念阿彌陀佛與普賢十大行愿

　　慈舟法師

　　本人屢屢提出。說佛法猶如旃檀,片片皆香。舉起一片之香,即是全體之香。曾講過普賢行愿品,讀誦普賢十大行愿品,就能往生極樂世界上品上生。所以十大行愿,就是整個旃檀。隨拈一行一愿,就是片片皆香。阿彌陀佛是總相,普賢菩薩十大愿是別相。念普賢行愿品,即是念阿彌陀佛,念阿彌陀佛即具足十大行愿

　　何以念一句阿彌陀佛即具足十大愿呢?

　　在十大愿中,

　　一者、禮敬諸佛。南無阿彌陀佛,南無二字,即是皈依。既皈依,豈有不禮敬的嗎?

　　二者、稱贊如來。梵語阿彌陀佛,此云無量壽無量光。念阿彌陀佛時(shí)即是稱贊佛無量壽,無量光。世間法都是有量的,歲數(shù)最大不過六七十歲。贊七十者曰古稀,叟又記得禮記贊人高壽,八十九十曰耄,百年曰期頤,到一百以外,就無贊詞了。所以說世間人的壽是有量的,念阿彌陀佛,就是贊無量壽。又世間上讓人占得好處,人必稱贊曰:“占光,占光。”今念阿彌陀佛就是贊無量光,同時(shí)所占的光,也更廣大了。

　　三者、廣修供養(yǎng)。供養(yǎng)有法供、有財(cái)供。念南無阿彌陀佛時(shí),贊佛無量壽無量光,就是“法供養(yǎng)”。又既以念佛為法供養(yǎng),豈無一香一花為“財(cái)供養(yǎng)”嗎?

　　四者、懺悔業(yè)障。五停心觀中所提的多障眾生念佛觀,故知念佛即是懺悔業(yè)障。懺悔有三種:一者、取相懺,二者、作法懺,三者、無相懺。取相懺者,念佛感應(yīng)道交,得見好相,罪即懺除。然佛力加被有顯加、有冥加,縱未見好相,安知非已得佛力冥加呢?作法懺者,犯戒須向大眾僧求懺悔,以同名同號的佛很多。念一阿彌陀佛,即是向無量無數(shù)阿彌陀佛前求懺悔。亦通無相懺,法性無相,念法身佛即能懺罪。念佛不起妄想,即與諸佛法身相應(yīng),亦與己之法身相應(yīng)。清凈法身,一法不立,故契無相理,即得消滅罪障,故曰:“罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡;心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。”無相懺即實(shí)相懺,實(shí)相無相,所以念一句阿彌陀佛能滅八十億劫生死重罪。念佛即通三種懺悔。

　　五者、隨喜功德。念佛法門,系釋迦牟尼佛無問自說,稱贊阿彌陀佛萬德洪名,叫我們念阿彌陀佛,我們依教奉行念阿彌陀佛,豈不是隨喜功德嗎?

　　六者、請轉(zhuǎn)法輪。念佛就是請佛說法,求見相好,求見光明,也就是請佛說法。佛法常住在世,有機(jī)則顯,無機(jī)則隱。能念得感應(yīng)道交,就得見佛,就能聞法。念佛時(shí)豈不是請轉(zhuǎn)法輪嗎?

　　七者、請佛住世。佛本無生滅,隨眾生心生而生,隨眾生心滅而滅,一念念佛一念生,念念念佛念念生,眾生心若能依佛而生,佛即依眾生心住。念佛豈不就是請佛住世嗎?

　　八者、常隨佛學(xué)。佛以因感果,菩薩道為因,成佛為果,一切佛皆以普賢行為因,故普賢行為諸佛普因。又十地菩薩皆不離念佛之因,而得成佛,念佛豈不是常隨佛學(xué)嗎?

　　九者、恒順眾生。常順眾生性,不順眾生相,我們念南無阿彌陀佛就是恒順眾生性,何以故?人人都具有自性彌陀,故自性彌陀者,即法身佛是也。同一無量壽,同一無量光,上至諸佛,下至蠕動含靈,皆具佛性,豈不念佛即是恒順眾生嗎?

　　十者、普皆回向。普賢行愿品中說:“我此普賢殊勝行,無邊勝福皆回向;普愿沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。

　　普賢行具足無量福德,故云殊勝。六道眾生沉溺分段生死中,三乘圣人沉溺變易生死中,唯佛超登究竟彼岸,以殊勝行,普為眾生回向,生佛凈土。約事相說,無量光佛土,距娑婆世界十萬億佛土。然事不在理外,故曰:“處處總成華藏界,從教何處不毗盧。”雖說生西方凈主,亦不出華藏世界實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,亦即是生自性中常寂光土。所謂“生則決定生,去則實(shí)不去。”所以說念佛具足十大行愿。若能讀普賢行愿品大乘經(jīng),又能念佛回向極樂世界,當(dāng)然上品上生。若不認(rèn)字,不能讀誦大乘經(jīng)典,專心念佛,不假多方便,亦決定往生。彌陀經(jīng)云:“不可以少善根福德因緣,得生彼國。”又說:“執(zhí)持名號,若一日乃至七日,一心不亂,即得往生極樂世界。”但是我們念佛時(shí),要萬緣放下,以清凈心念十念。若心不清,一邊念一邊又打妄想,那么,想往生恐怕沒有那樣容易。所以念佛要口里念著,耳朵聽著,心里記著,三業(yè)清凈,字字分明的念,就會離苦得樂,決定生西。說多了打閑岔,我希望世界上的人,都一齊念佛吧!