正助雙修與理事雙修
對(duì)于凈土法門,“十六字”綱領(lǐng),學(xué)佛是為了生死,要發(fā)菩提心,以及念佛的方法和要領(lǐng)也基本掌握了。普遍反應(yīng),在這里集中念佛一天,甚過(guò)平常念佛一個(gè)月。一般的都做到了人在佛堂,心在佛堂,身、口、意“三業(yè)”比較清凈,妄念大有減少,許多人達(dá)到了功夫成片;不少人感應(yīng)道交,流下熱淚,決心這一生一定要了脫生死。
但是,回了家以后,怎樣鞏固收獲繼續(xù)用功?怎樣把這些東西落實(shí)到日常生活當(dāng)中,完成修行的任務(wù)。今天,想就這個(gè)問(wèn)題談?wù)勎业目捶ê鸵庖?jiàn)。分三個(gè)問(wèn)題講:
第一、正助雙修
正,就是正行。凈土法門以信愿持名念佛為往生的正行。是成佛的親因種子,又叫“親因”。助,就是助行,修布施,持戒,忍辱,精進(jìn),禪定。般若等六度萬(wàn)行及諸善法皆為往生的助行,又叫“助緣”。
為什么說(shuō)持名念佛是往生的正行?根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):“若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前,是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。”《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō),十方眾生,聞我名號(hào),至心信樂(lè),愿生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。
《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》雖然前十三觀講的是觀,但最后第十六觀還是歸結(jié)到念佛。所以唐代善導(dǎo)和尚(彌陀化身,凈土宗二祖)說(shuō),念佛,持名念佛,是釋迦牟尼佛所說(shuō)救度末法時(shí)期眾生的唯一法門,應(yīng)以念佛為正業(yè),他還說(shuō):“八萬(wàn)四千法門皆是助行,唯有念佛法門一項(xiàng)是正行。”善導(dǎo)和尚領(lǐng)導(dǎo)大眾以念佛為主。他的感化力不可思議。他上殿念佛,非念到聲嘶力竭不可,念得渾身汗?jié)。他打佛七,?jiān)持七天不睡覺(jué),站著念,也要念一,二萬(wàn)聲佛號(hào)。他每念一句佛?诔龅腊坠狻
由此可知,持名念佛是往生的正行,我們應(yīng)該堅(jiān)信不疑。
念佛是正行,但也要助行幫助。持名念佛是往生的親因,但也不可忽視助緣。
所以,我們要“正助雙修”,當(dāng)然要緊緊把握住念佛是正行。在日常的修行中應(yīng)該怎樣落實(shí)呢?提兩點(diǎn)建議和看法:
。ㄒ唬┰诿刻斓墓φn中,要相當(dāng)重視念佛,尤其是要重視專念。專念,就是排除一切干擾,清清靜靜地專心念佛。當(dāng)然,行、住、坐、臥散念,也是成佛的因,這是“遠(yuǎn)因”。專門安排時(shí)間專念,才更為得力,更能感應(yīng)道交,受用才更大。我建議每天早晚功課的內(nèi)容,不要太多太雜。
修凈土法門的更不必按照僧人的《早晚課誦集》的內(nèi)容進(jìn)行。每天要把念佛名號(hào)列在第一位,專念的時(shí)間至少要保證一小時(shí)以上,能夠有更多的時(shí)間最好。一個(gè)小時(shí)可以分次完成。要下決心在這一生中“真為生死”,真正懂得“念佛是正行”,專念的時(shí)間要靠自已擠呀,比如減少一點(diǎn)日常事務(wù),少作一些應(yīng)酬來(lái)往,或者少看電視等。專念的時(shí)間無(wú)論如何也會(huì)安排得出來(lái)的。
(二)正確處理利人與利己的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題在講“發(fā)菩提心”時(shí)已講過(guò)。現(xiàn)在再?gòu)?qiáng)調(diào)一下。菩提心就是自利利他的心。菩薩的精神就是“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦。” 這主要貫徹了利他和精神,修凈土法門的人,應(yīng)該發(fā)菩提心,因?yàn)閮敉灵T是大乘法門,就是修菩薩行,決不能當(dāng)自了漢。
弘一大師一再提醒我們:只顧自己,自私自利的人是不可能往生的。有一個(gè)根本的道理,利人就是利已。佛教一再?gòu)?qiáng)調(diào)自他不二。菩薩的心叫做:“同體大悲”。我們與菩薩同體,因?yàn)榉ㄉ硎且粯拥摹F兴_的法身就是我們?nèi)巳吮揪叩?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性。當(dāng)然肉體不是一致的,肉身是假的。法身無(wú)形無(wú)相,盡虛空,遍法界,是永恒的。我們的佛性就是佛菩薩的法身,是一回事,所以說(shuō)“自他不二”。
在利他當(dāng)中,就包含了利已,因?yàn),利他本身就是一種功德,是在為往生積累資糧。要正確處理好利人利已的關(guān)系,首先必須牢固地樹立利他的思想。學(xué)習(xí)菩薩的利他精神,這是基本的。我們作任何一件事情都要從利他出發(fā),甚至做自我犧牲,根本用不著去考慮個(gè)人,在“利他”中自然就包括利已了。
當(dāng)然,我們?cè)谄鹦膭?dòng)念上,不能認(rèn)為“我利人就有我的利益”,這樣出發(fā)實(shí)際上還是為了利已。我們應(yīng)當(dāng)把“小我”溶入到“大我”中去考慮。如果不樣做,就會(huì)把利人的善事、好事變成人天福報(bào),又把自己修到人天乘去了。
平時(shí)在家修行,堅(jiān)持完成每天的功課,當(dāng)然是正確的。但是,也不宜過(guò)份的強(qiáng)調(diào),如果為了做一些弘法利生、幫助別人的事情,也有可能耽誤自己的功課,不要感到厭煩,甚至反感,這樣你就把利人、利己對(duì)立起來(lái)了。我們應(yīng)該“隨緣度日”也就是隨緣消舊業(yè),不再造新殃。當(dāng)然,隨緣,是指善緣。
有人問(wèn),印光大師一段開示中有這么兩句:“只管自己,不管別人”,應(yīng)如何理解?這兩句話主要是對(duì)個(gè)人反省、修持而言的。我們修持應(yīng)當(dāng)是針對(duì)自己的缺點(diǎn)。修行,就是修正自己的錯(cuò)誤言行,凈化自己的身、口、意“三業(yè)”。當(dāng)然,如果看到別的人有錯(cuò)處,出于善心,也不妨真誠(chéng)地規(guī)勸他,也是應(yīng)該的。對(duì)印光大師這兩句話,不能誤解為“各人自掃門前雪,休管他人瓦上霜。”決不是這個(gè)意思。
我們常常說(shuō):“未成佛道,先結(jié)人緣。”這精神也是“隨緣度日”應(yīng)該注意的。我們對(duì)于佛言祖語(yǔ),對(duì)于大師的開示,不能只從字面去理解,要看他講話的針對(duì),必要全面地領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。這樣,才不至于片面地甚至曲解他們的開示。
有的同修對(duì)某法師的一個(gè)開示:“真認(rèn)自己錯(cuò),不論他人非”,也誤認(rèn)為:凡是別人的毛病缺點(diǎn)一概不管。這里有個(gè)出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題,如果出于分別心、嗔恨心、我慢心去看待別人的毛病,這也不是,那也不是,到處散播, 背后議論,這個(gè)很不好。有同修有這種現(xiàn)象,所造的口業(yè),你那點(diǎn)念佛的功德抵不住呀!
但是,如果出于真誠(chéng)的幫助別人,或者在時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候,或者在一定的條件下,真誠(chéng)地、委婉地當(dāng)面指出他的缺點(diǎn)、毛病,關(guān)心他,希望他改正,我相信,別人也會(huì)接受的,這也是我們應(yīng)當(dāng)做的。某法師這個(gè)偈語(yǔ),后面還有兩句:“他非即我非,同體名大悲。”并不是不管別人,他的錯(cuò)處,就是我們錯(cuò)處,因?yàn)?ldquo;同體”呀,同體大悲,這是以菩薩精神來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題,我們凡夫沒(méi)有證悟到這一點(diǎn)。但是,道理應(yīng)該明白,而且,必須以這種精神來(lái)指導(dǎo)我們的言論、行動(dòng)和思想。
以上講的是第一個(gè)問(wèn)題,“正助雙修”的問(wèn)題。
第二,理事雙修
理,就是道理;事,就是事相。從凈土法門來(lái)說(shuō),理,就是要明白凈土法門的“十六字”綱領(lǐng),應(yīng)該明白是心是佛,是心作佛,唯心凈土,自性彌陀這些理論。說(shuō)事,就是持名念佛。理,是用來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)的,所以,必須理事雙修,既要明白念佛的教理,原理,弄明白為什么念佛可以往生凈土,念佛可以成佛,這是有高深理論依據(jù)的;又要至誠(chéng)懇切地持名念佛。
當(dāng)然,要防止兩種偏向,一方面,既不應(yīng)該執(zhí)理廢事,抓住道理,只談理,不談事相,片面的理解,“自性彌陀,唯心凈土”。不肯念佛不求往生極樂(lè),致遭落空的后果。另一方面,也不可執(zhí)事廢理,就是抓住事相,不管教理,認(rèn)為我一天念佛就對(duì)了,用不著去弄清教理,這也是錯(cuò)誤的,容易走入盲修瞎練,F(xiàn)在想著重講念佛必須要明理。
某法師說(shuō):“教理不明,修行就不得力,說(shuō)個(gè)不好聽(tīng)的話,就是盲修瞎練,一定要懂理,否則不能成就。凡夫終日忙碌,應(yīng)酬既多,回家又不攝心靜慮。雖然每日早晚兩課,而心中未曾一刻安寧,盡管念佛,妄念依然壓倒正念(就是念佛的心);也從不體會(huì)到離一切相(就是我相,人相,眾生相,壽者相),修一切善法等道理。
因之,修行多年,仍然心隨境轉(zhuǎn),自己做不了主,得不到佛法的益處”。確實(shí)如此。為什么有人修學(xué)佛法多年以后, 竟去學(xué)邪門歪道?就是不懂得“心外無(wú)法”,而去想“心外求法”,追求神通,這主要就是不明理造成的。
比如,對(duì)“是心是佛,是心作佛”要完全弄清楚,除非你證悟了。但是,這個(gè)道理,我們必須深信不疑。這個(gè)就是宇宙、人生的奧秘,這是真理。兩千多年來(lái),不少大德也是親證了的,才有那種成就。我們必須明白,我們的自性,就是眾生的本具的佛性,就是常住真心,永遠(yuǎn)不壞,其它一切都是假的,因?yàn)槎际?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣所生法,有生就有滅的,不是永恒的。這很重要,必須了解。
所以說(shuō):“萬(wàn)緣皆假(萬(wàn)事萬(wàn)物都是假的),一性惟真(只有這個(gè)本性才是真的),智者(聰明的人)借假以修真(借這個(gè)假的軀殼還存在時(shí)去修真心);愚人失真而逐假(愚蠢的人把真心丟掉了,而去追逐假的,在假的的軀殼上去打主意,費(fèi)精力)”這完全錯(cuò)了。為什么念佛可以成佛?“阿彌陀”三個(gè)字,就是無(wú)量光、無(wú)量壽,就是人人本有的佛性。
我們念自性佛,念到結(jié)果,妄念去掉了,真性顯露了,我們念佛的心就是佛心,所以說(shuō)“是心是佛”。盡管我們用妄心在念,但是念來(lái)念去,妄念逐漸減少了,妄去真顯,就是一個(gè)“是心作佛” 的過(guò)程。懂得了“是心是佛,是心作佛”這個(gè)根本真理,就抓住了一把總的鑰匙,一切佛法的理論都貫通了。我們就曉得真是“心外無(wú)佛,佛外無(wú)心”。因此說(shuō):“一切唯心造。”當(dāng)然佛法所說(shuō)的“心”,不是我們所說(shuō)的心臟,那個(gè)叫“肉團(tuán)心” ,實(shí)際上與思維活動(dòng)沒(méi)有關(guān)系。
也不是我們平時(shí)六根接觸六塵而產(chǎn)生的妄心。佛法所說(shuō)的“心”是“常住真心”,無(wú)形無(wú)相,看不見(jiàn),摸不著,所以不太好理解。但是,我們必須相信,佛陀所開示的是絕對(duì)真實(shí)的,這個(gè)就是宇宙、人生的奧秘所在。這個(gè)“常住真心”,不生不滅,不增不減,常住不變的,這個(gè)就是人人本具的佛性。
我們懂得了唯心凈土,自性彌陀,就明了教理了。這個(gè)認(rèn)識(shí)不要把它看簡(jiǎn)單了,能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),就是一生成佛的因緣,就是當(dāng)生成佛的起點(diǎn)。這段話是某法師的開示。懂得了這個(gè)道理,我們念佛自然就得力了,妄念就能大大的減少。所以,這一點(diǎn)非常重要。這樣,我們念起佛來(lái),就容易感應(yīng)道交;而且,明理的人,往生的品位,也必定能提高。
由此可見(jiàn),念佛必須明理,明白教理非常重要,千萬(wàn)不可忽視。有人會(huì)說(shuō):“我們當(dāng)然想明理啊,只是不識(shí)字,文化太低,怎么辦?”我建議:我們要有這個(gè)認(rèn)識(shí),知道明理的重要,然后,虛心向人請(qǐng)教,特別是重視聽(tīng)經(jīng),聽(tīng)法師講的磁帶,只要多聽(tīng),必然能夠理解,這并不要好高的文化。只要我們認(rèn)真聽(tīng),認(rèn)真思考,多聞多思,這樣,就能逐步明白佛法的教理了。
以上講的是第二個(gè)問(wèn)題,學(xué)佛應(yīng)該“理事雙修”,不要偏廢。
第三,應(yīng)當(dāng)用清凈心念佛
大家知道,“心凈則土凈”。土,就是環(huán)境。我們內(nèi)心清凈了,外境就清凈了。并不是外境清凈了,內(nèi)心才清凈。我們凡夫往往有這個(gè)想法,環(huán)境不清凈,我們的心怎么清凈得下來(lái)?這就叫顛倒妄想。根本的道理,是一切唯心造。禪宗大德有兩句話:“身在千峰頂上,心在十字街頭”,心跑到鬧市去了。
反過(guò)來(lái)說(shuō),真有功夫的人,是“身在十字街頭,心在千峰頂上”,這個(gè)叫心不隨境轉(zhuǎn)。憨山大師說(shuō):“境自心生,非由外來(lái)”。所以,心清凈了,環(huán)境自然就清凈了,我們發(fā)的菩提心就是清凈心,對(duì)于修持凈土法門非常重要。如果煩惱很多,心不清凈,就不可能一心念佛。
我們應(yīng)該做到:“一心念佛,不生煩惱;不生煩惱,一心念佛。”凈土法門是二力法門(自力與佛力)。用清凈心除煩惱,是自力修;用至誠(chéng)心念佛號(hào),是他力修,就是依仗佛力。如果我們能至誠(chéng)念佛,自然就能放下煩惱。同時(shí),如果我們能放下煩惱,自然也能至誠(chéng)念佛。要不生煩惱,依仗佛力一心念佛是主要的,根本的。與此同時(shí),也不應(yīng)忽視靠自力修,放下煩惱,這能促進(jìn)你以清凈心念佛。二者是統(tǒng)一的,要結(jié)合起來(lái)修。
注:部分內(nèi)容有所刪減和更改
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