凈土法門在中國的流傳和發(fā)展——明旸法師

　　凈土法門隨著佛教經(jīng)論傳譯到中國以后,逐步得到發(fā)展。雖然不同于禪宗和其他宗派的直系傳承,但由于它的影響很大,收機甚廣,容易令人信解修證,所以在不同時期、不同朝代、凈土宗的高僧大德層出不窮。為信眾所推崇的有蓮宗九祖,或十三祖。

　　(一)蓮宗九祖

　　一、慧遠大師(公元334--416年)姓賈,雁門樓煩(今山西寧武附近)人,精通六經(jīng)及老、莊之學(xué)。年二十一,聞道安法師講般若經(jīng),悟而出家,以弘法為己任。后入廬山,喜其清幽,遂結(jié)茅為舍,講《涅槃經(jīng)》,刺史桓伊驚其才,奏立佛寺,感雷雨運木以建東林寺,又鑿池種蓮,因號蓮社,集眾六時念佛求生西方,是為中國蓮宗之始。在山三十余年,雖帝詔亦不出,聞鳩摩羅什入關(guān),即修書問道共商疑難,互證心得,道風(fēng)遐播,群賢皆趨。初結(jié)社念佛時,即有一百二十三人參加,悉屬法門龍象,儒家泰斗,乃命劉遺民作文勒石以明所誓。終公之世,共入蓮社修凈業(yè),蒙接引而得往生者甚多,東林寺遂為南方佛教中心,與北方長安鳩摩羅什之逍遙園遙為呼應(yīng)。義熙十二年,睹佛再現(xiàn),乃端坐入滅,年八十有三。葬山之西嶺,累石為塔,謝靈運撰碑文。遺著有:

　　廬山集十卷。

　　大智度論要略二十卷

　　問大乘中深義十八科三卷等

　　慧遠之結(jié)社念佛,是依念佛三昧法見佛而求往生。當(dāng)時《觀經(jīng)》尚未傳譯,所以其思想是基于《般舟三昧經(jīng)》。以三昧是專思寂靜,則氣虛神朗,自發(fā)鑒照之智,得透徹幽微。然而種種三昧中,念佛三昧最功高進易。因為如來是窮玄極寂,體神合變,隨宜應(yīng)物,所以使入此三昧著,寂然忘知,就所緣之境,成就鑒智,此是說明若一心專念,止寂他想,則鑒照之智自發(fā),而得見佛之境界�；圻h圓寂后,道昞為東林精舍之主,曇恒、曇詵等亦皆止于山中,宣揚遠師遺風(fēng)。同時諸弟子或蓮社結(jié)眾,多游化諸方,從而凈土信仰傳布各地。

　　二、善導(dǎo)大師(公元613--681年)是臨淄人(今山東淄博市),生于隋大業(yè)九年,少年出家,看見西方圖,頗有所感,夙期往生凈土,受戒之后,和妙開律師共讀《觀無量壽經(jīng)》,曉得此經(jīng)的觀門是解脫生死之法。唐貞觀中,到并州去拜謁道綽大師,授予念佛往生的法門。進入長安,廣度民眾,寫了數(shù)萬卷《阿彌陀經(jīng)》,畫了三百卷的極樂凈土圖。最初住過終南山,常常來光明寺說法。晚年住過長安實際寺,又管理著龍門奉先寺洞的營造。大師為人,護持戒法,未曾舉目而見女人,心不念名利。平生以乞食為生,粗衣淡飯,受持峻嚴(yán),而對人慈愛寬恕,信念堅強。在西京寺內(nèi),與金剛法師議論念佛勝劣之時,善導(dǎo)說:“念佛往生如果是真實的話,堂內(nèi)的諸像就要放光出來,假如是虛妄的話,就要隨我墮地獄去。”這個時候,堂內(nèi)的諸像,都放出光明來,這是很有名的故事。以長安為中心,受大師感化的人非常多,其中企圖舍身往生的人也有。遺著現(xiàn)存六部十卷。

　　觀無量壽經(jīng)疏四卷又名觀經(jīng)四帖疏

　　往生禮贊記一卷

　　法事贊二卷

　　般舟贊一卷

　　觀念佛法門一卷

　　依經(jīng)明五種增上緣義一卷

　　臨終遺示云:“大圣悲憫,直勸專稱名字者,正由稱名易故,何以故?無雜緣得正念故,與佛本愿相應(yīng)故,不違教故,順佛語故。若舍專念修雜念者,百中稀得一二,千中稀得三四。”

　　三、南岳承遠大師四川綿竹人,年二十四歲,至荊州玉泉山就惠真披剃,公令居衡山設(shè)教,從其化者萬計,一以念佛開導(dǎo)之。聞慧日游化廣州,遠往乞教,慧日示以獨善為不可,應(yīng)依《無量壽經(jīng)》修念佛三昧,以救濟群眾,自此頓息諸緣,專修凈土。天寶元年,歸衡山,立精舍,號彌陀臺。僅安置經(jīng)像,粗食弊衣,清苦修道,恒見圣境。以專持名號為正行,以布施,持戒為助行,貞元十八年入寂,終年九十一歲。后名其居于般舟道場,教導(dǎo)四眾,前后受法弟子千余人�！�佛祖統(tǒng)紀(jì)》列為蓮社第三祖。

　　四、五臺法照大師,以念佛三昧為無上深妙禪門。極力指責(zé)禪徒之不拜佛、不立文字,以用音聲語言為執(zhí)相,自舍萬善諸行住空見,而鼓吹五會念佛法。以修此法能速成就五分法身。此法是依心念口稱之法而獲得三昧。其主旨本與善導(dǎo)、懷感等之口稱三昧相同,但他為警策自他之信心,且成就三昧方法,而定五會念佛儀則,教合五音曲調(diào),唱佛名號。五會念佛:第一會是平聲緩急,第二會是平上聲緩急,第三會是非急非緩,第四會是漸急急,以上四會皆唱“南無阿彌陀佛”六字,第五會是轉(zhuǎn)急急,而只唱“阿彌陀佛”四字。

　　五、新定少康大師,周姓,縉云人,年十五,誦《法華》、《楞嚴(yán)》等經(jīng),后往越地究毗尼學(xué),及聽《華嚴(yán)》、《瑜伽》諸論。貞元初,詣白馬寺,得善導(dǎo)之《西方化導(dǎo)文》,大喜。至長安善導(dǎo)影堂瞻禮,感見導(dǎo)之真身。后到睦郡,在城內(nèi)乞食得錢,誘掖小兒、念佛者給錢,竟至佛聲盈路。尋于烏龍山建凈土道場,筑壇三級,眾皆日夜行道唱贊。每逢齋日,云集三千許人,眾見師高聲念阿彌陀一聲,由其口出一佛,十聲連誦,則十佛如連珠現(xiàn)出。師之法門,系以厭穢欣凈,高聲念佛,兼行布施,為其行業(yè)。常示眾云:“當(dāng)于凈土,起欣樂心,于閻浮提,起厭離心。”于貞元二十一年遷化,身放光明,塔于臺子巖,故又號臺巖法師。其乞錢給兒至佛聲盈路,亦志高行苦者矣。

　　六、永明延壽大師(公元904--975年)臨安府余杭人,俗姓王。二十歲時一心歸佛,日中一食,常誦《法華》。年二十八,為華高之鎮(zhèn)將。年三十乞吳越王,舍官位,投龍冊寺翠巖禪師門下剃度出家,行苦行頭陀。然后去天臺山天柱峰下習(xí)定九旬,又參謁法眼嫡嗣德韶,韶一見深器之,授以密旨,有所契悟。后于國清寺修法華懺,于智者禪院曾作二鬮,一是“一心修禪”,一是“誦經(jīng)萬善,莊嚴(yán)凈土”,拈七次皆屬“萬善”之鬮,遂決心不但修禪定,且誓力誦經(jīng)萬卷。后周廣順二年住雪竇山,宋建隆元年受吳越忠懿王邀請,復(fù)興杭州靈隱。明年遷往永明寺,隨學(xué)者千余人,曾作偈曰:

　　欲識永明旨,門前一湖水,日照光明生,風(fēng)來波浪起。

　　壽公住永明十五年,為七眾授菩薩戒,時人尊為彌勒下生。夜為鬼神施食,放生無數(shù)。誦《法華》一萬三千部,道譽東海。高麗國光宗大成王聞之,遣使前來求教,齎書執(zhí)弟子禮,奉獻金絲織成之大衣、紫水晶念珠、金湯罐,并派僧三十六人來學(xué)。壽公傳授要旨,歸高麗后,弘揚大法,于是法眼一宗流衍于東海。壽公日行百件佛事為常課。其中重要者:受持神咒、念佛、禮佛、懺悔、誦經(jīng)、坐禪、說法。每日虔禮十方十佛:釋迦、文殊、普賢、彌勒,觀音、勢至等,每夜于曠野施食于鬼神等。壽公發(fā)愿求生西方、日念彌陀圣號十萬聲。日暮時住別峰念佛,隨眾常數(shù)百人。清宵月明之夜,時聞螺貝天樂之聲。吳越忠懿王深深敬重其德,聞此大受感動,為建西方香嚴(yán)殿以成其志,號智覺禪師。宋開寶八年十二月,以七十二高齡圓寂于永明寺。著作甚多:《宗鏡錄》一百卷、《萬善同歸集》六卷、《神棲安養(yǎng)賦》、《受菩薩戒》各一卷等,凡六十余部,可謂一代碩學(xué)。其治學(xué),所持之懿行,可與智者大師媲美

　　延壽曾作《參禪、念佛四料簡偈》可作禪凈雙修之準(zhǔn)則。四料簡偈說:有禪無凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無禪有凈土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來生為佛祖。無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙”此中第三句有禪有凈土,即禪凈雙修,猶如戴角老虎,為最理想,故彼一生實修此一法門。第一句有禪無凈土,指當(dāng)時一般禪宗門徒,彼等十人中修禪,九人墮入魔道。第二句無禪有凈土,指一般中下根機,彼等萬無一失,只要能夠親見彌陀,自能分離生死。依此可知延壽是利根上智,故禪凈雙修。鈍根下智者,專心念佛,期生凈土,何愁不能開悟。此一教化與善導(dǎo)大師可說同一旨趣。

　　又嘗勸人高聲念佛和十念往生之說,一聲佛名,罪滅河沙�！斗ㄈA》云:“若人散亂心,入于塔廟中,一聲南無佛,皆共成佛道。”《阿彌陀經(jīng)》云:若人受持佛名,為一切諸佛之所護念�！秾毞e》云:高聲念佛,魔軍退散�！稑I(yè)報差別經(jīng)》云:高聲念佛誦經(jīng),得十種功德。又念佛有坐念、行道念。坐念如逆水行舟,行道如順風(fēng)行舟,坐念尚能滅八十億劫罪,若五體投地,恭敬念佛,功德無量。又彼重十念。一生重惡,臨終十念,罪滅生凈土。引《那先比丘經(jīng)》教證,如水中投石下沉,投石入船中雖有百枚,亦不會沉沒。因造罪者由念佛功德,免于下墮地獄�！吨钦摗吩�:“臨終時,心力能勝終身行力,是時少許心力,猛利如火,量雖小能作大事。”由于臨終之心決定勇健,能勝百歲行力,此為臨終十念法門有力之論證。

　　六、杭州省常大師,字造微,俗姓顏,錢塘人。生于后周世宗顯德六年,十七歲出家受具足戒。生平戒行謹(jǐn)嚴(yán),精通《大乘起信論》,修習(xí)天臺止觀法門。繼廬山遠公遺風(fēng),于宋淳化中遷杭州西湖昭慶寺,專修凈業(yè),并結(jié)凈行社。自稱凈行弟子,嘗自刺指血和墨書《華嚴(yán)經(jīng)、凈行品》。又以栴檀凈香木雕成毗盧遮那像。復(fù)跪地合掌發(fā)誓愿云:“我與一千大眾,八十比丘始從今日,發(fā)菩提心,窮未來際,行菩薩行,愿盡此報身,以生安養(yǎng)。”省常所交者,俱屬賢德名士,相國大夫,故碑記特多,天禧四年(公元1020年)正月十二日示寂,壽六十二。

　　八、云棲祩宏大師(公元1535--1615年),杭州仁和人,字佛慧,號蓮池,十七歲舉諸生,以學(xué)行稱。問鄰家老嫗日誦佛名之理由,答因先夫持佛名無病而逝,因知念佛功德之不可思議。因感其言而寄心凈土,書“生死事大”四字于案頭自警。二十七歲喪父,三十二歲喪母,嘉靖四十五年,遂決意出家。投西山性天寺落發(fā),就昭慶無塵受具足戒,次謁廬山遍融,融諭以不貪名利,唯一心辦道,老實持戒念佛。后參嚴(yán)德寶柳庵,辭向東昌途上,聞樵樓鼓聲,忽然大悟,乃作偈曰:“三十年前事可疑,三千里外遇何奇。焚香擲戟渾閑事,魔佛空爭是與非。”隆慶五年入杭州云棲山,卜居山中,始修念佛三昧,教化遠近,道俗云集,遂成一大叢林。萬歷十二年編《往生集》,記傳古今往生人事跡。二十年在杭州凈慈寺開戒,又興戒壇之制,行自誓受戒法。在山中及城之內(nèi)外造放生池,制戒殺放生文,誡害物命。常主張凈土,著《阿彌陀經(jīng)疏》等。又痛責(zé)禪徒之空腹高心,錄永明延壽、高峰原妙等機緣中之吃緊語,以示參究之要決。萬歷四十三年七月病篤,作“三可惜十可嘆”警眾,又遺誡諸弟子“老實念佛”,遂于八十一歲圓寂。世稱云棲禪師,又號蓮池大師,尊為蓮社第八祖。遺著有:

　　阿彌陀經(jīng)疏鈔四卷

　　往生集三卷

　　凈土疑辯一卷

　　禪關(guān)策進二卷

　　梵網(wǎng)經(jīng)戒疏發(fā)隱五卷

　　楞嚴(yán)經(jīng)摸象記一卷

　　緇門崇行錄一卷

　　山房雜錄三卷

　　竹窗隨筆二卷

　　云棲法匯三十二卷

　　宏師又說信愿行為修凈業(yè)之必須要件,因到凈土之資糧若不充足,則不能前進。一、信:信生佛不二,眾生念佛則定得往生,究竟得成佛。阿彌陀經(jīng)之“汝等皆當(dāng)信受我語”,即是標(biāo)此信。二、愿:不單空信,必進而依其教求往生,彌陀經(jīng)之“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國土”即是。三、行:不單虛愿,必亦力行精進,念念相續(xù)而不間斷,即是阿彌陀經(jīng)之“執(zhí)持名號一心不亂”。

　　九、靈峰澫益大師(公元1599--1655年),江蘇吳縣人,少時學(xué)儒,誓滅釋老,作論數(shù)十篇攻之。十七歲時,偶閱祩宏《自知錄》及《竹窗隨筆》,大有反省,焚所著辟佛論。天啟元年(公元1621年)二十三歲,發(fā)四十八愿,自名大朗優(yōu)婆塞。翌年一月之間,夢見憨山德清三次。時德清居曹溪,不得從,乃就其門人雪嶺剃度。次往云棲聽古德法師講《唯識論》,更上徑山坐禪,又受菩薩戒,遍閱律藏。二十八歲染病,決意求凈土。以天臺為宗,研習(xí)其章疏。崇禎四年(公元1631年)始入靈峰,同六年建西湖寺,尋游化各處。永歷八年夏,在靈峰臥病,十二月建凈社,作愿文,又作求生凈土偈,翌年一月以五十七歲示寂。世稱靈峰澫益大師。生平厭棄名利,以閱藏著述為業(yè),終身筆硯不離,故著述甚多。計有《阿彌陀經(jīng)要解》一卷、《梵網(wǎng)經(jīng)玄義》一卷、《菩薩戒本箋要》一卷、《法華經(jīng)玄義節(jié)要》二卷、《法華經(jīng)會義》十六卷、《楞嚴(yán)經(jīng)玄義》二卷、《楞嚴(yán)經(jīng)文句》十卷、《閱藏知津》四十四卷、《法海觀瀾》五卷、《周易禪解》十卷等,凡四十余部。又有《靈峰澫益大師宗論》十卷。

　　澫益主張念佛有念他佛、念自佛、念自他佛三種;以廬山一派之凈土念佛,名為念他佛,達摩所傳之禪及南岳天臺所傳之觀心,名為念自佛,永明一派之事理雙修,名為念自他佛。又以藏通別圓四教悉無不是念佛法門。若此四教各有三念佛,則為十二種念佛。又《摩訶止觀》之四種三昧,亦同可名為念佛,若此四種三昧--具有今之十二種念佛,則總為四十八種念佛。又乘念他佛中之念相好、念法門、念實相三種,則總共有一百四十四念佛三昧法。此外又有《彌陀經(jīng)》所說之執(zhí)持名號法,而說教禪二宗皆是念佛法門。持戒一心念佛者,必為止惡防非而精進律學(xué),精進律學(xué)者亦必須決定往生以一心念佛為事。且持戒是因,凈土是果,持戒與念佛,本唯一門。如此念佛統(tǒng)禪、教、律之三學(xué),同時亦為三學(xué)之歸結(jié),而主倡廣義之念佛三昧論。他還認為《阿彌陀經(jīng)》之執(zhí)持名號為至簡易、至奇特之法,闡明此法是普被上中下三根,又是攝事理之不可思議權(quán)巧方便,而勸人應(yīng)依祩宏等所說之具足信愿行之三種資糧而期望往生。

　　(二)凈土十三祖

　　近世以清初凈土宗大德行策、實賢、際醒和近代印光四人。加上前述九祖,并稱蓮宗十三祖。

　　行策大師,字截流,姓蔣,父全昌,宜興老儒,與憨山清公為友,天啟六年(公元1626年)全昌夢憨入室,而生行策,因名之曰夢憨。及長,父母繼逝,發(fā)志出世。年二十三,投武林理安寺問公出家,脅不席。五年頓徹法源,問公化去,策住報恩寺。遇同參息庵瑛師,勸修凈業(yè)�？滴醵�年結(jié)庵于杭州法華山西溪河,其間專修凈業(yè)。九年住虞山普仁院倡興蓮社,學(xué)者翕然宗之。著有《勸發(fā)真信文》。行策居普仁十三載,康熙二十一年(公元1682年)七月九日寂,年五十五。

　　實賢大師,字思齊,號省庵,常熟人,時氏子�？滴醵�十五年生,自少即不茹葷,十五歲出家,二十四歲受具足戒,參念佛是誰有省。嚴(yán)習(xí)毗尼,窮研諸經(jīng),性相之學(xué),無不貫通。掩關(guān)三年,晝覽藏經(jīng),晚課佛號。燃指佛前,發(fā)四十八大愿,卒感舍利放光。作《勸發(fā)菩提心文》,激勵四眾。晚居杭州仙林寺。雍正七年結(jié)蓮社,為文警眾,以畢命為期。判日課為二十分,十分持名,九分作觀,一分禮懺。雍正十二年四月十四日合掌連稱佛名,面西而寂,年四十九。

　　際醒大師,字徹悟,號夢東,豐潤縣人,于乾隆、嘉慶之際。樹凈土之法幢,幼通經(jīng)史。出家后,遍歷講席,融貫性相兩宗,既而參廣通、粹如,明向上事,受正印,為磐山七世。后繼席廣通,策勵后學(xué),慕永明延壽禪師乃禪門宗匠,尚歸心凈土,況今末代,應(yīng)宜遵承。于是專修凈業(yè),主張蓮宗,后退居紅螺山資福寺,衲子追隨日眾,遂成大叢林。大師為法為人,心無厭倦,但一心以凈土為依歸。嘉慶十五寂,年七十。

　　印光大師諱圣量,俗姓趙,生于清咸豐十一年(公元1861年)十二月三日。系陜西郃陽縣赤城東村人,幼承庭訓(xùn),初讀程朱書,受其辟佛之影響,系因染病,得閱佛經(jīng),始悟前非。漸研內(nèi)典,方知佛法之廣博精深。遂于光緒七年春,時年二十一,毅然投終南山南五臺蓮花洞,禮道純和尚出家。勤學(xué)功課,讀發(fā)愿文及凈土文,知禪凈工夫成就之難易,便決心專修凈土,后于湖北竹溪蓮華寺偶讀《龍舒凈土文》,益知凈土一法,圓賅萬行,普攝群機,遂畢生以弘揚凈土為己志。翌年往陜西興安雙溪寺,在印海定公律師受具足戒。光緒十二年,在紅螺山資福寺任職,得閱大藏,故有緣增修《凈土十要》等要籍。此后,乃往返北京龍泉寺、圓廣寺,普陀山法雨寺,溫州頭陀寺之間,嘗自號“常慚愧僧”以自勵。并閉關(guān)兩期六載。1918年徐蔚如刊行大師文章二十余篇名曰《印光法師文鈔》。以后數(shù)年間繼印出《增廣文鈔》,內(nèi)有《凈土決疑論》等著作。自是道風(fēng)所播,遐邇景從,法化廣被,名遍遠近。1930年時屆七十,至蘇州報國寺掩關(guān),旋創(chuàng)立弘化社,流通凈土?xí)��?不遺余力。1940年時年已八十,受任為凈土道場蘇州靈巖山寺住持。是年十一月初三,預(yù)知時至,于大眾念佛聲中,安詳西去。