修忍辱會(huì)不會(huì)讓別人覺(jué)得你好欺負(fù)

　　忍辱,在梵語(yǔ)里是ksanti,音譯“羼提”,翻譯成漢語(yǔ)的意思就是“忍辱”。忍辱是大乘菩薩所修“六度”之一。所謂“六度”(又名六波羅密),就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧。這在佛經(jīng)中是屢見(jiàn)不鮮的。

　　《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》說(shuō):“忍辱是菩薩凈土。”《法華經(jīng)·序品》說(shuō):“見(jiàn)佛子住忍辱力,增上慢人惡罵捶打,皆悉能忍,以求佛道。”這就是說(shuō),修忍辱的人,能夠忍受外來(lái)的一切侮辱和惱害而不生嗔恚之心,真正能做到像《大集經(jīng)》中所說(shuō)的“忍辱如大地”,能承受一切。對(duì)出家修行者來(lái)說(shuō),不論是大乘還是小乘,修“忍辱”是極其重要的。因?yàn)榇笮〕诵蕹终叩哪康氖橇?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死,成佛果。要達(dá)到此目的,就必須斷煩惱。如果修行者對(duì)于外來(lái)逆境不能忍受,就必然產(chǎn)生煩惱。這就沒(méi)有了生死、成佛果的希望。所以忍辱,關(guān)系到他一生修持的成敗。

　　忍辱及其修法

　　忍辱,從世間法來(lái)說(shuō),這是一個(gè)做人處世、待人接物的修養(yǎng)問(wèn)題;從出世間法來(lái)說(shuō),它是一個(gè)了生死、出輪回的重要的修持法門(mén)。下面分三個(gè)方面來(lái)談:

　　一、忍辱的重要性及其功德

　　我們學(xué)佛,特別是大乘佛法,就是自度度人,修菩薩行,上求佛道,下化眾生。眾生的范圍很廣。所以,佛教把忍辱列為波羅密,“波羅密”就是到彼岸,即從生死此岸到達(dá)涅盤(pán)彼岸。要度過(guò)生死苦海,就要靠波羅密才能到達(dá)涅盤(pán)彼岸,即到達(dá)極樂(lè)世界。忍辱是修菩薩行重要的修行項(xiàng)目。

　　什么叫忍辱?就是要忍受不管來(lái)自什么方面對(duì)自己造成身體和心理上的種種痛苦、種種侮辱。包括不發(fā)怒、不結(jié)怨,心里沒(méi)有惡意。這是一個(gè)很難的修持問(wèn)題。別人罵我、打我,拿種種事情來(lái)冤枉我,應(yīng)該怎么對(duì)待?這是一個(gè)修行上如何除我執(zhí)的問(wèn)題�！�金剛經(jīng)》上說(shuō):“知一切法無(wú)我,得成于忍。”我們要真正明白一切法無(wú)我,關(guān)鍵是修忍辱,才能達(dá)到“三輪體空”,即沒(méi)有我,沒(méi)有人,也沒(méi)有別人罵我打我這件事。這樣才能了生死,出輪回。否則,就被我執(zhí)障礙住了。

　　這既是高深的理論問(wèn)題,在實(shí)踐上又要下很大的工夫才能逐步達(dá)到這種境界。我們真正能離開(kāi)我相,認(rèn)識(shí)到確實(shí)無(wú)我,我只是四大的假合,地、火、水、風(fēng)四大元素湊攏來(lái)的。這個(gè)軀殼,四大分離后,哪里去找我?能夠認(rèn)識(shí)無(wú)我,當(dāng)然就無(wú)人,也就沒(méi)有罵我、侮辱我這些事了,就能從根本上解決問(wèn)題。如果有我相,遇到問(wèn)題,就會(huì)結(jié)怨結(jié)仇。佛教講“怨親平等”,真正懂得怨與親是互相轉(zhuǎn)化的,就不會(huì)與他人結(jié)怨結(jié)仇。這一點(diǎn),說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單,做起來(lái)難。

　　禪宗里有一個(gè)耳熟能詳?shù)墓适戮褪钦f(shuō)忍辱的:宋代蘇東坡對(duì)佛學(xué)很有研究。他被貶官之后,與佛印禪師關(guān)系很好,經(jīng)常向佛印禪師請(qǐng)教佛法。蘇東坡悟性很高,見(jiàn)解超脫。他的詩(shī)詞文章中,常滲露出很多禪機(jī)。有一次,他打坐下來(lái),覺(jué)得自己好象開(kāi)悟了,他寫(xiě)了一首偈頌:“稽首天中天,毫光照大千,八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮”。“天中天”就是佛,“稽首”就是頂禮,“毫光照大千”就是說(shuō)佛的光明普照大千世界。“八風(fēng)”就是稱、譏、毀、譽(yù)、利、哀、苦、樂(lè)。稱是當(dāng)面稱贊,譏是當(dāng)面譏諷,毀是背后詆毀,譽(yù)是背后贊揚(yáng),利是有利益的事,哀是倒霉的、衰敗的事,苦是苦惱的事,樂(lè)指快樂(lè)的事。實(shí)際上,我們整天都在八風(fēng)中打圈子。蘇東坡當(dāng)時(shí)覺(jué)得自己已經(jīng)達(dá)到八風(fēng)吹不動(dòng)的境界。“端坐紫金蓮”,就是端正地坐在紫金色的蓮花座上。這首偈頌從文辭上看,十分出色,在歷來(lái)稱贊佛的偈頌中,也算得是杰作。香港天壇大佛落成,趙樸初老居士題詞還是用的這一首。當(dāng)時(shí)蘇東坡很得意,派人過(guò)長(zhǎng)江把偈頌送給佛印禪師看。佛印禪師是非常有境界,有證悟的人。他一看就知道蘇東坡仍有我相,自以為了不起,實(shí)際并沒(méi)有真正證悟。于是便在偈語(yǔ)后面批了:“放屁”兩個(gè)字,叫原人帶回去。蘇東坡一見(jiàn),火冒三丈。他認(rèn)為,這個(gè)偈頌這么好,怎么能用這樣粗魯?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)侮辱人呢?這還了得!他立刻過(guò)長(zhǎng)江找佛印禪師評(píng)理。佛印禪師知道他來(lái)了,就迎接上來(lái),笑嘻嘻地說(shuō):“八風(fēng)吹不動(dòng),一屁過(guò)江來(lái)。”這位蘇學(xué)士慚愧得無(wú)言以對(duì)。這說(shuō)明他沒(méi)有真功夫,理論上說(shuō)得很好,遇到實(shí)際問(wèn)題就忍不下去了。

　　還有一個(gè)忍辱的故事是說(shuō)釋迦牟尼佛的:佛陀過(guò)去修菩薩行作忍辱仙人時(shí),當(dāng)時(shí)有個(gè)國(guó)王叫歌利王。帶著妃子們?nèi)ゴ颢C。中午,他在帳篷里休息,他的妃子們到山上玩,看見(jiàn)一個(gè)小廟有個(gè)青年僧人在打坐。他們就上前向佛陀頂禮,并提出很多問(wèn)題。佛陀就給她們講法,教化她們。國(guó)王醒后問(wèn)妃子在哪里,聽(tīng)說(shuō)正和一個(gè)年輕和尚在交談。心想:這和尚肯定有壞心。他便提起寶劍來(lái)到小廟,看到妃子們跪著把佛陀圍在中間,頓時(shí)火冒三丈,沖上去一刀把佛陀的膀子砍掉。當(dāng)時(shí)佛陀的第一個(gè)念頭是:如果我成佛,首先度你。歌利王當(dāng)時(shí)問(wèn)他:“你恨我嗎?”佛陀說(shuō):“我不恨你。如果我恨你,我的臂膀就不會(huì)再長(zhǎng)出來(lái)。”因?yàn)榉鹜記](méi)有分別心,所以佛陀的臂膀又馬上長(zhǎng)了出來(lái)。歌利王大驚,慌忙逃走。佛陀成道時(shí),歌利王就是他父王的一個(gè)大臣。佛陀出家時(shí),父王派五個(gè)大臣去追趕,其中就有這個(gè)人。佛陀成道后,首先在鹿野苑度五比丘,其中憍陳如,前生就是歌利王。佛陀給我們做了一個(gè)很好的示范,如何對(duì)待仇人,如何把仇人轉(zhuǎn)化為恩人。這一點(diǎn)很難做到,但至少別人打我罵我時(shí),我們應(yīng)該想到,他并沒(méi)有砍我的膀子,歌利王砍佛陀的膀子,佛陀還要度他。那么打、罵,我們就不應(yīng)該起嗔恨心了。這樣想,心量就開(kāi)闊,思想境界就能提高。

　　二、忍辱的八大功德利益

　　1、忍辱有利于自利利人,自行化他

　　2、修忍辱有利于持戒,有利于得定,有利于開(kāi)發(fā)智慧

　　3、忍辱有利于消除業(yè)障

　　4、忍辱能培植福德5、忍辱能解除煩惱,利于修清凈心

　　6、忍辱有利于精進(jìn)修行

　　7、忍辱有利于廣結(jié)善緣,有利于處理人際關(guān)系

　　8、忍辱能得相好莊嚴(yán)

　　三、如何修忍辱波羅密

　　1、要相信因果。因果是佛法的基礎(chǔ)理論,也是佛法的核心。如果我們不懂得因果,就不算真正明白佛法。如果不相信因果,就不可能得到佛法的利益。一切都應(yīng)從因果上來(lái)看待。我們的身體就叫果報(bào)身,是過(guò)去種的因,借父母的緣,因緣結(jié)合產(chǎn)生了我們這個(gè)身體。我們是來(lái)受果報(bào)的。我們今天所遭遇到的一切人與事,周?chē)�種種的環(huán)境,都是果報(bào),即正報(bào)與依報(bào)。任何人都脫離不了因果關(guān)系。

　　橫的關(guān)系上,你的配偶、家庭、社會(huì)是個(gè)因果關(guān)系;縱的關(guān)系上,由父母祖先到你自己,也是個(gè)因果關(guān)系。我們都生活在因果的網(wǎng)絡(luò)里。因果網(wǎng)絡(luò)就是業(yè)力之網(wǎng)。身、口、意三業(yè)造作的業(yè)力雖然看不到、摸不到,但卻有很大的力量。我們生從哪里來(lái),死往哪里去,都是受業(yè)力支配。虛云大師說(shuō):“因果二字,是一切圣凡世間出世間都逃不了的。”他用了一個(gè)“逃”字,也就是說(shuō),不管你信不信,因果從不饒人,你可以不信因果,但是,你絕對(duì)逃不脫因果。因?yàn)樗�是客觀存在的規(guī)律。

　　古話說(shuō):“天網(wǎng)(即業(yè)力之網(wǎng))恢恢,疏而不漏。”正是指的因果網(wǎng)絡(luò)。明白了這個(gè)道理,就能接受一切,就會(huì)接受惡報(bào),惡報(bào)受盡,災(zāi)難消除,這叫“受苦了苦”,這樣,福德智慧才能增長(zhǎng)。所以學(xué)佛的人要用因緣觀看待問(wèn)題。離開(kāi)了因緣觀,就很難正確處理一切問(wèn)題。

　　2、要有決心在今生了生死,出輪回。只有這事才是頭等大事。這個(gè)認(rèn)識(shí)真正建立起來(lái),忍辱就算不得什么了,而且忍辱有助于消除我們修行中的種種惡緣和障礙,有助于我們了生死、出輪回。

　　3、應(yīng)去掉小我,擴(kuò)大心量。容量開(kāi)闊,貪著心、嗔恨心、我慢心、報(bào)復(fù)心才可以得到逐步消除,才能修好忍辱波羅密。

　　佛教提倡的忍辱與世間的忍辱不同。社會(huì)上講的忍辱是強(qiáng)迫性的。雖然說(shuō)這件事很生氣,但又不能不勉強(qiáng)忍下去。所謂:“君子報(bào)仇,十年不晚”。就是把憤怒的火焰埋藏在內(nèi)心深處,等待時(shí)機(jī)來(lái)了再報(bào)仇。這是很險(xiǎn)惡的。這是種三惡道的因,怨怨相報(bào),永遠(yuǎn)無(wú)法了結(jié)。一個(gè)比較有名的忍辱故事—“勾踐嘗糞”就是講這種世間的“忍辱”。越王勾踐當(dāng)時(shí)兵敗被俘,他裝著愿意忠實(shí)于吳國(guó)。吳王病重,醫(yī)生說(shuō):“他的大便如果是甜的,病就沒(méi)法醫(yī)了。”當(dāng)時(shí)誰(shuí)都不愿意去嘗大便。勾踐就主動(dòng)站出來(lái)去嘗吳王的大便。吳王覺(jué)得勾踐很忠實(shí),對(duì)他就很放心。后來(lái)勾踐想辦法回到越國(guó),臥薪嘗膽,準(zhǔn)備了十年,終于打敗吳國(guó)。那時(shí)吳王夫差已經(jīng)死了。越王把夫差的尸體碎尸萬(wàn)段,以發(fā)泄他心中的仇恨。這種忍辱與佛教講的忍辱本質(zhì)不同。世間人把越王勾踐作為忍辱的英雄,學(xué)佛的人絕不能學(xué)習(xí)這種忍辱。世間人說(shuō)的“好漢不吃眼前虧,”其實(shí)與越王勾踐的忍辱是同一類型。佛教講的忍辱是建立在大智慧、大悲心的思想基礎(chǔ)上,是用因緣觀、慈悲觀作為做人處世的基本觀點(diǎn)。一切事物,一切人際關(guān)系都是因緣關(guān)系,因果貫通三世,人人生活在因果網(wǎng)絡(luò)中。只是因?yàn)槲覀兎卜驔](méi)有開(kāi)悟,所以不知道。

　　廣欽老和尚說(shuō)過(guò):“持戒就是忍辱。”因?yàn)榻湫芯褪且�求我們�(nèi)?要我們?nèi)桃蝗?平時(shí)不能忍的都應(yīng)該忍。我們能夠修忍辱波羅密,就不會(huì)犯戒。凈空法師也說(shuō):“戒就是忍。”就是要求我們不該做的不做,真能忍的人才能認(rèn)真持戒。能夠很好地持戒修行,才能得定力,才有禪定的功夫,才能開(kāi)發(fā)智慧。所以說(shuō),戒是基礎(chǔ)。而持戒跟忍辱有密切的關(guān)系,不能忍就不可能認(rèn)真持戒。

　　我們遇到一切苦難,以及來(lái)自別人種種侮辱,正是消除自己業(yè)障的好機(jī)緣。別人謾罵、侮辱我時(shí),應(yīng)常想:這是幫我消業(yè)障呀!所以,罵我們的人正是我們的善知識(shí)。儒家也講這個(gè)道理,“道(道,說(shuō)的意思。)吾惡者是吾師。”即:說(shuō)我們壞話的人就是我們的老師。我們應(yīng)該做到“有則改之,無(wú)則加勉。”

　　廣欽老和尚說(shuō):“我們受了別人的攻擊、批評(píng),我們都應(yīng)該忍受;即使是冤枉,也要忍受;還要感謝他,因?yàn)樗麕湍阆�除業(yè)障!”他是這樣說(shuō)的,也是這樣做的。這就告訴我們,要想消除多生累劫的種種業(yè)障,只有靠各方面的幫助。如果從三世因果來(lái)看,絕不會(huì)有無(wú)因之果。別人之所以來(lái)冤枉我,毀謗我,正是因?yàn)槲乙郧胺N下了對(duì)不起別人的因。懂得了這個(gè)道理,才不會(huì)起嗔恨心。不但不起嗔恨心,還會(huì)感謝他,因?yàn)樗麕椭�我消除了業(yè)障。

　　《四十二章經(jīng)》中:“沙門(mén)問(wèn)佛:何者多力?……佛言:忍辱多力。不懷惡故,兼加安健。忍者無(wú)惡,必為人尊。”這段經(jīng)文的意思是,有弟子問(wèn)佛:什么人力量最大?佛說(shuō),修忍辱的人力量最大。因?yàn)樗�了知人法俱�?內(nèi)心穩(wěn)健安閑,不懷纖毫惡意。自然受人尊敬,才能上成無(wú)上佛道,下化無(wú)邊有情,這才是力量最大的人。

　　四、為什么不能忍辱?

　　社會(huì)上有一種說(shuō)法:“人善被人欺,馬善被人騎。”這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)好象有一些道理,好象惡人沒(méi)人敢欺,善人到處受氣。佛教講三世因果。有一首偈頌:“人惡人怕天不怕,人善人欺天不欺。善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。”天就是指因果規(guī)律。善良的人會(huì)受惡人的欺侮,但從因果規(guī)律看,他不會(huì)永遠(yuǎn)被人欺侮。惡人得到“好處”也是暫時(shí)的。因果規(guī)律是客觀存在。不能看到善人被欺,就認(rèn)為不能做善人。《金剛經(jīng)》說(shuō),假如受持此經(jīng)的人罪惡大應(yīng)墜落惡道,但因今生受人家的輕賤,他的罪業(yè)便都消除,而且可以得到無(wú)上正等正覺(jué)。一方面消除罪業(yè),另一方面種了成佛的因,這個(gè)利益非常大。

　　還有些人說(shuō):“忍讓是軟弱,你越忍讓,人就越欺負(fù)你。”這種看法也與佛教的觀點(diǎn)相違背。佛陀在《遺教經(jīng)》上說(shuō),能忍的人是有力量的大人。“大人”是指修菩薩行的人。忍不是軟弱而是力量。這個(gè)力量就是指的能夠感化別人的力量。人格道德可以使別人受到感化。這個(gè)人就不是小人而是大人。社會(huì)上常講:“量小非君子,無(wú)毒不丈夫。”本來(lái)是“無(wú)度不丈夫。”被人錯(cuò)讀成“無(wú)毒不丈夫,”讓人誤認(rèn)為要“狠毒”才是丈夫。“度”就是度量、氣度。沒(méi)有度量的人不能稱為丈夫。“量小非君子,無(wú)度不丈夫”是培養(yǎng)人們的容量,是很好的格言。

　　有人認(rèn)為:“忍就是吃虧,我不愿意吃虧。”佛教認(rèn)為,吃虧是福。凈空法師說(shuō):“學(xué)佛就是要學(xué)吃虧,要學(xué)上當(dāng)。三界以內(nèi)沒(méi)有一處是安全的、永久的、可靠的。”我們不能貪圖眼前一點(diǎn)小便宜。貪圖眼前的小便宜,將來(lái)就一定要吃大虧。我們要用佛法來(lái)作為人生的指導(dǎo),作為做人處世的準(zhǔn)則。這樣,才能懂得什么是善,什么是惡。害人就是惡。害人等于害己。所以學(xué)佛的人應(yīng)該一切事情看得淡,要處處學(xué)吃虧,要有還債的想法。我們?cè)缫惶彀褌鶆?wù)還清,就有利于在修行中掃除障礙。

　　弘一大師說(shuō):“我不認(rèn)識(shí)什么人是君子,做事情愿吃虧的就是君子;我也不知道什么人是小人,做事情到處愛(ài)占便宜的就是小人。”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很明確。處處愿意吃虧的人是懂得利人的人;處處貪便宜的人就是自私自利的小人。弘一大師舉了一個(gè)例子:古代有一個(gè)道德修養(yǎng)很好的人,叫林退齋,這個(gè)人福報(bào)很好,兒孫很多。他在臨終時(shí),兒子都跪在他面前說(shuō):“您要離開(kāi)我們了,最后留點(diǎn)什么話讓我們終生奉行吧。”他說(shuō):“你們要學(xué)會(huì)吃虧。”這正是他對(duì)兒孫的最大關(guān)懷,讓他們懂得吃虧是福。

　　還有人說(shuō):“我生來(lái)就是這個(gè)個(gè)性,就是吃不得虧,受不得氣。”好象這個(gè)毛病沒(méi)有辦法改。這種說(shuō)法也是非常錯(cuò)誤的。修行就是要針對(duì)我們多生累劫的習(xí)氣修。如果不改掉這些習(xí)氣,就不能學(xué)佛;縱然學(xué)佛,也得不到佛法的利益。學(xué)佛就是要學(xué)舍,我們種種的習(xí)氣,應(yīng)該全部舍掉。保留這些東西就是學(xué)佛的障礙。障礙是自己制造的。

　　也有人說(shuō):“你欺負(fù)我,侮辱我,就是侮辱了我的人格。人格是最重要的。”從佛法的觀點(diǎn)看,修菩薩行,忍受別人的侮辱,對(duì)自己的人格并沒(méi)有影響。不但沒(méi)有影響,反而顯示了我們?nèi)烁竦母呱小?/p>

　　佛教提倡“無(wú)緣大慈,同體大悲。”一切眾生過(guò)去生中都曾是我們的父母親屬,所以,我們不能惱怒他們。佛陀在過(guò)去生中修慈悲觀,就不愿惱怒任何一個(gè)眾生。他有一生做常不輕菩薩,就不輕慢任何一個(gè)眾生,看到眾生都向他們頂禮,認(rèn)為他們是將來(lái)的佛,應(yīng)該給他們頂禮。但有些人不理解,反而罵他,甚至打他。他便離遠(yuǎn)一點(diǎn)向人家頂禮。他一直這樣做,不管他人的侮辱、漫罵。常不輕菩薩正是修忍辱行的典范。

　　在我們的課本里有一個(gè)佛陀降伏瘋象的公案,也能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)時(shí),提婆達(dá)多想害佛陀,便買(mǎi)了幾只象,把他們灌醉�？吹椒鹜雍桶㈦y尊者走過(guò)來(lái),他便在醉象的屁股上猛刺幾刀。頓時(shí),醉象向佛陀猛撲過(guò)去。佛陀見(jiàn)象沖來(lái),以同體大悲之心伸出手來(lái),醉象馬上跪伏在地。佛陀走過(guò)去撫摩大象的頭頂對(duì)阿難尊者說(shuō):“我們只能用悲心對(duì)待仇恨,絕不能用憎恨心去對(duì)待。”這一教導(dǎo),體現(xiàn)了佛教的同體大悲精神,是忍辱波羅密的思想基礎(chǔ)�？偲饋�(lái)說(shuō),佛教忍辱的思想是建立在因緣觀和慈悲觀的基礎(chǔ)上。明白了這一點(diǎn),才能忍受一切,接受一切。由此,我們才能達(dá)到三輪體空,才能了生死,出輪回,成佛度生。

　　總之,學(xué)佛就要學(xué)忍辱;想了脫生死,成就佛道,就必須修忍辱波羅密。