印光大師：論生死事大

　　一、警人命無常

　　◎光陰迅速,時序更遷。剎那剎那,一念不住。此殆造物出廣長舌,普為爾我一切眾生,說人命無常,榮華不久,急尋歸路,免受沉淪之無上妙法耳。(正)示某比丘尼

　　◎生死大事,須當(dāng)預(yù)辦。若待臨行方修,恐被業(yè)力所奪。(正)復(fù)周群錚書

　　◎古語云:聰明不能敵業(yè),富貴豈免輪回。生死到來,一無所靠。唯阿彌陀佛,能為恃怙。惜世人知者甚少,知而真信實念者更少也。(正)復(fù)包右武書二

　　◎求生西方者,不可怕死。若今日即死,即今日生西方。所謂朝聞道,夕死可矣。豈可今日要死,且不愿死。既貪戀塵境,不能放下,便因貪成障。凈土之境不現(xiàn),而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn),則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方,便成畫餅。故修西方人,今日死也好,再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè),不去妄生計校。倘信愿真切,報終命盡,便即神超凈域,業(yè)謝塵勞。蓮開九品之花,佛授一生之記矣。(正)復(fù)高邵麟書一

　　◎大丈夫生于世間,事事無不豫為之計。唯有生死一事,反多置之不問。直待報終命盡,則隨業(yè)受報。不知此一念心識,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家鄉(xiāng)。三途一報百千劫,復(fù)生人天了無期。由是言之,則了生死之法,固不可不汲汲講求也。(續(xù))凈土問辨序

　　◎佛法無一人不堪修,亦無一人不能修。但能念念知不修凈業(yè)生西方,則長劫輪回,莫之能出。以茲自愍愍他,自傷傷他,大聲疾呼,俾近而家人,遠而世人,同修此道。其利益較之唯求自了者,何止天地懸隔也。(三)復(fù)駱季和書

　　二、教專仗佛力

　　◎佛法,法門無量。無論大、小、權(quán)、實,一切法門,均須以戒、定、慧,斷貪、嗔、癡,令其凈盡無余,方可了生脫死。此則難如登天,非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛,求生西方,又無論功夫淺深,功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火輪船過海,但肯上船,即可到于彼岸,乃屬船力,非自己本事。信愿念佛,求生西方,亦然。完全是佛力,不是自己道力。然一生西方,則生死已了,煩惱不生,已與在此地久用功夫,斷煩惱凈盡了生死者相同。故念佛決定要求生西方,切不可求來生人天福報。彼離信愿以教人念佛求開悟之開示,切不可依。念佛之要,在于都攝六根。當(dāng)念佛時,攝耳諦聽,即是攝六根之下手處。能志心諦聽,與不聽而散念,其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用,皆可得益。有利無弊,宜令一切人皆依此修。(續(xù))與張靜江書

　　◎吾人在生死輪回中,久經(jīng)長劫,所造惡業(yè),無量無邊。若仗自己修持之力,欲得滅盡煩惱惑業(yè),以了生脫死,其難逾于登天。若能信佛所說之凈土法門,以真信切愿,念阿彌陀佛名號,求生西方,無論業(yè)力大,業(yè)力小,皆可仗佛慈力,往生西方。譬如一顆沙子,入水即沉�？v有數(shù)千萬斤石,裝于大火輪船中,即可不沉,而運于他處,以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重,大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,須到業(yè)盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業(yè),斷得只有一絲毫,亦不能了。喻如極小之沙子,亦必沉于水中,決不能自己出于水外。閣下但生信心,念佛求生西方,不可再起別種念頭。果能如是,壽未盡則速得痊愈,以專一志誠念佛功德,便能滅除宿世惡業(yè),猶如杲日既出,霜雪即化。壽已盡,則即能往生,以心無異念,即得與佛感應(yīng)道交,故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及,則生也得大利益,死也得大利益。(正)復(fù)裘佩卿書二

　　◎楞嚴一經(jīng),不知凈土者讀之,則為破凈土之元勛。知凈土者讀之,則為宏凈土之善導(dǎo)。何以言之。以自力悟道之難,凈土往生之易,十法界因果,一一分明。若不仗佛力,雖陰破一二,尚或著魔發(fā)狂,為地獄種子。而且二十四圓通之工夫,今人誰能修習(xí)。唯如子憶母之念佛,凡有心者,皆堪奉行。但得凈念相繼,自可親證三摩。知好歹者讀之,其肯唯主自力不仗佛力乎。(正)復(fù)永嘉某居士書七

　　◎念佛人有病,當(dāng)一心待死。若世壽未盡,則能速愈,以全身放下念佛,最能消業(yè),業(yè)消則病愈矣。若不放下,欲求好,倘不能好,則決定無由往生。以不愿生故。此等道理不明白,尚能得仗佛慈力乎。(正)復(fù)周孟由昆弟書

　　◎凈土法門,乃極難極易之法門。說其難,則大徹大悟,深入經(jīng)藏者,尚不信。說其易,則愚夫愚婦,至誠懇切念,即能臨終現(xiàn)諸瑞相,往生西方。彼大徹大悟,深通經(jīng)論者,猶不能望其肩背。良以一則棄佛力以專主自力。一則專仗佛力,而由佛力以引發(fā)自力。以佛力、法力、自心本具之力,三法契合,故得超凡入圣,了生脫死也。此法最要在信愿。有信愿,則決定肯認真修持�？闲蕹謩t即可得往生之益。(續(xù))復(fù)習(xí)懷辛?xí)?/p>

　　◎佛祖出世,悉皆法隨機立。末世鈍根,當(dāng)擇其契理而又契機者,專精致力。庶可仗佛慈力,橫超三界。于此一生,即了百千萬劫不易了之生死大事。(續(xù))靈巖念誦儀規(guī)序

　　三、示臨終切要

　　◎臨終一關(guān),最為要緊。世有愚人,于父母眷屬臨終時,輒為悲痛哭泣,洗身換衣。只圖世人好看,不計貽害亡人。不念佛者,且置勿論。即志切往生,臨終遇此眷屬,多皆破壞正念,仍留此界。臨終助念,譬如怯夫上山,自力不足,幸有前牽后推左右扶掖之力,便可登峰造極。凡有平素念佛之人,或其人之子孫信佛,于臨命終時,請眾居士助念,其利益甚大。見續(xù)編復(fù)楊慧昌書二臨終正念昭彰,被魔眷愛情搬動等破壞者,譬如勇士上山,自力充足,而親友知識,各以己物,令其擔(dān)負。擔(dān)負過多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,雖由他起,實屬自己往昔劫中,成全破壞人之善惡業(yè)力所致,凡修凈業(yè)者,當(dāng)成全人之正念,及預(yù)為眷屬,示其利害。俾各知所重在神識得所,不在世情場面好看,庶可無虞矣。(正)陳了常往生發(fā)隱

　　◎凡人有病,可以藥治者,亦不必決不用藥。不可以藥治者,雖仙丹亦無用處,況世間藥乎。無論能治不能治之病,皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人。服則或身或心,必即見效。然人生世間,無論久暫,終有一死,其死不足惜。其死而所歸之處,可不預(yù)為安頓乎。有力量者,自己預(yù)為安頓妥帖,則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助,則更為得力。無力量者,當(dāng)令家屬代為念佛,則必能提起正念,不致恩愛牽纏,仍被愛情所縛,住此莫出也。(正)復(fù)黃涵之書一

　　◎宜將一切家事,并自己一個色身,悉皆通身放下,以一塵不染心中,持萬德洪名圣號,作將死想。除念佛求接引外,不令起一雜念,能如是者,壽已盡,則決定往生西方,超凡入圣。壽未盡,則決定業(yè)消病愈,慧朗福崇。若不如是作念,癡癡然唯求速愈,不唯不能速愈,反更添病。即或壽盡,定隨業(yè)漂沉,而永無出此苦娑婆之期矣。(正)與方圣胤書

　　◎汝心里除念佛外,不使有一點別的念頭,連汝這個身子,也不預(yù)計死后作只么樣安頓,連孫子重孫等,都要當(dāng)做素不相識之人,不管他們長長短短,只管念我的佛,一心盼著佛來接引我往生西方。汝能照我所說的做,一切事通通放下,到了臨命終時,自然感佛親垂接引,往生西方。若是仍舊貪戀一切好東西,及銀錢房屋首飾衣服,并兒女孫曾等,則萬萬也不會生西方了。(續(xù))示周余志蓮法語

　　◎有凈業(yè)正因,再加以正信心自念,眷屬助念,何慮不生。所不生者,由情愛一起,正念即失。勿道功夫淺,即功夫深,亦不能生。以凡情用事,與佛圣氣分相隔故也。(三)復(fù)章緣凈書

　　◎能成就他人往生,待至自己臨終,必大有成就自己往生者,切勿以不關(guān)己而忽之。平常當(dāng)與家中眷屬,說其臨終助念之利益,與預(yù)先洗澡換衣,并對之哭泣之禍害。當(dāng)請一本飭終津梁,令其詳知。迨至父母,或余眷屬,臨欲命終。家中眷屬,同為念佛,令彼心存正念,隨佛往生。并請社友為其助念。此時一發(fā)千鈞,關(guān)系甚大。當(dāng)將喪祭種種虛華之費,移于此時用之,并將哀毀盡孝之誠,移于為親念佛。須令眷屬悉聽社友指導(dǎo)。切不可狃于習(xí)俗,以誤大事。(續(xù))汲濱鎮(zhèn)助念社緣起

　　◎至于為人助念,何可為念觀音,又為祈壽乎。念佛亦能延生,念觀音則無求往生之心念。若壽已盡則誤事。非念佛定死,念觀音定不能往生。然癡人以無求往生之心念,亦只成誤事之一種業(yè)感也。無量光,即消災(zāi)。無量壽,即延壽。念阿彌陀佛,極功尚能成佛。豈不能延壽而令速死乎。(三)答卓智立問

　　◎平素不念佛人,臨終善友開示,大家助念,亦可往生。常念佛人,臨終若被無知眷屬,預(yù)為揩身換衣,及問諸事,與哭泣等,由此因緣,破壞正念,遂難往生。以故念佛之人,必須令家中眷屬,平時皆念。則自己臨終,彼等均能助念。又因常說臨終助念之利益,及不得瞎張羅哭泣之禍害,便不至以孝心而致親仍受生死之大苦,乃得即生西方之大益也。(三)一切念佛人往生及不往生之證據(jù)

　　◎玄奘法師臨終,亦稍有病苦,心疑所譯之經(jīng),或有錯謬。有菩薩安慰言,汝往劫罪報,悉于此小苦消之,勿懷疑也。當(dāng)以此意安慰汝母,勸彼生歡喜心,勿生怨恨心,則決定可蒙佛加被。壽未盡而速愈,壽已盡而往生耳。(正)復(fù)周孟由昆弟書

　　◎人一生事事皆可偽為,唯臨死之時,不可偽為。況其無愛戀之情,有悅豫之色,安坐而逝。若非凈業(yè)成熟,曷克臻此。但愿汝昆弟與闔家眷屬,認真為汝母念佛。不但令母親得益,實則比自己念佛之功德更大。佛所以教人,凡誦經(jīng)持咒念佛作諸功德,皆為法界眾生回向,平時尚為無干涉之法界眾生回向,況母歿而不至心為母念佛乎。以能為一切眾生回向,即與佛菩提誓愿相合。如一滴水,投于大海,即與大海同其深廣。如未到海,則勿道一滴,即長江大河固與大海天地懸殊也。是知凡施于親,及一切人者,皆屬自培自福耳。知此義,有孝心者,孝心更加增長。無孝心者,亦當(dāng)發(fā)起孝心。請僧念七七佛甚好,念時,汝兄弟必須有人隨之同念。(正)同上

　　◎保病薦亡,今人率以誦經(jīng)拜懺做水陸為事。光與知友言,皆令念佛。以念佛利益,多于誦經(jīng)拜懺做水陸多多矣。何以故,誦經(jīng)則不識字者不能誦。即識字而快如流水,稍鈍之口舌,亦不能誦。懶坯雖能,亦不肯誦,則成有名無實矣。拜懺做水陸,亦可例推。念佛則無一人不能念者。即懶坯不肯念,而大家一口同音念,彼不塞其耳,則一句佛號,固已歷歷明明灌于心中。雖不念,與念亦無異也。如染香人,身有香氣,有不期然而然者。為親眷保安薦亡者,皆不可不知。(正)復(fù)黃涵之書

　　◎至于喪祭,通須用素,勿隨俗轉(zhuǎn)。縱不知世務(wù)者,謂為不然,亦任彼譏誚而已。喪葬之事,不可過為鋪排張羅。作佛事,只可念佛,勿做別佛事。并令全家通皆懇切念佛。則于汝母,于汝等諸眷屬及親戚朋友,皆有實益。(正)復(fù)周孟由昆弟書

　　◎自佛法東來,僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達士,每用此法。以佛法重神識,唯恐耽著身軀,不得解脫。焚之,則知此不是我,而不復(fù)耽著。又為誦經(jīng)念佛,期證法身。(續(xù))靈巖普同塔記

　　◎火葬一法,唐宋佛法盛時,在家人多用之。然宜從俗葬埋,恐執(zhí)泥者妄生議論。實則燒之為易泯滅。過七七日燒彌妥。葬之年辰久,或致骨骸暴露耳。(正)復(fù)周孟由昆弟書

　　◎世間最可慘者,莫甚于死。而且舉世之人,無一能幸免者。以故有心欲自利利人者,不可不早為之計慮也。實則死之一字,原是假名。以宿生所感一期之報盡,故舍此身軀,復(fù)受別種身軀耳。不知佛法者,直是無法可設(shè),只可任彼隨業(yè)流轉(zhuǎn)。今既得聞如來普度眾生之凈土法門,固當(dāng)信愿念佛,預(yù)備往生資糧,以期免生死輪回之幻苦,證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟及諸眷屬,若得重病勢難痊愈者,宜發(fā)孝順慈悲之心,勸彼念佛求生西方,并為助念。俾病者由此死已,即生凈土。其為利益,何能名焉。今列三要,以為成就臨終人往生之據(jù)。語雖鄙俚,意本佛經(jīng)。遇此因緣,悉舉行焉。言三要者,第一,善巧開導(dǎo)安慰,令生正信。第二,大家換班念佛以助凈念。第三,切戒搬動哭泣,以防誤事。果能依此三法以行,決定可以消除宿業(yè),增長凈因。蒙佛接引,往生西方。一得往生,則超凡入圣,了生脫死,漸漸進修,必至圓成佛果而后已。如此利益,全仗眷屬助念之力。能如是行,于父母,則為真孝。于兄弟、姊妹,則為真弟。于兒女,則為真慈。于朋友,于平人,則為真義真惠。以此培自己之凈因,啟同人之信向。久而久之,何難相習(xí)成風(fēng)乎哉。今為一一條陳,庶不至臨時無所適從耳�！鸬谝弧⑸魄砷_導(dǎo)安慰令生正信者。切勸病人,放下一切,一心念佛。如有應(yīng)交代事,速令交代。交代后,便置之度外。即作我今將隨佛往生佛國,世間所有富樂眷屬、種種塵境,皆為障礙,致受禍害,以故不應(yīng)生一念系戀之心。須知自己一念真性,本無有死。所言死者,乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛,則隨善惡業(yè)力,復(fù)受生于善惡道中。善道,即人、天。惡道,即畜生、餓鬼、地獄。修羅,則亦名善道,亦名惡道,以彼修因感果,均皆善惡夾雜故也。若當(dāng)臨命終時,一心念南無阿彌陀佛,以此志誠念佛之心,必定感佛大發(fā)慈悲,親垂接引,令得往生。且莫疑我系業(yè)力凡夫,何能以少時念佛,便可出離生死,往生西方。當(dāng)知佛大慈悲,即十惡五逆之極重罪人,臨終地獄之相已現(xiàn),若有善知識教以念佛,或念十聲,或止一聲,亦得蒙佛接引,往生西方。此種人念此幾句,尚得往生。又何得以業(yè)力重,念佛數(shù)少,而生疑乎。須知吾人本具真性,與佛無二。但以惑業(yè)深重,不得受用。今既歸命于佛,如子就父,乃是還我本有家鄉(xiāng),豈是分外之事。又佛昔發(fā)愿,若有眾生,聞我名號,志心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。以故一切眾生,臨終發(fā)志誠心,念佛求生西方者,無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑。懷疑即是自誤。其禍非小。況離此苦世界,生彼樂世界,是至極快意之事,當(dāng)生歡喜心。千萬不可怕死,怕死則仍不能不死,反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故。佛雖具大慈悲,亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名,如大冶洪爐。吾人多生罪業(yè),如空中片雪。業(yè)力凡夫,由念佛故,業(yè)便消滅。如片雪近于洪爐,即便了不可得。又況業(yè)力既消,所有善根,自然增長殊勝。又何可疑其不得生,與佛不來接引乎。如此委曲宛轉(zhuǎn)開導(dǎo)安慰,病人自可生正信心。此系為病人所開導(dǎo)者。至于自己所應(yīng)盡孝致誠者,亦唯在此。○第二、大家換班念佛以助凈念者。前已開導(dǎo)病人,令生正信。然彼病人,心力孱弱。勿道平素絕不念佛之人,不易相繼長念。即向來以念佛為事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷屬,同應(yīng)發(fā)孝順慈悲之心,為其助念佛號。若病尚未至將終,當(dāng)分班念。應(yīng)分三班,每班限定幾人。頭班出聲念,二三班默持。念一點鐘,二班接念,頭班三班默持。若有小事,當(dāng)于默持時辦。值班時,斷斷不可走去。二班念畢,三班接念。終而復(fù)始。念一點鐘,歇兩點鐘�？v經(jīng)晝夜,亦不甚辛苦。須知肯助人凈念往生,亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應(yīng)如是。即為平人,亦培自己福田,長自己善根,實為自利之道,不徒為人而已。成就一人往生凈土,即是成就一眾生作佛。此等功德,何可思議。三班相續(xù),佛聲不斷。病人力能念,則隨之小聲念。不能念,則攝耳諦聽心無二念,自可與佛相應(yīng)矣。念佛聲不可太高,高則傷氣,難以持久。亦不可太低,以致病人聽不明白。不可太快,亦不可太慢。太快,則病人不能隨,即聽亦難明了。太慢,則氣接不上,亦難得益。須不高不低,不緩不急,字字分明,句句清楚。令病者字字句句,入耳經(jīng)心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬。其他一切,概不宜用。引磬聲清,聽之令人心地清凈。木魚聲濁,故不宜用于臨終助念。又宜念四字佛號。初起時,念幾句六字。以后專念阿彌陀佛四字,不念南無。以字少易念,病人或隨之念,或攝心聽,皆省心力。家中眷屬如此念,外請善友亦如此念,人多人少均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念間斷。若值飯時,當(dāng)換班吃,勿斷佛聲。若病人將欲斷氣,宜三班同念,直至氣斷以后,又復(fù)分班念三點鐘,然后歇氣,以便料理安置等事。當(dāng)念佛時,不得令親友來病人前問訊諭慰。既感情來看,當(dāng)隨念佛若干時,是為真實情愛,有益于病人。若用世間俗情,直是推人下海。其情雖可感,其事甚可痛。全在主事者明道理,預(yù)令人說之。免致有礙面情,及貽害病人,由分心而不得往生耳�！鸬谌�、切戒搬動哭泣以防誤事者。病人將終之時,正是凡圣人鬼分判之際。一發(fā)千鈞,要緊之極。只可以佛號開導(dǎo)彼之神識。斷斷不可洗澡換衣,或移寢處。任彼如何坐臥,只可順彼之勢。不可稍有移動,亦不可對之生悲感相,或至哭泣。以此時身不自主,一動則手足身體,均受拗折扭列之痛。痛則嗔心生,而佛念息。隨嗔心去,多墮毒類,可怖之至。若見悲痛哭泣,則情愛心生,佛念便息矣。隨情愛心去,以致生生世世,不得解脫。此時,所最得益者,莫過于一心念佛。所最貽害者,莫過于妄動哭泣。若或妄動哭泣,致生嗔恨及情愛心,則欲生西方,萬無有一矣。又人之將死,熱氣自下至上者,為超升相。自上至下者,為墮落相。故有頂圣、眼天生,人心、餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出之說。然果大家至誠助念,自可直下往生西方。切不可屢屢探之,以致神識未離,因此或有刺激,心生煩痛,致不得往生。此之罪過,實為無量無邊。愿諸親友,各各懇切念佛,不須探彼熱氣后冷于何處也。為人子者,于此留心,乃為真孝。若依世間種種俗情,即是不惜推親以下苦海。為邀一般無知無識者,群相稱贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經(jīng)云:羅剎女食人。曰我愛汝,故食汝。彼無知之人之行孝也,令親失樂而得苦,豈不與羅剎女之愛人相同乎。吾作此語,非不近人情,欲人各于實際上講求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子賢孫親愛之一片血誠,不覺其言之有似激烈也。真愛親者,必能諒之。(續(xù))臨終三大要

　　四、勉居心誠敬

　　◎入道多門,唯人志趣,了無一定之法。其一定者,曰誠,曰恭敬。此二事,雖盡未來際諸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲頓消業(yè)累,速證無生,不致力于此,譬如木無根而欲茂,鳥無翼而欲飛,其可得乎。(正)致弘一大師書一

　　◎念佛一法,乃至簡至易,至廣至大之法。必須懇切志誠之極,印大師示寂之晚,語真達師等云:凈土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業(yè)往生。見永思集。方能感應(yīng)道交,即生親獲實益。若懶惰懈怠,毫無敬畏,雖種遠因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者。余常謂,欲得佛法實益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�。有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分�；邸Ｈ魺o恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而�；塾鷾p矣。(正)復(fù)鄧伯誠書一

　　◎禮誦持念,種種修持,皆當(dāng)以誠敬為主。誠敬若極,經(jīng)中所說功德,縱在凡夫地不能圓得,而其所得,亦已難思難議。若無誠敬,則與唱戲相同。其苦樂悲歡,皆屬假妝,不由中出�？v有功德,亦不過人天癡福而已。而此癡福,必倚之以造惡業(yè),其將來之苦,何有了期。(正)復(fù)高邵麟書二

　　◎曰誠,曰恭敬,此語舉世咸知,此道舉世咸昧。印光由罪業(yè)深重,企消除罪業(yè),以報佛恩,每尋求古德之修持懿范,由是而知誠與恭敬,實為超凡入圣了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。(正)復(fù)永嘉某居士書五

　　◎夫如來滅度,所存者唯經(jīng)與像。若以土木金彩等像視作真佛,即能滅業(yè)障而破煩惑,證三昧而出生死。若以土木金彩視之,則亦土木金彩而已。又土木金彩,褻之則無過。若以褻土木金彩之佛像,則其過彌天矣。讀誦佛經(jīng)祖語,直當(dāng)作現(xiàn)前佛祖為我親宣,不敢稍萌怠忽,能如是者,我說其人必能即生高登九品,徹證一真。否則是游戲法門,其利益不過多知多見,說得了了,一絲不得真實受用,乃道聽途說之能事也。古人于三寶分中,皆存實敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字,況實行乎。(正)復(fù)尤惜陰書

　　◎禮佛儀式,極忙之人,不便特立。但至誠懇切,口稱佛號,身禮佛足,必致其如在之誠則可矣。(正)復(fù)張云雷書二

　　◎舍利不能禮拜,叢林不能親炙,有何所欠。但能見佛像,即作真佛想。見佛經(jīng)祖語,即作佛祖面命自己想。必恭必敬,無怠無忽。則終日見佛,終日親炙諸佛菩薩祖師善知識,舍利叢林云乎哉。(正)與謝融脫書

　　◎大覺世尊,所說一切大乘顯密尊經(jīng),悉皆理本唯心,道符實相。歷三世而不易,舉十界以咸遵。歸元復(fù)本,為諸佛之導(dǎo)師。拔苦與樂,作眾生之慈父。若能竭誠盡敬,禮誦受持。則自他俱蒙勝益,幽顯同沐恩光。猶如意珠,似無盡藏。取之不匱,用之無窮。隨心現(xiàn)量,悉滿所愿。(正)持經(jīng)利益隨心論

　　◎欲得佛法實益,須辦十分誠心。持經(jīng)念佛之事雖同,心之誠有淺深泛切之不同,則其利益便大相懸殊矣。世間事事,均須以誠而成。況持經(jīng)念佛,欲以凡夫身,了生脫死,超登佛國,不誠而能得乎。(續(xù))復(fù)理聽濤書一

　　◎持誦經(jīng)咒,貴在乎誠�？v絕不知義,若能竭誠盡敬,虔懇受持,久而久之,自然業(yè)消智朗,障盡心明,尚能直達佛意,何況文字訓(xùn)詁與其意致。否則縱能了知,由不至誠,只成凡夫情見,卜度思量而已。經(jīng)之真利益,真感應(yīng),皆無由得。以完全是識心分別計度,何能潛通佛智,暗合道妙,一超直入,頓獲勝益也。(三)朝暮課誦白話解釋序

　　◎經(jīng)云:人身難得,佛法難聞。若非宿有因緣,佛經(jīng)名字,尚不能聞,況得受持讀誦,修因證果者乎。然如來所說,實依眾生即心本具之理。于心性外,了無一法可得。但以眾生在迷,不能了知。于真如實相之中�；蒙�妄想執(zhí)著。由茲起貪嗔癡,造殺盜淫。迷智慧以成煩惱,即常住而為生滅。經(jīng)塵點劫,莫之能反。幸遇如來所說大乘顯密諸經(jīng),方知衣珠固在,佛性仍存。即彼客作賤人,原是長者真子。人天六道,不是自己住處。實報寂光,乃為本有家鄉(xiāng)。回思從無始來,未聞佛說。雖則具此心性,無端枉受輪回。真堪痛哭流涕,聲震大千。心片片裂,腸寸寸斷矣。此恩此德,過彼天地父母,奚啻百千萬倍�？v粉身碎骨,曷能報答。(正)竭誠方獲實益論

　　◎金剛經(jīng)云:若是經(jīng)典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。又云:在在處處,若有此經(jīng),一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處,即為是塔。皆應(yīng)恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。何以令其如此。以一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出故。而諸大乘經(jīng),處處教人恭敬經(jīng)典,不一而足。良以諸大乘經(jīng),乃諸佛之母,菩薩之師,三世如來之法身舍利,九界眾生之出苦慈航。雖高證佛果,尚須敬法。類報本追遠,不忘大恩。故涅槃經(jīng)云:法是佛母,佛從法生。三世如來,皆供養(yǎng)法。況博地凡夫,通身業(yè)力,如重囚之久羈牢獄,莫由得出。何幸承宿世之善根,得睹佛經(jīng),如囚遇赦書,慶幸無極。固將依之以長揖三界,永出生死牢獄。親證三身,直達涅槃家鄉(xiāng)。無邊利益,從聞經(jīng)得。豈可任狂妄之知見,不存敬畏,同俗儒之讀誦,輒行褻黷。(正)同上

　　◎至于閱經(jīng)。若欲作法師,為眾宣揚。當(dāng)先閱經(jīng)文,次看注疏。若非精神充足,見解過人,罔不徒勞心力,虛喪歲月。若欲隨分親得實益,必須至誠懇切,清凈三業(yè)�；蛳榷俗�少頃,凝定身心。然后拜佛朗誦,或止默閱,或拜佛后端坐少頃,然后開經(jīng)。必須端身正坐,如對圣容,親聆圓音。不敢萌一念懈怠,不敢起一念分別。從首至尾,一直閱去,無論若文若義,一概不加理會。如是閱經(jīng),利根之人,便能悟二空理,證實相法。即根機鈍劣,亦可以消除業(yè)障,增長福慧。六祖謂:但看金剛經(jīng),即能明心見性,即指如此看耳,故名曰但。能如此看,諸大乘經(jīng)、皆能明心見性,豈獨金剛經(jīng)為然。若一路分別,此一句是甚么義,此一段是甚么義,全屬凡情妄想,卜度思量,豈能冥符佛意,圓悟經(jīng)旨。因茲業(yè)障消滅,福慧增崇乎。智者誦經(jīng),豁然大悟。寂爾入定,豈有分別心之所能得哉。一古德寫法華經(jīng),一心專注,遂得念極情亡。至天黑定,尚依舊寫。侍者入來,言天黑定了,只么還寫。隨即伸手不見掌矣。如此閱經(jīng),與參禪看話頭,持咒念佛,同一專心致志,至于用力之久,自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師,寧波府城人。目不識丁。中年出家,苦參力究。忍人所不能忍,行人所不能行。其苦行實為人所難能。久之大徹大悟,隨口所說,妙契禪機。猶不識字,不能寫,久之則識字矣。又久之則手筆縱橫,居然一大寫家。此諸利益,皆從不分別專精參究中來。閱經(jīng)者亦當(dāng)以此為法。(正)復(fù)永嘉某居士書五

　　◎學(xué)佛之人,夜間不可赤體睡,須穿衫褲。以心常如在佛前也。吃飯不可過度。再好的飯,只可吃八九程。若吃十程,已不養(yǎng)人。吃十幾程,臟腑必傷。常如此吃,必定短壽。飯一吃多,心昏身疲。行消不動,必至放屁。放屁一事,最為下作,最為罪過。佛殿僧堂,均須恭敬。若燒香,不過表心。究無什香。若吃多了放的屁,極其臭穢。以此臭氣,熏及三寶,將來必作糞坑中蛆。不吃過度,則無有屁。若或受涼,覺得不好,無事,則出至空地放之。待其氣消,再回屋中。如有事不能出外,常用力提之。不一刻,即在腹中散開矣。有謂不放則成病,此語比放屁還罪過,萬不可聽。吾人業(yè)力凡夫,在圣中圣、天中天之佛殿中,三寶具足之地,竟敢不加束斂,任意放屁。此之罪過,極大無比。許多人因不多看古德著述,當(dāng)做古德不說。不知古德說的巧,云泄下氣。他也不理會是什么話,仍不介意。光三四十年前,常說此事。后試問之,人不知是何事,以故只好直說放屁耳。唱戲罵人說放肆,就是說你說的話是放屁。凡有所畏懼,氣都不敢大出,從何會放屁。由其肆無忌憚,故才有屁。你勿謂說放屁話,為不雅聽。我實在要救人于作糞坑之蛆之前耳。(續(xù))誡初發(fā)心學(xué)佛者書

　　◎晨起,及大小解,必須洗手。凡在身上摳,腳上摸,都要洗手。夏月褲腿不可敞開,要扎到。隨便吐痰鼻希音喜鼻,是一大折福之事。清凈佛地,不但殿堂里不可吐鼻希,即殿堂外凈地上,也不可吐鼻希。凈地上一吐,便現(xiàn)出污相。有些人肆無忌憚,房里地上墻上亂吐。好好的一個屋子,遍地滿墻都是痰。他以吐痰當(dāng)架子擺,久久成病。天天常吐,飲食精華,皆變成痰了。(續(xù))同上

　　◎看經(jīng)論,及各典章,不可急躁,須多看。急躁不能凝靜,必難得其旨趣。后生稍聰明,得一部經(jīng)書,廢寢忘餐的看。一遍看過,第二遍便無興看。即看,亦若喪氣失魂之相。此種人,均無成就,當(dāng)力戒之。蘇東坡云:舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知�？鬃幽松�知之圣,讀易尚至韋編三絕。以孔子之資格,當(dāng)過目成誦,何必又要看文而讀。故知看文,有大好處。背誦,多滑口誦過。看文,則一字一句,悉知旨趣。吾人當(dāng)取以為法。切不可顯自己聰明,專尚背誦也。當(dāng)孔子時無紙。凡書,或書于木板,或書于竹簡。亦竹板也易之六十四卦,乃伏羲所畫。六十四卦開首之彖,乃文王所作。每卦之六爻,乃周公所作。此外之上經(jīng)彖傳,象傳,下經(jīng)彖傳,象傳,并乾坤二卦之文言,及系辭上傳,系辭下傳,說卦傳,序卦傳,雜卦傳,所謂十翼者,皆孔子所作。若約字說,孔子所作者,比文王周公所作,當(dāng)多十余倍。而孔子讀文王周公之易,竟至將編書之熟皮繩,磨斷過三次,可以知讀之遍數(shù)不可計也。吾人能以孔子之恒而讀佛經(jīng)、持佛名,必能以佛之言之德,熏己之業(yè)識心,成如來之智慧藏也。(續(xù))同上

　　◎經(jīng)像之不能讀不能供者,固當(dāng)焚化之。然不可作平常字紙化。必須另設(shè)化器,嚴以防守,不令灰飛余處。以其灰取而裝于極密致之布袋中,又加以凈沙或凈石,俾入水則沉,不致漂于兩岸。有過海者,到深處投之海中,或大江深處則可。小溝小河,斷不可投。