大佛頂首楞嚴經(jīng)卷三【十四】

　　大佛頂首楞嚴經(jīng)卷三【十四】

　　阿難。見覺無知。因色空有。如汝今者在只陀林。朝明夕昏。設(shè)居中宵。白月則光黑月便暗。則明暗等。因見分析。此見為復與明暗相。并太虛空。為同一體。為非一體�；蛲�非同�；虍惙钱�。阿難此見若復與明與暗。及與虛空。元一體者。則明與暗。二體相亡。暗時無明。明時無暗。若與暗一。明則見亡。必一于明。暗時當滅。滅則云何。見明見暗。若明暗殊。見無生滅。一云何成。若此見精。與暗與明。非一體者。汝離明暗。及與虛空。分析見元。作何形相。離明離暗。及離虛空。是見元同。龜毛兔角。明暗虛空。三事俱異。從何立見明暗相背。云何或同。離三元無。云何或異。分空分見。本無邊畔。云何非同。見暗見明。性非遷改。云何非異。汝更細審微細審詳。審諦審觀。明從太陽。暗隨黑月。通屬虛空。壅歸大地。如是見精。因何所出。見覺空頑。非和非合。不應見精。無從自出。若見聞知。性圓周遍。本不動搖。當知無邊不動虛空。并其動搖地水火風。均名六大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難。汝性沉淪。不悟汝之見聞覺知。本如來藏。汝當觀此見聞覺知。為生為滅。為同為異。為非生滅。為非同異。汝曾不知如來藏中。性見覺明。覺精明見。清凈本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。如一見根。見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知。妙德瑩然。遍周法界。圓滿十虛。寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。

　　阿難,見覺沒有認知力,它是因色和空而有的。這就像你現(xiàn)在在只陀園里,早上看到明亮,晚上看到昏暗,如果你在半夜時來看,則是有月時就有光亮,無月時就是昏暗。這些明和暗,都是從你所見之中分別而有的。這個見覺到底與明、暗、虛空是一體,還是不是一體的?或者,它們是相同還是不相同,它們相異還是不相異?阿難,如果見覺與明暗、虛空原是一體,那么,明、暗二相都會消亡。因為,在暗時就沒有明,明時就不會是暗。如果見覺與暗是一體,明的時候這個見覺就會消亡。如果見覺與明是一體,暗的時候這個見覺就會滅絕。見覺滅絕了,還說什么見明和見暗呢?如果明和暗各自分殊不同,而見覺又沒有生和滅,那么它們怎樣才能合為一體呢?如果這個見覺與明暗不是一體,那么,你能夠離開明暗、虛空等等另外分析出這個見覺來嗎?這個見覺是什么形相呢?離開明暗和虛空,這個見覺只是像龜毛兔角樣的東西,原來是空無所有的。如果明暗、虛空這三件事物各自不同,又從哪里成立見覺呢?明和暗本來不同,又說什么見覺使它們相同?見覺離開了這三件事物就是空無,說什么見覺與它們相異?虛空和見覺本來沒有邊界可以將其分開,說什么見覺和虛空是不同的?不論是見到明還是見到暗,見覺的本性并沒有遷變改動,說什么見覺和明暗是沒有差異的?你再仔細觀察,明從太陽來,暗隨暗月那里生,通闊從虛空之中產(chǎn)生,土堆產(chǎn)生于大地,那么,見覺又是從哪里產(chǎn)生呢?見覺是有知有覺,虛空是無知無覺,不可能相和也不可能相合,這個見覺不應當沒有來既而自己產(chǎn)生。如果見覺有所聞知,則這個聞知的真性是圓融遍在的,它本然不動搖。所以應當知道,見覺與無邊不動搖的虛空,與動搖的地、水、火、風等,一齊就叫做六大。六大真性圓融遍在,都是如來自性,本來沒有生和滅。阿難,你的真性沉淪在迷悟之中,你仍然未能悟解你的見聞覺知,本來都是如來自性的妙用。你應當觀省這些見聞覺知,它們是生還是滅?是同還是異?是不生還是不滅?是不同還是不異?你竟然不知道在如來藏中,本體的見覺即是妙明的本覺,精真的覺見,亦可轉(zhuǎn)為妙明的用,它們本來清凈,盈布世間,隨順眾生的識心而現(xiàn)示,應和眾生的認知限度而現(xiàn)示。正如從一見根即能觀見全體法界,其他如眼、耳、鼻、舌、身、意對應于其覺知的事物,一一都能顯現(xiàn)無礙,發(fā)揮妙用,都是遍照一切法界,盈滿十方無盡虛空世界。它沒有固定的地方,只是循順著眾生的業(yè)力而造作生發(fā)的。世間的人們迷悟無知,以為它是因緣和合而生,它是自在自為,這些都是識心分別計度的結(jié)果,只要有所言說,都無真實義。

　　阿難。識性無源。因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會圣眾。用目循歷。其目周視。但如鏡中。無別分析。汝識于中次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍利弗。此識了知。為生于見。為生于相。為生虛空。為無所因。突然而出。阿難。若汝識性。生于見中。如無明暗及與色空。四種必無。元無汝見。見性尚無。從何發(fā)識。若汝識性。生于相中。不從見生。既不見明。亦不見暗。明暗不矚。即無色空。彼相尚無。識從何發(fā)。若生于空。非相非見。非見無辨。自不能知。明暗色空。非相滅緣。見聞覺知。無處安立。處此二非�？談t同無。有非同物�？v發(fā)汝識。欲何分別。若無所因。突然而出。何不日中。別識明月。汝更細詳。微細詳審。見托汝睛。相推前境�？蔂畛捎�。不相成無。如是識緣。因何所出。識動見澄。非和非合。聞聽覺知。亦復如是。不應識緣。無從自出。若此識心。本無所從。當知了別見聞覺知。圓滿湛然。性非從所。兼彼虛空地水火風。均名七大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難。汝心粗浮。不悟見聞。發(fā)明了知。本如來藏。汝應觀此六處識心。為同為異。為空為有。為非同異。為非空有。汝元不知。如來藏中。性識明知。覺明真識。妙覺湛然。遍周法界。含吐十虛。寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知�；鬄橐蚓�。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。

　　阿難,識性沒有來源,它是因為眼、耳、鼻、舌、身、意等六種根塵的妄起而生發(fā)。你現(xiàn)在看法會中眾人,你的目光所及之處,歷歷遍照,就像在鏡中觀物,并沒有分別�？墒�,你的識性卻從這當中一一分別析解,這是文殊,那是富樓那,這是目犍連,那是須菩提,那是舍利弗等等,一一可以指示出來。這個識性了然知解種種事物,它是從觀見這里生出,還是從物相這里生出,或者是生于虛空之中,或是無因而起突然而現(xiàn)?阿難,如果你的識性生于觀見之中,那么,如果沒有明暗,沒有色空,也就沒有觀見,沒有觀見,識性從何而發(fā)生?如果識性生于物相之中,那么,識性既然不從觀見中生出,就不能觀見到明,也不能觀見到暗,明暗都不顯現(xiàn),也就沒有色相、空相,如果沒有這些物相,識性又從哪里生發(fā)出來?如果識性生于虛空,那么,沒有相就沒有觀見,沒有觀見就無從辨別,那就不能了知明、暗、色、空等等。沒有物相,也就沒有種種可以依緣的,你的見闐覺知也就沒有地方安立。在觀見和物相都無的情形下,虛空就等于空無,既使虛空是實有,不同于一般事物,縱然生發(fā)起你的識性,又怎樣才能將它分別安立起來呢?如果你的識性是無因而起突然而現(xiàn),那么,你為什么不會將太陽看作是月亮呢?你再詳細審視,觀見依托于眼睛,物相是從物境中推出,有相即可有物的形狀,沒有相就只是空無。它們都有依托,而識性卻是從哪里生發(fā)出來呢?識性是生發(fā)啟動的,觀見則如鏡照影,是澄然靜止的,他們既不能相和也不能相合,見聞覺知也是如此。所以說,識性并無其依緣之處,它無從自己生發(fā)啟動。如果識心本來無從生起,那么了別、見聞、覺知等等原來都是圓滿湛靜的,都是無從生起的。識心、覺見與虛空,以及地、水、火、風等,合在一起叫做七大,它們都是圓滿湛靜的,都是如來真性,本來無生無滅。阿難,你的心粗糙浮動,不能悟解到見聞覺知生發(fā)出認知了別,這些原來都是如來自性真如的妙用。你應當諦觀,涉及到見聞、虛空、地、水、火、風這些方面的識心,它們是相同還是相異?是空還是有?是不相同還是不相異?是非空還是非有?你不知道在如來自性中,識心的真性即是本明真知,覺知妙明即是本于自性的真識,它們妙覺湛然不動,盈滿世間一切,蘊涵吐納十方虛空世界,它們沒有固定不動的處所,僅僅是循順著眾生的業(yè)力而造作生發(fā)。世間的人們迷悟無知,以為它是因緣和合而生,是自在自為的。這些都是識心分別計度的結(jié)果,只要有所言說,都無真實義。

　　爾時阿難。及諸大眾。蒙佛如來。微妙開示。身心蕩然。得無掛礙。是諸大眾。各各自知。心遍十方。見十方空。如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含里十方。反觀父母。所生之身。猶彼十方。虛空之中。吹一微塵。若存若亡。如湛巨海。流一浮漚。起滅無從。了然自知。獲本妙心。常住不滅。禮佛合掌。得未曾有。于如來前。說偈贊佛。