阿彌陀佛與西方極樂(lè)世界

　　阿彌陀,即阿彌陀佛,又名無(wú)量壽佛,是梵語(yǔ)Amita-buddha 的音譯,為“西方極樂(lè)世界”教主,凈土宗的主要信仰對(duì)象。因其能接引念佛人往生西方凈土,還稱(chēng)其為“接引佛”。經(jīng)中稱(chēng),在無(wú)央數(shù)劫以前的世饒王(即阿彌陀佛的前身),他聽(tīng)聞佛法后心感身苦, 遂棄棄位出家。法號(hào)法藏。法藏比丘在佛力的加持下,一時(shí)考慮察了二百一十億(代表數(shù),即十方一切)諸佛剎土,精心思維五劫,結(jié)成四十八愿以莊嚴(yán)自身佛土,利樂(lè)眾生。法藏比丘發(fā)愿如果自己能成佛,那么無(wú)論什么人,只要一心信奉他,念他的名字,愿意投生到他的國(guó)土, 他便會(huì)接引他們。他還發(fā)愿(其愿分三類(lèi):攝法身愿、攝凈土愿、攝眾生愿):如果自己能成佛,便一定要建立一個(gè)極其美妙的樂(lè)土。例如,在這個(gè)佛土中的一切宮殿樓觀、 池水花樹(shù)都用無(wú)量雜寶及百千種香合成裝飾,所有萬(wàn)物都須嚴(yán)凈光麗、形色奇妙等;如果自己能成佛,使一定要莊嚴(yán)佛身。例如,要壽命無(wú)量、光明無(wú)限等等。法藏比丘所發(fā)的這四十八愿中,只要有一項(xiàng)不能實(shí)現(xiàn),他便不成佛。結(jié)果,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)期的修行,法藏比丘積累了無(wú)量功德,在十劫前便已成佛了。(此劫是指一個(gè)大劫,一大劫約一百二十八億年),號(hào)“無(wú)量壽”,即阿彌能佛。他發(fā)的那四十八個(gè)大愿自然也都變成現(xiàn)實(shí)。他自己成了壽命無(wú)量、光明無(wú)邊、威力無(wú)窮的佛;他建立的國(guó)土名為安樂(lè)凈土,即極樂(lè)世界。其國(guó)有聲聞、菩薩無(wú)數(shù),講堂、精舍等均以七寶嚴(yán)飾,百味飲食隨意而至,萬(wàn)般妙樂(lè)不鼓自鳴,國(guó)中人等端莊智慧,沒(méi)有眾苦,但受諸樂(lè),并且都能趨向佛之正道;同時(shí)無(wú)論什么人,只要聽(tīng)聞、持念阿彌陀佛的名號(hào)并且生起信心,發(fā)誓投生到他的佛土,阿彌陀佛便能在他們臨終時(shí)將他們接的極樂(lè)凈土上來(lái)永享妙樂(lè)。

　　極 樂(lè) 世 界

　　佛教《阿彌陀經(jīng)》、《大乘無(wú)量壽經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》都是說(shuō)極樂(lè)世界的,其中《阿彌陀經(jīng)》也曾是釋迦牟尼佛親自對(duì)眾大弟子宣講的。他說(shuō)距我們娑婆世界(指我們地球)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方,向西方過(guò)十萬(wàn)億佛土另有一個(gè)世界,名為“極樂(lè)”,那個(gè)世界中也有一位佛正在講經(jīng)說(shuō)法,佛名“阿彌陀”,在其極樂(lè)國(guó)土中一切生靈都永遠(yuǎn)享受幸福,不受絲毫痛苦,福樂(lè)至極。釋迦牟尼詳述了西方極樂(lè)世界的無(wú)上莊嚴(yán)(其莊嚴(yán)超過(guò)十方一切佛土):

　　極樂(lè)世界中有大小不一的七寶浴池,有些八百里、一千二百里,有些則無(wú)比廣大。有些浴池是黃金所成、池底則布上白銀沙;白銀池的話(huà),底則布上水精沙;水精池中,其底則布滿(mǎn)琉璃沙;璃璃池的話(huà),底則布上水表沙;珊瑚池的話(huà),底上布滿(mǎn)琥珀沙;琥珀池的話(huà),池底布滿(mǎn)珊瑚沙;白玉池中,底則布上紫金沙;紫金池中,底則布上白玉沙;有些則是二寶、三寶乃至七寶,輾轉(zhuǎn)共同相間合成;幻化出無(wú)盡的妙麗。池中都充滿(mǎn)八功德水(何謂“八功德水”?一是澄凈,就是澄清潔凈沒(méi)有一絲沖激污穢;第二是清冷,就是清凈涼冷,沒(méi)有一絲混濁煩燥;第三是甘美,就是水的味道覺(jué)得另有一種甜味,很好喝的;第四是輕軟,就是水的性質(zhì),是輕浮柔軟,不像我們此世界的水,只會(huì)向下流,這種水,還會(huì)向上流;第五是潤(rùn)澤,就是滋潤(rùn)滑澤,能夠有益人的身心;第六是安和,就是安謐舒適;第七是除患,就是喝了這種水,不但除去了渴,而且還可除去饑餓; 第八是增益,就是喝了這種水,或是在這種水里洗了澡,可以增加人的善根,使得人人身體安樂(lè),心思清凈,這樣八種的好處,才稱(chēng)之為“八功德水),每一池水都用七寶合成,其質(zhì)地柔軟,從如意珠王中生成。其水分為十四支流,每一支流都呈現(xiàn)出七寶顏色,水流的渠道是用黃金砌成的,渠道下用五彩金剛沙鋪底,每一支流的水中有六十億朵七寶蓮華,并有摩尼寶水流注在花間,也澆灌于寶樹(shù)下,以細(xì)微妙的流水之聲,均在演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我的各種波羅蜜法。繼而又贊嘆諸佛的容顏瑞詳,身相偉岸。流注花間樹(shù)下的寶水如同如意珠王,閃耀著金色的微妙之光,此光化為百寶斑斕的鳥(niǎo),鳥(niǎo)兒一齊優(yōu)雅地鳴啼,其聲似在贊嘆念佛、念法、念僧。在七寶池周?chē)�的亭榭、樓閣、街道亦用金、銀、琉璃、玻璃、車(chē)渠、赤珠、瑪瑙裝飾;眾人所居的堂宇、樓閣“廣狹方圓,或大或小,或在虛空,或在平地,清凈安穩(wěn),微妙快樂(lè)”�？梢�(jiàn)生在西方極樂(lè)世界的眾生,若道行高、功德大的,那么他們樓閣便會(huì)浮在虛空,隨意讓自己的樓閣變化。

　　在西方極樂(lè)世界的大小七寶池中,五彩繽紛的蓮花最為普遍,小的蓮花有幾十由旬大(由旬是古印度計(jì)量單位,一由旬等于三、四十里)有的蓮華方圓達(dá)上百或上千由旬呢,可知極樂(lè)世界的七寶池更見(jiàn)其廣,大的像海一樣寬闊,在那里的各種蓮花甚是好看至極,發(fā)出各式各樣的光彩來(lái), 有青色青光,白色白光,赤色赤光,黃色黃光,有的一朵蓮花有八萬(wàn)四千片葉,每一片蓮葉上有百億時(shí)顆摩尼珠王作為裝飾,每一顆摩尼珠放射出千種光明,真是流光溢彩,香潔美麗。我們不要輕看這些蓮花呀!因?yàn)檫@里的蓮花與我們信佛、念佛的人緊密相關(guān),那些未生或正生長(zhǎng)的蓮花是念佛人念出來(lái)的,每朵蓮花都有每位念佛者名字,不論是何界之人(包括欲界(從我們地球上至阿修羅、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天均為食欲、性欲的世界)、色界(指以有形世界,從自在天開(kāi)始土至梵眾天……少光天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈天、福生天、廣果天、善見(jiàn)天、色究竟天等等〉、無(wú)色界〈指看不見(jiàn)物質(zhì)的無(wú)形世界,有無(wú)處有處天、非想非非想天〉),只要誠(chéng)心發(fā)念,在極樂(lè)世界的七寶池中就會(huì)自然生出這祥的蓮花來(lái)(好比我們投生的母胎),蓮華的形狀根據(jù)念佛者個(gè)人的功德而定,念的佛號(hào)越多、時(shí)間越長(zhǎng),蓮花開(kāi)得就越大、越好,成色也就不一樣,其蓮花共分九品(九品蓮花分別是上品上生、上品中生、中品下生,中品上生、中品中生、中品下生,下品上生、上品中生、下品下生),我們念佛人那怕只往生到下品下生也比人間、天上勝?gòu)?qiáng)萬(wàn)倍。念佛之人命終時(shí),由阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩及圣眾手持此人生平所念的這枝蓮花前來(lái)接引。要知道,生在那里的人都是由這種蓮花化生的,且均為男身(方便之說(shuō)),一出生便身高丈六,呈紫磨金身,身口常出無(wú)量妙香,壽命與阿彌陀佛一樣無(wú)量壽,相貌也具有佛的三十二種好相、八十種好,永遠(yuǎn)也不會(huì)變老,可謂超世希有。例如某天界轉(zhuǎn)輪圣王威相第一,比之忉利天王又丑劣了,“假令帝釋(玉皇大帝)比第六天,雖百千倍不相類(lèi)也。第六天王若比極樂(lè)國(guó)中菩薩、聲聞,光顏容色,雖萬(wàn)億倍不相及逮”,還有,一切天人的衣、食、住、用與極樂(lè)國(guó)中人相差百千萬(wàn)億不可計(jì)倍。極樂(lè)國(guó)中人個(gè)個(gè)穿戴著著“眾寶妙衣、冠帶、瓔珞,無(wú)量光明,百千妙色”,人人趨向不退轉(zhuǎn)的菩薩(直到成就阿耨多羅三藐三菩提(譯中文是無(wú)上正等正覺(jué),即為佛)他們一身格外清靜,一點(diǎn)煩惱都沒(méi)有,而且神通具足,就象六神通羅漢一樣具有種種的神通:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通(這些神通大致理解為,無(wú)論相隔多么遙遠(yuǎn)的世界,其中的事物、聲音都能聽(tīng)到和看到。比如現(xiàn)在我們起心動(dòng)念,佛與菩薩都清清楚楚,知道我們一切。所以我們要自己注意自己,各人造業(yè)各人受報(bào),與他人不相干。那些佛、菩薩的神通確實(shí)了不得,還能上知千年、下知萬(wàn)載,例如,釋迦牟尼佛在二千五百年前的印度傳法時(shí)就以他超人的智慧預(yù)言:地球上未來(lái)的眾生勢(shì)必有一天會(huì)趕上和越過(guò)外星世界,研制最先進(jìn)的字宙飛船,火龍般地從地球飛向月球,創(chuàng)先者是“白種眾生’,那第一條宇宙飛船被命名為“阿陀羅”,而實(shí)際命名為“阿波羅”號(hào)與之多么相吻合,足以證明佛的神通廣大(見(jiàn)96第2期《菩提心》雜志上《佛教與科學(xué)》之文)。極樂(lè)世界的眾菩薩也具有佛的相似神通,他們的六神通比神仙的五神通要大(神仙只欠漏盡通),仙人(神仙)的神通較極樂(lè)菩薩的神通相差甚遠(yuǎn),就譬如土塊比泰山,那么仙人還比上羅漢,更怎么能夠比佛呢。)極樂(lè)圣眾之間表達(dá)意思只需心意或身上的光圈(性光)照一下即可,這里聲聞大眾的身光大約八尺,而菩薩的光明則能照耀四百里,但是其中的觀世音、大勢(shì)至兩位菩薩的威神光明,能普照三千大千世界(注:佛講三千大千世界為一個(gè)佛土,即10003的太陽(yáng)系,相當(dāng)于天文學(xué)中的一座大星云。釋迦牟尼佛把一千個(gè)太陽(yáng)系稱(chēng)為小千世界,一千個(gè)小千世界為中千世界,一千個(gè)中千世界為一大千世界,在此部《阿彌陀經(jīng)》云:“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名為極樂(lè)。”就是說(shuō),那個(gè)星座,距離地球相隔了十萬(wàn)億座像我們這樣的銀河星座)。因極樂(lè)世界的菩薩擁有神足通之故,十方世界、遍滿(mǎn)虛空,一念可分身同時(shí)而至。他們可利用從清晨到吃早飯的這段時(shí)間便以鮮花供養(yǎng)完十萬(wàn)億佛土的佛回來(lái)(你也許會(huì)問(wèn),為何要供養(yǎng)這十方諸佛呢?因?yàn)橛械钠兴_為的是速證佛道后再來(lái)人間或天上救度眾生,而有的菩薩在極樂(lè)世界剛學(xué)到了一點(diǎn)本事,但因大悲心急切,乘愿來(lái)人間,忍受諸苦,教化蒼生�？傊�,他們都是上求下化,廣積功德,最終成佛。)生在極樂(lè)世界的人衣食住用憑著自己的心意而定,如,在七寶池里洗澡隨意:七寶池大小、涼熱隨意、深淺隨意(即要水涼些水便涼些,要水暖些水便會(huì)自然暖些,要水池淺些它便會(huì)自動(dòng)淺些。)有的剛來(lái)極樂(lè)世界的人,還有(定時(shí))分段飲食的習(xí)慣,到吃飯時(shí),想吃便吃,不吃也不會(huì)餓,不象我們這個(gè)世界吃飯需要做、需要燒,想吃飯時(shí),那些點(diǎn)西自然會(huì)顯到面前來(lái),幾百種美味任人品嘗,如果不想吃,寶器(碗或缽)里的美食連同寶器(碗或缽)便隨即在此人面前消失。如果吃得過(guò)多,也不覺(jué)得飽,而且吃過(guò)后體內(nèi)所化去的食物無(wú)絲亳殘?jiān)?其實(shí)進(jìn)餐之人只要嗅到極美的食味便足夠了),吃過(guò)飯,極樂(lè)世界之人便開(kāi)始修行,或念佛、或念經(jīng),個(gè)個(gè)消遙自在,融洽得意。

　　在西方極樂(lè)世界修行的道場(chǎng)處有直插虛空的菩提寶樹(shù),樹(shù)干高四百萬(wàn)里,樹(shù)本周?chē)�有有五千由�?枝葉四布財(cái)有二十萬(wàn)里,是由一切眾寶,所自然合成的。樹(shù)土以月光摩尼持海輪寶等辦眾寶之王,來(lái)做為莊嚴(yán)。周匝的枝條間,垂下妙寶瓔珞,具有百千萬(wàn)顏色,隨時(shí)顯現(xiàn)種種的異變,無(wú)量的光焰照耀無(wú)邊無(wú)極的世界。

　　高大的菩提樹(shù)間被微風(fēng)吹動(dòng)的音響,演出無(wú)量妙法音聲,“其聲流布,遍諸佛國(guó),清暢哀亮,微妙和雅,十方世界音聲之中,最為第一,若有眾生,聞聲嗅香,嘗其果味,觸其光彩,念樹(shù)功德,皆得眾根清徹,無(wú)諸惱患,往不退轉(zhuǎn),至成佛道”。并從中得三種忍:一是音響忍,由音響而悟解實(shí)相;二是柔順忍,慧心柔軟,能隨順實(shí)相;三是無(wú)生法忍,證悟無(wú)生的實(shí)性而遠(yuǎn)離眾相的執(zhí)著。這都是阿彌陀佛威神力所加持,也是阿彌陀佛的本愿力及具足明了、堅(jiān)固、究竟其本愿的緣故啊!”奇幻的樂(lè)音遍滿(mǎn)著虛空,是前所未聞的妙音;這妙音超越一切的時(shí)空距離,從極樂(lè)世界婉轉(zhuǎn)發(fā)出(難怪有念佛功成之人聽(tīng)到過(guò)哩)。西方極樂(lè)世界的圣眾和菩薩“有在地講經(jīng)、誦經(jīng)者;有在地受經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)者;有在地經(jīng)行者、思道及坐禪者;有在虛空講誦受聽(tīng)者、經(jīng)行、思道及坐禪者�；虻庙毻愉�;或得斯陀含;或得阿那含、阿羅漢。未得阿惟越致者,則得阿惟越致。各自念道、說(shuō)道、行道,莫不歡喜。”他們有的已滅除貪、嗔、癡、三種垢的障礙和一切煩惱,遠(yuǎn)離一切惡趣的心念,游戲一切的神通。眾菩薩的因力、緣力、意刀、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多聞之力,布施,持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧之力,正念止觀及六通三明之力,如法調(diào)伏一眾生力,這些微妙的法力,都已一切具足了,所以身貌相好,功德、智慧、辯才,都具足莊嚴(yán),一切世間中,沒(méi)有人能與他們相等,他們猶如蓮華般,能在世間的污泥中卻無(wú)染污;猶如妙大車(chē)乘一般,能運(yùn)載一切的眾生,出脫于生死大海:猶如重云一樣,能震起大法雷,覺(jué)醒未覺(jué)悟的眾生:猶如大雨一般,雨下解脫甘露的妙法,潤(rùn)澤一切的眾生:如同金剛山一般,眾魔及外道不能加以?xún)A動(dòng)。……(注:極樂(lè)世界無(wú)任何魔道)

　　極樂(lè)世界眾菩薩由此具足了無(wú)量的功德,得證甚深禪定及各種神通明慧,悠游于七種菩提的覺(jué)悟,修心于靜凈的佛法。這一切的一切均與西方極樂(lè)世界的教主我們大慈大悲的阿彌陀佛分開(kāi)的,輔佐阿彌陀佛身邊兩側(cè)的二位大菩薩即觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩與阿彌陀佛合稱(chēng)“西方三圣”(可知西方三圣成就以前均是由娑婆世界(地球)修菩薩道而成的,阿彌陀佛過(guò)去世在地球做過(guò)國(guó)王)。以西方三圣為首的阿彌陀佛向極樂(lè)世界的眾菩薩演講佛法時(shí)隨其相應(yīng)的境界顯身演說(shuō),但在七寶池水上的阿彌陀佛號(hào)無(wú)量壽佛(注:一尊佛可分三身:法身、報(bào)身和應(yīng)身(化身))其佛體大的如虛空一般,非凡人所想像到的, 佛身呈閻浮檀金色高達(dá)六十億那由他(注:一那由他相當(dāng)于十萬(wàn)億由旬),雙眉中間的白毫光,向右宛轉(zhuǎn),如同五座須彌山高大。(注:須彌山-佛教世界的中心,佛教認(rèn)為宇宙之外還有宇宙,在我們這個(gè)宇宙內(nèi)就有無(wú)數(shù)的三千大千世界所購(gòu)成的無(wú)限空間。須彌山即在三干大千世界之列,乃是佛教世界的中心。須彌山由金、銀、琉璃和玻璃四寶所構(gòu)成,山上宮殿林立,樹(shù)森郁茂、香氣遠(yuǎn)聞,山高八萬(wàn)四千由旬,諸如大地、山河、星球都圍繞著它排列。須彌山的山頂為帝釋天,四面山腰為四天王天,周?chē)�是七香海和七金山。七重香水海位于須彌山位和七金山之間,總名為“內(nèi)海”。第七金山以一個(gè)由鐵所構(gòu)成的鐵圍山所圍繞的咸海,咸海有四大州(東方勝身州、西方牛貨洲、南方瞻部大洲、北方俱盧洲,八中洲和無(wú)數(shù)小洲,且每一洲都有日月、星辰。我們所居的地球即是南部瞻州(亦稱(chēng)娑婆世界或閆浮提州)。順便說(shuō)給大家的是如此之大的須彌山,當(dāng)我們地球人死后的靈魂即神識(shí)(注:佛教稱(chēng)之為中陰身)因在其七七四十九天內(nèi)靈通不失之故,可任意穿越世間一切物質(zhì),不受物質(zhì)陰礙。即一剎時(shí)便穿越須彌山,并任意游行四大洲,通行無(wú)阻。但中陰身卻不能穿越佛的金剛臺(tái)和母體的子宮,因其如見(jiàn)男女交合之景而起淫意,隨即投入子宮成胎,故不能穿過(guò)。又因死者生前的業(yè)力所致,善業(yè)大的可見(jiàn)到美好景物,惡業(yè)重的但見(jiàn)可怕之相,中陰身在未轉(zhuǎn)投之前(即鬼王判官未裁判之前),中陰身倍受強(qiáng)大的業(yè)力之風(fēng),隨處漂泊游蕩,但見(jiàn)雷鳴電閃或種種鬼怪(其實(shí)大多乃自己的業(yè)力所變)他們手持刃器追殺攔截 。此時(shí)中陰身極度恐慌,不知如何是好,往往不論業(yè)境好壞,一棲投身,從此又去輪回。佛法講,在人死后的三日后開(kāi)始計(jì)算為第一日,經(jīng)過(guò)一至七日,期間如無(wú)人超度,中陰身極端痛苦,渴望解救,這時(shí)因業(yè)力感應(yīng)便見(jiàn)到六道光--天道是白光、人道的是淺黃光,阿修羅淡綠光,畜生道淺藍(lán),地獄道黑煙。這些都是柔弱光,不很明亮,如中陰身不察而置身其中,便被攝去再受輪回。但中陰身不知此意,只以個(gè)性適合的去取舍,于此緊急關(guān)頭,五方佛界,恐其選擇輪回,即以五色強(qiáng)之寶光,直射中陰身,一經(jīng)照射,即可解脫。注意:五方佛為:第一日,藍(lán)色如晴天,是中央的毗盧遮那佛;第二日,水大白凈光乃金剛部佛與地藏及彌勒菩薩;第三日,有黃色地大妙凈光,是南方寶生如來(lái)佛與虛空藏菩薩及普賢兩大菩薩;第四日,有清凈火大紅色寶光系西方極樂(lè)世界阿彌陀佛與觀世音及大勢(shì)至菩薩;第五日,有清凈風(fēng)大之綠光,系北方不空成就佛與金剛手及除蓋障兩大菩薩;第六日,如中陰身業(yè)力深重,未得光攝,則五方佛光同時(shí)照射,此等佛光,實(shí)由自己本來(lái)清凈光明之佛性感應(yīng)而來(lái),是真家鄉(xiāng),非外來(lái)者,趕快認(rèn)定一色,一經(jīng)攝入,便了生死;第七日,如錯(cuò)過(guò)六日機(jī)緣,則又有者東、南、西、北、中五部尊者光芒直射,必帶有千倍雷鳴及喊殺聲,中陰身千萬(wàn)不可驚怖而投入柔弱之光中,墮入六道。 中陰身如欲求生極樂(lè)世世界,則專(zhuān)念佛號(hào)即可:阿彌陀佛。

　　阿彌陀佛的佛眼清凈,就如同四大海水般清白分明,身上的所有毛孔都演現(xiàn)出光明如同須彌山一般,阿彌陀佛頭頂上有肉舍,脖項(xiàng)上有圓光,圓光如百億三千大千世界那樣大,在圓光之中有百萬(wàn)億那由他如恒河之?dāng)?shù)一樣數(shù)不清的化身佛。每一尊化身佛同樣也有眾多無(wú)數(shù)的化身菩薩作為他們的侍者,無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千種殊勝美好的相貌,每一美好相中又有八萬(wàn)四千種吉瑞特征,每一種吉瑞特征中又有八萬(wàn)四千光明,每一種光明都遍照十方世界念佛的眾生,以攝護(hù)他們往生于極樂(lè)世界。”阿彌陀佛的右則的蓮花寶座上坐著觀世音菩薩,菩薩身高八十萬(wàn)億那由他由旬,身呈紫金顏色,頭頂上有肉舍,脖項(xiàng)上有圓光,面闊數(shù)千公里。其圓光中有五百尊化身佛,都與釋迦牟尼一樣,每一尊化身佛有五個(gè)化身菩薩和無(wú)數(shù)天神作為侍者,舉身于圓光之中。五道眾生的一切色相,也皆全于圓光中顯現(xiàn)。觀世音菩薩頭頂上有毗楞伽摩尼主做成的天冠,其天冠之中,有一尊佇立的化身佛,高五百公里,觀世音菩薩臉色如凈浮檀金色,眉間的毫相,具備六寶的顏色,放射現(xiàn)出八萬(wàn)四千種光明,每一種光明中有無(wú)量無(wú)數(shù)的百千化身佛,每一尊化身佛有無(wú)數(shù)的化身菩薩作為侍者。這些光明之中的化身佛和化身菩薩的手臂為紅蓮色,有八十億微妙的光明作為冠冕瓔珞,其瑛珞中,顯現(xiàn)一切種類(lèi)的莊嚴(yán)佛事,觀世音菩薩的手掌顯現(xiàn)出五百億絢麗蓮花,合成的色彩,十個(gè)指端每一指端均有八萬(wàn)四千種圖畫(huà),猶如指紋印契。每幅指畫(huà)有八萬(wàn)四千種顏色,每一種顏色含八萬(wàn)四千縷光。其光柔軟,普照一切,觀世音菩薩便用此寶手接引眾生。菩薩舉足行走時(shí),足下有千輻輪相,自然化成五百億光明臺(tái),落下足時(shí),有金剛摩尼花散布,其花彌滿(mǎn)一切世間。觀世音菩薩其余的身相與佛一樣也都具足各種相好,唯有頭頂上的肉舍相不及佛。”在阿彌陀佛的左側(cè)乃大勢(shì)至菩薩,此菩薩的天冠,有五百朵寶華;每一朵寶華,有五百座寶臺(tái);每一座寶臺(tái)中,十方諸佛國(guó)凈妙國(guó)土寬廣的形狀都在其中再現(xiàn)。大勢(shì)至菩薩頭頂上的肉 如同缽頭摩花。在肉舍髻上有一個(gè)寶瓶,寶瓶中裝著諸種光明,光明中普現(xiàn)出各種佛事。大勢(shì)至菩薩其他的身相與現(xiàn)世音一模一樣,沒(méi)有差別。此菩薩行走時(shí),十方世界的山水土地等一切發(fā)生震動(dòng),在震動(dòng)之處,有五百億寶花出現(xiàn),每一朵寶花的莊嚴(yán)之相,高潔顯赫如同極樂(lè)世界上的花朵,此菩薩坐下時(shí),極樂(lè)世界的七寶國(guó)土也因此而動(dòng)搖。從下方世界的金光佛國(guó)到上方世界的光明王佛國(guó),在此上下之間,如灰塵一樣多的諸佛世界里分身的無(wú)量壽佛,分身的觀世音,分身的大勢(shì)至,都云集于極樂(lè)世界,遍滿(mǎn)虛空,坐在蓮花座上,演說(shuō)奇妙佛法,濟(jì)度苦海之中的一切眾生,極樂(lè)世界的阿彌防佛、觀世音、大勢(shì)至菩薩所發(fā)出的無(wú)限光明,照耀在諸寶樹(shù)上,每一棵樹(shù)下,同樣有三朵蓮華,每朵蓮華上都有一尊佛像和兩尊菩薩,這些蓮花、佛、菩薩像遍布整個(gè)極樂(lè)國(guó)土。國(guó)土上廣闊平坦,沒(méi)有我們世界的山和谷,沒(méi)有他方世界里的須彌山及金剛山、鐵圍山等一切諸山,也沒(méi)有任何的大小海洋、溪渠井谷等凹陷之處,更沒(méi)有地獄、鬼、畜及各類(lèi)的苦難趣所,只有永不衰敗的鮮花、蓮花、寶樹(shù)、寶池等等常住不滅的妙景,只是純粹的法樂(lè)而已,一切都顯示出無(wú)比的殊勝和玄妙。 在極樂(lè)國(guó)土之上遍布著以金、銀、琉璃、車(chē)磲、赤珠、瑪瑙等七寶合成的大地,無(wú)比寬廣,沒(méi)有極限。這些七寶完全相互融攝,輾轉(zhuǎn)相合間入,光明如赫昱,十分的微妙奇麗,極樂(lè)世界的清凈莊嚴(yán),超越了十方的一切世界。這些妙寶都是眾寶中的精髓,猶如最珍奇的他化自在天的妙寶。還有,國(guó)土的地界上都以黃金繩為分割,都有五百億幢主樓;其樓閣之中,有無(wú)數(shù)的天界諸神在演奏妓樂(lè)(其實(shí)乃阿彌陀佛法性流露所變現(xiàn)的,天界與佛國(guó)相距甚遙,并無(wú)真天人)。又有樂(lè)器懸掛在虛空中之中,如同天寶幢,不用人去彈雨自然鳴響。這各種的音樂(lè),都在演說(shuō)念佛、念法、念僧;

　　在極樂(lè)國(guó)土上每每到了晝夜六時(shí)(此假設(shè)西方極樂(lè)世界有早晨、中午、黃昏、半夜、后夜等。其實(shí)此地只是永恒的光明,不分什么白天和黑夜的,但以蓮花的開(kāi)、合作為區(qū)別晝夜的標(biāo)志。在此,方便之說(shuō)。你可知,地球的一劫只抵極樂(lè)世界的一晝夜,因是不同時(shí)空相隔的緣故),隨著共命鳥(niǎo)等等鳴叫聲,同時(shí)會(huì)從天上紛紛揚(yáng)揚(yáng)地降下無(wú)數(shù)朵曼陀羅花,非常之美,且像飄雪落雨一樣,不過(guò)這種奇異好看的花在它先飄落到地面上時(shí)便會(huì)很快消失了,接著后飄落的又遍地都是了,直到過(guò)了那個(gè)落花的時(shí)候便不再飄落了。這些飄落的妙華遍滿(mǎn)在極樂(lè)國(guó)土之上,隨著不同顏色次第,顯得一點(diǎn)也不雜亂,加之柔軟的光澤帶來(lái)強(qiáng)烈的馨香芬芳,有人薰聞了這些萬(wàn)種的溫雅德香,所有的塵勞染垢習(xí)氣,自然就不再生起。當(dāng)腳踏在華上時(shí),花海自動(dòng)陷下四寸,當(dāng)隨之而舉起雙足時(shí),大地又還復(fù)如故了。當(dāng)晨朝之后,大地自然開(kāi)裂,這些妙華次第化沒(méi)於地中,清凈無(wú)遺。當(dāng)舊華已沒(méi),大地清凈,又雨下新華。

　　極樂(lè)世界的國(guó)土之上排列著“七重欄循,七重行樹(shù)”。每棵行樹(shù)高達(dá)三十二萬(wàn)里,行樹(shù)是由多種寶貝合成的,這些寶樹(shù)行行相植,莖莖相望,樹(shù)葉相向,且每一片樹(shù)葉的大小縱橫約為五百公里,上面有千種顏色、百種圖案,如同天的冠冕瓔珞一樣奇妙。呈現(xiàn)華實(shí)相當(dāng),花上自然而生有七寶果實(shí),有許多美妙之花,呈現(xiàn)為凈浮檀金色,好似旋轉(zhuǎn)的火輪,宛轉(zhuǎn)在葉間。涌生的各種果實(shí),像似帝釋天的寶瓶,有大光明化成幢幡的寶蓋,這些數(shù)不清的寶蓋中,映現(xiàn)三千大千世界的一切佛事。于各行樹(shù)間還彌覆著寶網(wǎng),寶網(wǎng)之間晶瑩透亮,隨自己的心意顯現(xiàn)十方世界的真實(shí)景物。清風(fēng)吹動(dòng)著行樹(shù)間的枝葉均會(huì)發(fā)出微妙之音,就像百種樂(lè)器同時(shí)奏響的銳耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)一樣。要知道,這其中某一種音樂(lè)不必說(shuō)優(yōu)于我們世界所有音樂(lè)之合的百千萬(wàn)倍,就是比起夜摩天(注:此天常光明,無(wú)黑夜)及忉利天宮(指玉黃大帝主宰的天)的所有音樂(lè)來(lái),也不知?jiǎng)購(gòu)?qiáng)多少萬(wàn)倍。還有,這些寶樹(shù)每一棵都籠罩著七重這樣的寶網(wǎng),每一重網(wǎng)間有五百億妙花宮殿,如同大梵天王之宮。諸天的童子,自由自在地居住其里。每一個(gè)童子,有五百億釋迦楞伽如意寶來(lái)作冠冕瓔珞,其光芒照耀一千五百公里。猶如五百億個(gè)太陽(yáng)和月亮的光芒融合一起,無(wú)法說(shuō)出這種光芒叫什么名字,如何稱(chēng)呼,只知道各種光芒交相錯(cuò)雜,是各種色彩中最美妙的。

　　除極樂(lè)世界的七重行樹(shù)之外還生有多寶之樹(shù),多寶樹(shù)是用七寶合成的花朵和樹(shù)葉,都具足圓滿(mǎn)。每一朵花和每一片葉,都呈現(xiàn)出異寶之色。在有些金樹(shù)之上,生長(zhǎng)著銀葉輿華果,有些銀樹(shù),則生長(zhǎng)著金葉、化果;或是琉璃樹(shù)上,用玻璃為葉、輿華果;或是水精樹(shù)上,長(zhǎng)著琉璃葉與輿琉花果;或是車(chē)磲樹(shù),布滿(mǎn)著瑪瑙葉輿華果;或是瑪瑙樹(shù)上有著琉璃葉與琉璃華果;或是車(chē)磲樹(shù)上,以眾寶為葉,華果亦然,整個(gè)世界充滿(mǎn)奇幻的寶樹(shù)。不只如此,還有以紫金為根,白銀為莖,琉璃為枝,水精為條,珊瑚為葉,瑪瑙為華,車(chē)磲為實(shí);或有些寶樹(shù),則是白銀為根,琉璃為莖,水精為枝,珊瑚為條,瑪瑙為葉,車(chē)磲為華,紫金為實(shí)等等七寶互為根莖、枝、條、葉、華與果實(shí),無(wú)比的端麗莊嚴(yán),又比如在琉璃色中顯出金色之光,水晶色中顯出紅色之光,瑪瑙色中顯出車(chē)磲光,車(chē)磲色中又顯出緣真珠光。其它珊瑚、琥珀以及一切的寶物之光色,相互輝映,十分美妙,另人心曠神怡。

　　在西方極樂(lè)世界還有各種寶鳥(niǎo)飛來(lái)飛去,很有靈性,四處宣揚(yáng)著佛法,你或許要問(wèn),極樂(lè)世界不是已經(jīng)遠(yuǎn)離六道之三界嗎(六道:指天、人、阿修羅、鬼、動(dòng)物、地獄),那未為何還存在這些飛鳥(niǎo)呢,它們是不是罪惡所化?要知道,這種諸如象白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命等等寶鳥(niǎo)非三途惡道所變(注:三途惡道,指地獄、畜牲(昆雖)、鬼類(lèi)),在這凈土中,純由諸上善人聚會(huì)一處,所以眾人就是連“惡”字之名(概念)都根本聽(tīng)不到,鳥(niǎo)兒的鳴叫聲無(wú)時(shí)不在宣揚(yáng)著各種佛法,令人不斷領(lǐng)悟佛法的真諦。同時(shí),當(dāng)清風(fēng)吹著身體時(shí),特別讓人感覺(jué)十分的快樂(lè),就如同比丘得證了四禪定之上的滅盡三昧。

　　如此美妙、莊嚴(yán)的西方極樂(lè)世界實(shí)難以任何語(yǔ)言和筆墨所能表達(dá)完美的,非得親自一見(jiàn)才能稱(chēng)之為“妙極,妙極”(六祖慧能證悟之言),絕對(duì)的圓滿(mǎn)與殊勝。既然如此美妙,又有誰(shuí)不羨慕去呢?(〈括弧內(nèi)為插白〉你或許有懷疑的地方,倘若所有的眾生都去極樂(lè)世界所在,恐怕容不下身(很擁擠)吧?諸位,請(qǐng)盡管放心,因阿彌陀佛所成就的極樂(lè)世界乃是法性之土,經(jīng)云“芥子納須彌”(意思是若大的須彌山放到一顆米粒大小的地方都能夠放得下)何況縱然十方世界的眾生皆去阿彌陀佛的極樂(lè)世界,同樣能容納得下身的,且一點(diǎn)也不擁擠啊!(相信佛有這個(gè)能力,現(xiàn)代科學(xué)卻做不到)。或許你還會(huì)懷疑,如此阿彌陀佛何不把我們眾生全接過(guò)去呢?諸位,你又想錯(cuò)了,佛不是不愿意來(lái)接你,假若你是壞人,像惡鬼之類(lèi)的,無(wú)惡不作,還不把這清凈莊嚴(yán)的極樂(lè)世界搞壞搞臭,所以一切由你自己決定,好壞造你的業(yè)去吧,佛不強(qiáng)拉你去的)。(接上)若去極樂(lè)世界亦不難,須按阿彌陀佛的四十八愿的要求做:“如果能夠稱(chēng)念我的名字,能被我的天耳所聞、天眼所見(jiàn),這些眾生如果不能解除苦惱的話(huà),我決定不成就無(wú)上正覺(jué)的佛果”;“十方的眾生聽(tīng)聞我的名號(hào),系念我極樂(lè)國(guó)土,并植下各種功德根本,至心回向,欲生我國(guó),如果不果遂能往生者,我決不取正覺(jué)”……。由此,我們世人每天都要念阿彌陀佛的名號(hào),直至我們生命臨終的最后一念。(經(jīng)上說(shuō),“心包太虛,量周沙界”,是說(shuō)自己的心念想到那里便會(huì)到那里。除非先由自己的業(yè)力所牽引。所以臨終念佛是極關(guān)重要的,稍有不慎便有墮落的可能。假如臨終最后一念仍不能往生的話(huà),那么因佛的無(wú)窮慈力,死者的中陰身應(yīng)排除一切干擾,速念佛號(hào)亦可往生彼佛國(guó)土。(注:中陰身即俗話(huà)所說(shuō)的“小鬼”也稱(chēng)靈魂,高約三、四尺,中陰期內(nèi),因死者本人勝于生前九倍的記憶力,馬上便可想起這句佛號(hào)來(lái),并專(zhuān)心稱(chēng)念,一經(jīng)念佛便可湊效。還有,最好世人懂此佛法,此時(shí)借助他人念佛超度之力亦得解脫)。經(jīng)上又說(shuō),我們無(wú)始以來(lái)所造的罪業(yè)比虛空還要大,至心念一聲“阿彌陀佛”可消我們從前八十億大劫的生死重罪。此外,念佛還有十種利益(略)會(huì)得到眾佛菩薩的日夜保護(hù),所以要?jiǎng)袷廊税l(fā)誓每天多念阿彌陀佛,次數(shù)多少不限,千聲萬(wàn)聲隨意,直至修到一心不亂(指意不顛倒,心不散亂)方為上乘。若個(gè)人時(shí)間充足的話(huà)亦可多誦些佛教的經(jīng)咒來(lái)積累自己的功德。但主要以?xún)敉廖褰?jīng)為根本,再加《往生神咒》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《楞嚴(yán)咒》足亦。還有,念佛之人還要多行善事以使自己的功德回向到西方,作為往生的增助緣。(注意,念佛之人那怕平時(shí)只做了絲毫之善,亦當(dāng)回向到西方極樂(lè)世界)

　　最后值得說(shuō)明的是,西方極樂(lè)世界是沒(méi)有我們世間的太陽(yáng)的,但阿彌陀佛的光明比日月明亮千萬(wàn)億倍(經(jīng)中稱(chēng)“光中極尊”即是此意.)(注:佛光極強(qiáng),但不耀眼,為何世人所不見(jiàn)呢,那是由于我們自己的業(yè)障蒙蔽本身佛性之故,一但悟道,天眼即開(kāi),天上天下可視穿一切,佛光自然顯現(xiàn)),佛光照到人身上是極為舒適、清涼的,并能增加人的福善和慧智,不像我們的太陽(yáng)光是熱惱的,實(shí)在不可思議。這些,單憑我們一雙肉(凡)眼是難以見(jiàn)到的,但借修煉出的慧眼(天目)可視。常人有緣者可有緣得見(jiàn)念佛往生者臨終的各種吉兆和瑞像:如往生前無(wú)諸病苦,并預(yù)知時(shí)至(提前知道自己那個(gè)時(shí)間死),死后面色如生及莊嚴(yán),肉體(多日)不腐而柔軟,滿(mǎn)室奇香不散,往生時(shí)還可聽(tīng)到空中仙樂(lè)(法樂(lè))飄飄、視到瑞彩佛光,功高者火化后有五色舍利子等,這些真實(shí)不虛,要知佛是從不打妄語(yǔ)的,阿彌陀佛所成就的西方極樂(lè)世界乃現(xiàn)實(shí)不假,他老人家的大慈大悲、功德無(wú)量,得到了十方一切無(wú)量無(wú)邊諸佛的贊嘆:如東方琉璃世界的藥師佛,西方的無(wú)量相佛、須彌相佛,南方歡喜世界的寶生如來(lái)佛,北方蓮華世界的微妙聲佛,下方世界的名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛,上方世界青香光明無(wú)垢世界的師子香佛,梵音佛、香光佛,……。這一切實(shí)在是不可思議啊!

　　我們堅(jiān)信,依靠佛的無(wú)限慈力和自己的愿力定能夠往生到西方極樂(lè)世界,得見(jiàn)大慈大悲的阿彌陀佛他老人家的。

　　愿我們都有緣往生!

　　南無(wú)至心歸命禮西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛