。若見(jiàn)聞知。性圓周遍。本不動(dòng)搖。當(dāng)知無(wú)邊不動(dòng)虛空。并其動(dòng)搖地水火風(fēng)。均名六大。性真圓融。皆如來(lái)藏。本無(wú)生滅。阿難。汝性沉淪。不悟汝之見(jiàn)聞?dòng)X知。本如來(lái)藏。汝當(dāng)觀此見(jiàn)聞?dòng)X知。為生為滅。為同為異。為非生滅。為非同異。汝曾不知如來(lái)藏中。性見(jiàn)覺(jué)明。覺(jué)精明見(jiàn)。清凈本然。周遍法界。隨眾生心。應(yīng)所知量。如一見(jiàn)根。見(jiàn)周法界。聽(tīng)嗅嘗觸覺(jué)觸覺(jué)知。妙德瑩然。遍周法界。圓滿十虛。寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知�；鬄�因緣。及自然性。皆是識(shí)心。分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義。

　　阿難,見(jiàn)覺(jué)沒(méi)有認(rèn)知力,它是因色和空而有的。這就像你現(xiàn)在在只陀園里,早上看到明亮,晚上看到昏暗,如果你在半夜時(shí)來(lái)看,則是有月時(shí)就有光亮,無(wú)月時(shí)就是昏暗。這些明和暗,都是從你所見(jiàn)之中分別而有的。這個(gè)見(jiàn)覺(jué)到底與明、暗、虛空是一體,還是不是一體的?或者,它們是相同還是不相同,它們相異還是不相異?阿難,如果見(jiàn)覺(jué)與明暗、虛空原是一體,那么,明、暗二相都會(huì)消亡。因?yàn)?在暗時(shí)就沒(méi)有明,明時(shí)就不會(huì)是暗。如果見(jiàn)覺(jué)與暗是一體,明的時(shí)候這個(gè)見(jiàn)覺(jué)就會(huì)消亡。如果見(jiàn)覺(jué)與明是一體,暗的時(shí)候這個(gè)見(jiàn)覺(jué)就會(huì)滅絕。見(jiàn)覺(jué)滅絕了,還說(shuō)什么見(jiàn)明和見(jiàn)暗呢?如果明和暗各自分殊不同,而見(jiàn)覺(jué)又沒(méi)有生和滅,那么它們?cè)鯓硬拍芎蠟橐惑w呢?如果這個(gè)見(jiàn)覺(jué)與明暗不是一體,那么,你能夠離開(kāi)明暗、虛空等等另外分析出這個(gè)見(jiàn)覺(jué)來(lái)嗎?這個(gè)見(jiàn)覺(jué)是什么形相呢?離開(kāi)明暗和虛空,這個(gè)見(jiàn)覺(jué)只是像龜毛兔角樣的東西,原來(lái)是空無(wú)所有的。如果明暗、虛空這三件事物各自不同,又從哪里成立見(jiàn)覺(jué)呢?明和暗本來(lái)不同,又說(shuō)什么見(jiàn)覺(jué)使它們相同?見(jiàn)覺(jué)離開(kāi)了這三件事物就是空無(wú),說(shuō)什么見(jiàn)覺(jué)與它們相異?虛空和見(jiàn)覺(jué)本來(lái)沒(méi)有邊界可以將其分開(kāi),說(shuō)什么見(jiàn)覺(jué)和虛空是不同的?不論是見(jiàn)到明還是見(jiàn)到暗,見(jiàn)覺(jué)的本性并沒(méi)有遷變改動(dòng),說(shuō)什么見(jiàn)覺(jué)和明暗是沒(méi)有差異的?你再仔細(xì)觀察,明從太陽(yáng)來(lái),暗隨暗月那里生,通闊從虛空之中產(chǎn)生,土堆產(chǎn)生于大地,那么,見(jiàn)覺(jué)又是從哪里產(chǎn)生呢?見(jiàn)覺(jué)是有知有覺(jué),虛空是無(wú)知無(wú)覺(jué),不可能相和也不可能相合,這個(gè)見(jiàn)覺(jué)不應(yīng)當(dāng)沒(méi)有來(lái)既而自己產(chǎn)生。如果見(jiàn)覺(jué)有所聞知,則這個(gè)聞知的真性是圓融遍在的,它本然不動(dòng)搖。所以應(yīng)當(dāng)知道,見(jiàn)覺(jué)與無(wú)邊不動(dòng)搖的虛空,與動(dòng)搖的地、水、火、風(fēng)等,一齊就叫做六大。六大真性圓融遍在,都是如來(lái)自性,本來(lái)沒(méi)有生和滅。阿難,你的真性沉淪在迷悟之中,你仍然未能悟解你的見(jiàn)聞?dòng)X知,本來(lái)都是如來(lái)自性的妙用。你應(yīng)當(dāng)觀省這些見(jiàn)聞?dòng)X知,它們是生還是滅?是同還是異?是不生還是不滅?是不同還是不異?你竟然不知道在如來(lái)藏中,本體的見(jiàn)覺(jué)即是妙明的本覺(jué),精真的覺(jué)見(jiàn),亦可轉(zhuǎn)為妙明的用,它們本來(lái)清凈,盈布世間,隨順眾生的識(shí)心而現(xiàn)示,應(yīng)和眾生的認(rèn)知限度而現(xiàn)示。正如從一見(jiàn)根即能觀見(jiàn)全體法界,其他如眼、耳、鼻、舌、身、意對(duì)應(yīng)于其覺(jué)知的事物,一一都能顯現(xiàn)無(wú)礙,發(fā)揮妙用,都是遍照一切法界,盈滿十方無(wú)盡虛空世界。它沒(méi)有固定的地方,只是循順著眾生的業(yè)力而造作生發(fā)的。世間的人們迷悟無(wú)知,以為它是因緣和合而生,它是自在自為,這些都是識(shí)心分別計(jì)度的結(jié)果,只要有所言說(shuō),都無(wú)真實(shí)義。

　　阿難。識(shí)性無(wú)源。因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會(huì)圣眾。用目循歷。其目周視。但如鏡中。無(wú)別分析。汝識(shí)于中次第標(biāo)指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍利弗。此識(shí)了知。為生于見(jiàn)。為生于相。為生虛空。為無(wú)所因。突然而出。阿難。若汝識(shí)性。生于見(jiàn)中。如無(wú)明暗及與色空。四種必?zé)o。元無(wú)汝見(jiàn)。見(jiàn)性尚無(wú)。從何發(fā)識(shí)。若汝識(shí)性。生于相中。不從見(jiàn)生。既不見(jiàn)明。亦不見(jiàn)暗。明暗不矚。即無(wú)色空。彼相尚無(wú)。識(shí)從何發(fā)。若生于空。非相非見(jiàn)。非見(jiàn)無(wú)辨。自不能知。明暗色空。非相滅緣。見(jiàn)聞?dòng)X知。無(wú)處安立。處此二非�？談t同無(wú)。有非同物�？v發(fā)汝識(shí)。欲何分別。若無(wú)所因。突然而出。何不日中。別識(shí)明月。汝更細(xì)詳。微細(xì)詳審。見(jiàn)托汝睛。相推前境�？蔂畛捎�。不相成無(wú)。如是識(shí)緣。因何所出。識(shí)動(dòng)見(jiàn)澄。非和非合。聞聽(tīng)覺(jué)知。亦復(fù)如是。不應(yīng)識(shí)緣。無(wú)從自出。若此識(shí)心。本無(wú)所從。當(dāng)知了別見(jiàn)聞?dòng)X知。圓滿湛然。性非從所。兼彼虛空地水火風(fēng)。均名七大。性真圓融。皆如來(lái)藏。本無(wú)生滅。阿難。汝心粗浮。不悟見(jiàn)聞。發(fā)明了知。本如來(lái)藏。汝應(yīng)觀此六處識(shí)心。為同為異。為空為有。為非同異。為非空有。汝元不知。如來(lái)藏中。性識(shí)明知。覺(jué)明真識(shí)。妙覺(jué)湛然。遍周法界。含吐十虛。寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知�；鬄橐蚓�。及自然性。皆是識(shí)心。分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義。

　　阿難,識(shí)性沒(méi)有來(lái)源,它是因?yàn)檠�、耳、鼻、舌、身、意等六種根塵的妄起而生發(fā)。你現(xiàn)在看法會(huì)中眾人,你的目光所及之處,歷歷遍照,就像在鏡中觀物,并沒(méi)有分別�？墒�,你的識(shí)性卻從這當(dāng)中一一分別析解,這是文殊,那是富樓那,這是目犍連,那是須菩提,那是舍利弗等等,一一可以指示出來(lái)。這個(gè)識(shí)性了然知解種種事物,它是從觀見(jiàn)這里生出,還是從物相這里生出,或者是生于虛空之中,或是無(wú)因而起突然而現(xiàn)?阿難,如果你的識(shí)性生于觀見(jiàn)之中,那么,如果沒(méi)有明暗,沒(méi)有色空,也就沒(méi)有觀見(jiàn),沒(méi)有觀見(jiàn),識(shí)性從何而發(fā)生?如果識(shí)性生于物相之中,那么,識(shí)性既然不從觀見(jiàn)中生出,就不能觀見(jiàn)到明,也不能觀見(jiàn)到暗,明暗都不顯現(xiàn),也就沒(méi)有色相、空相,如果沒(méi)有這些物相,識(shí)性又從哪里生發(fā)出來(lái)?如果識(shí)性生于虛空,那么,沒(méi)有相就沒(méi)有觀見(jiàn),沒(méi)有觀見(jiàn)就無(wú)從辨別,那就不能了知明、暗、色、空等等。沒(méi)有物相,也就沒(méi)有種種可以依緣的,你的見(jiàn)闐覺(jué)知也就沒(méi)有地方安立。在觀見(jiàn)和物相都無(wú)的情形下,虛空就等于空無(wú),既使虛空是實(shí)有,不同于一般事物,縱然生發(fā)起你的識(shí)性,又怎樣才能將它分別安立起來(lái)呢?如果你的識(shí)性是無(wú)因而起突然而現(xiàn),那么,你為什么不會(huì)將太陽(yáng)看作是月亮呢?你再詳細(xì)審視,觀見(jiàn)依托于眼睛,物相是從物境中推出,有相即可有物的形狀,沒(méi)有相就只是空無(wú)。它們都有依托,而識(shí)性卻是從哪里生發(fā)出來(lái)呢?識(shí)性是生發(fā)啟動(dòng)的,觀見(jiàn)則如鏡照影,是澄然靜止的,他們既不能相和也不能相合,見(jiàn)聞?dòng)X知也是如此。所以說(shuō),識(shí)性并無(wú)其依緣之處,它無(wú)從自己生發(fā)啟動(dòng)。如果識(shí)心本來(lái)無(wú)從生起,那么了別、見(jiàn)聞、覺(jué)知等等原來(lái)都是圓滿湛靜的,都是無(wú)從生起的。識(shí)心、覺(jué)見(jiàn)與虛空,以及地、水、火、風(fēng)等,合在一起叫做七大,它們都是圓滿湛靜的,都是如來(lái)真性,本來(lái)無(wú)生無(wú)滅。阿難,你的心粗糙浮動(dòng),不能悟解到見(jiàn)聞?dòng)X知生發(fā)出認(rèn)知了別,這些原來(lái)都是如來(lái)自性真如的妙用。你應(yīng)當(dāng)諦觀,涉及到見(jiàn)聞、虛空、地、水、火、風(fēng)這些方面的識(shí)心,它們是相同還是相異?是空還是有?是不相同還是不相異?是非空還是非有?你不知道在如來(lái)自性中,識(shí)心的真性即是本明真知,覺(jué)知妙明即是本于自性的真識(shí),它們妙覺(jué)湛然不動(dòng),盈滿世間一切,蘊(yùn)涵吐納十方虛空世界,它們沒(méi)有固定不動(dòng)的處所,僅僅是循順著眾生的業(yè)力而造作生發(fā)。世間的人們迷悟無(wú)知,以為它是因緣和合而生,是自在自為的。這些都是識(shí)心分別計(jì)度的結(jié)果,只要有所言說(shuō),都無(wú)真實(shí)義。

　　爾時(shí)阿難。及諸大眾。蒙佛如來(lái)。微妙開(kāi)示。身心蕩然。得無(wú)掛礙。是諸大眾。各各自知。心遍十方。見(jiàn)十方空。如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含里十方。反觀父母。所生之身。猶彼十方。虛空之中。吹一微塵。若存若亡。如湛巨海。流一浮漚。起滅無(wú)從。了然自知。獲本妙心。常住不滅。禮佛合掌。得未曾有。于如來(lái)前。說(shuō)偈贊佛。