純一聞音之妙性,別無(wú)所對(duì)之聲塵,謂之純音無(wú)塵。此即動(dòng)靜二相,了然不生。既無(wú)所對(duì)境,亦無(wú)能對(duì)之根,根境俱泯,惟一圓融清凈妙覺(jué)明心,無(wú)復(fù)能對(duì)所對(duì)。眾生根塵相對(duì),違我者嗔,順我者貪;今菩薩于其自證境中,根境圓融一體,無(wú)能對(duì)所對(duì),以此妙力,加被眾生,能令忿怒嗔恨之眾生,但能常持圣號(hào),自可仗慈風(fēng),散嗔熱,永離嗔恨,得無(wú)所畏。

　　十一者,銷塵旋明,法界身心,猶如琉璃,朗徹?zé)o礙;能令一切昏鈍性障,諸阿顛迦,永離癡暗。

　　癡即無(wú)明障蔽,昏暗愚鈍。菩薩以返聞入流之功,外鎮(zhèn)諸塵,旋聞歸真,發(fā)本明耀;故外之法界,內(nèi)之身心,猶如琉璃寶,洞然朗照,內(nèi)外透徹,無(wú)所障礙。以此妙力,加被稱念圣號(hào)之眾生,能令一切昏鈍性障,諸阿顛迦,永離癡暗。梵語(yǔ)阿顛迦,譯云無(wú)善心。皆由癡毒偏重,迷正向邪,撥無(wú)因果,不修善業(yè),故曰無(wú)善心。此輩若能恭敬稱號(hào),自可以正念袪邪執(zhí),仗智光破幽暗,永離癡毒幽暗之苦。

　　十二者,融形復(fù)聞,不動(dòng)道場(chǎng)涉入世間,不壞世界。能遍十方,供養(yǎng)微塵諸佛如來(lái);各各佛邊,為法王子。能令法界,無(wú)子眾生,欲求男者,誕生福德智慧之男。

　　寅四別明二求無(wú)畏

　　初三句明自修之功,菩薩聞熏聞修,銷融四大之幻形,旋復(fù)一真之聞性,證入不生不滅,性無(wú)動(dòng)搖之理體。故能稱體起用,化身無(wú)量,涉入世間,隨類現(xiàn)身。不壞世界,此乃依理成事,從真涉俗。能遍十方等三句,是菩薩自述,福慧雙修。能遍分身十方界;執(zhí)役侍奉,四事供養(yǎng),微塵數(shù)佛,是修福;各各佛邊,常隨佛學(xué),代佛轉(zhuǎn)輪,暢佛本懷,為真佛子,是修慧。以此�；垭p修之妙力,加被法界無(wú)子眾生,欲求生男者,便誕生福德智慧之男。

　　十三者,六根圓通,明照無(wú)二,含十方界,立大圓鏡,空如來(lái)藏。承順十方,微塵如來(lái)秘密法門,受領(lǐng)無(wú)失;能令法界無(wú)子眾生;欲求女者,誕生端正福德柔順,眾人愛(ài)敬有相之女。

　　此應(yīng)求女無(wú)所畏。六根圓通,即六根互用,眾生見(jiàn)聞?dòng)X知,向?yàn)楦�所�?分門別戶,不能互用,既不圓,亦不通。今大士以修證力,一根返元,六根解脫,圓通無(wú)礙,能照所照,唯是一心,理智一如,故能含十方界,立大圓鏡,以如如智,照如如理,唯一常寂光,空無(wú)所有,曰空如來(lái)藏。此述自證理體。承順以下,是從體起用,以一佛乘,微妙難思,三乘不解,故曰秘密。菩薩證此一乘理體,不獨(dú)能承順十方,微塵如來(lái)秘密法門,總持不失;且能令法界眾生,欲求女者,誕生端正,福德柔順,眾人愛(ài)敬之女。有福無(wú)德,人愛(ài)而不敬;有德無(wú)福,人敬而不愛(ài)。今福德兼?zhèn)?且端正有相,使人見(jiàn)之既愛(ài)且敬。

　　十四者,此三千大千世界,百億日月,現(xiàn)住世間諸法王子,有六十二恒河沙數(shù),修法垂范,教化眾生;隨順眾生,方便智慧,各各不同。由我所得圓通本根,發(fā)妙耳門,然后身心微妙含容,周遍法界,能令眾生持我名號(hào),與彼共持六十二億恒河沙諸法王子,二人福德,正等無(wú)異。世尊:我一名號(hào),與彼眾多名號(hào)無(wú)異,由我修習(xí),得真圓通。

　　寅五結(jié)明持名無(wú)畏

　　三千大千世界,指釋尊所化之娑婆國(guó)土。共有百億須彌山,百億日月,百億四天下;釋尊獨(dú)于南瞻部洲,八相成道�，F(xiàn)住世間,諸法王子,謂現(xiàn)于娑婆世界六道中隨類化身,乘愿再來(lái)之法王子,共有六十二億恒河沙數(shù)之多。修法,顯諸法王子修行自利之法不一,如本經(jīng)二十五圣,各各修證不同,而華嚴(yán)經(jīng),善財(cái)五十三參,諸善知識(shí)皆曰:我唯知此法門,其他菩薩,所修所證,我云何知,云何能說(shuō)。故知菩薩,各自所修法門不同,唯一相同者,即皆可垂范眾生,為眾生之典型模范,故曰修法垂范。因其所修法門不同,故教化眾生,隨順眾生之方便,智慧亦殊,此顯法王子多,所修法門多,而利生方便智慧亦多。由我所得圓通以下,是顯一能敵多。由于觀音菩薩,所得耳根圓通,乃娑婆本土最利之根,亦是微塵諸佛,一路涅槃門之本根。證此根乃由古佛觀音如來(lái)所授,從聞思修之法,依根中聞性不生滅之妙理,起反聞聞自性之妙智,破五陰,解六結(jié),生滅滅已,寂滅現(xiàn)前。證圓通體,發(fā)明耳門自在之妙用;然后身心微妙含容,周遍法界。含容是心妙,周遍法界是身妙。菩薩心妙,故能含容十方無(wú)量眾生。身妙,故能遍現(xiàn)十法界,圣凡之身。十法界一切眾生,無(wú)不包含于菩薩身心之中,能令持念圣號(hào)之眾生,與彼共持六十二億恒河沙諸法王子之名者,二人福德,正等無(wú)異。

　　何以單持觀音菩薩一人之圣號(hào),而能與彼共持眾多法王子之福德無(wú)異?原因是由于觀音菩薩,從耳門下手,修習(xí)聞薰聞修金剛三昧,得真圓通所致。

　　是名十四無(wú)畏力,福備眾生。

　　丑三結(jié)明福備眾生

　　是指前所述十四種無(wú)畏功德,皆是菩薩所施于眾生之。菩薩為能施,無(wú)畏力為所施,眾生是受施者。雖然,但菩薩內(nèi)不見(jiàn)有能施之我,外不見(jiàn)有受施之眾生,于其中間亦不見(jiàn)有無(wú)畏力,三輪體空,回向法界,故能福力無(wú)畏,廣備群生。

　　世尊,我又獲是圓通,修證無(wú)上道故,又能善獲四不思議無(wú)作妙德。

　　子三明四不思議分二。丑初總明大用所起

　　我又二句顯所證體,又能等三句,顯所起妙用。除三十二應(yīng),十四無(wú)畏外,還有四不思議,故曰又,任運(yùn)而得曰獲,一根具六用名圓,六根能互用曰通。菩薩所以獲得真實(shí)圓通,皆由如法修行,行成入理,證得無(wú)上佛道之故。無(wú)上道是所證體,從體起用,帶果修因,任運(yùn)自在,謂之又能善獲。四不思議,即下文四種功德,非心可思,非口可議,唯證乃知,名不思議。不假作意日無(wú)作,四種功德,皆超勝無(wú)倫,謂之妙德。

　　一者,由我初獲妙妙聞心,心精遺聞,見(jiàn)聞?dòng)X知,不能分隔,成一圓融清凈寶覺(jué),故我能現(xiàn)眾多妙容,能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒。

　　丑二別明不思議相分四。寅初現(xiàn)容不思議

　　初獲,謂古觀音如來(lái),教我從聞思修,入三摩地,初于聞中,入流之所,從本覺(jué)妙理,起始覺(jué)妙智,以妙智照妙理,智理俱妙,謂之妙妙。又六根之性,即本覺(jué)妙心,耳根超諸根獨(dú)妙,最初得此心為本修因,故曰初獲妙妙聞心。根塵俱脫,聞所聞盡,謂之心精遺聞。六根之性,元一心精,眾生迷此本覺(jué)心精,幻起見(jiàn)聞?dòng)X知,因而內(nèi)有六根分隔,外為六塵所限;雖然性中相知,而其用相背。今大士從聞思修,根塵俱盡,六解一亡,故見(jiàn)聞?dòng)X知,不再?gòu)?fù)為六根所分隔,而成一圓融無(wú)礙,清凈本然之寶覺(jué)明心。六根互用曰圓融,諸塵不染曰清凈,證入三如來(lái)藏性本覺(jué)理體,猶如摩尼寶珠之圓明洞徹,曰寶覺(jué)。此寶覺(jué)真心,雖清凈本然,一法不立,但具隨緣之用,故菩薩能現(xiàn)眾多妙用,何獨(dú)應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法,且于一身能現(xiàn)眾容。如下文所謂,多首、多臂、多目等。咒是諸佛秘密語(yǔ),下位不知曰秘密,持之得益曰神咒。無(wú)邊謂數(shù)量之多,藏經(jīng)中觀音菩薩所說(shuō)神咒甚多,故曰能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒。

　　其中或現(xiàn),一首三首,五首七首,九首十一首,如是乃至一百八首,千首萬(wàn)首,八萬(wàn)四千爍迦羅首。二臂四臂,六臂八臂,十臂十二臂,十四十六十八,二十至二十四,如是乃至一百八臂,千臂萬(wàn)臂,八萬(wàn)四千母陀羅臂。二目三目,四目九目,如是乃至一百八目,千目萬(wàn)目,八萬(wàn)四千清凈寶目。或慈或威,或定或慧,救護(hù)眾生,得大自在。

　　首為身中最尊處,為五根所共聚,菩薩以一首為始數(shù),乃至八萬(wàn)四千。一表一道清凈,三表三德秘藏,五表五分法身!無(wú)作梵行是戒身;首楞嚴(yán)大定是定身,一切種智是慧身,真性解脫,即解脫身;不思議妙用,即解脫知見(jiàn)身。七首表大乘七覺(jué)支,九首表八正道及一切種智,十一首表五眼六度。如是乃至,是超略詞,一百八首,表百八三昧,千首表千如法,萬(wàn)首表萬(wàn)德莊嚴(yán),八萬(wàn)四千首,表八萬(wàn)四千法門,滅八萬(wàn)四千煩惱。梵語(yǔ)爍迦羅,譯云金剛,謂菩薩所現(xiàn)之手,猶如金剛之堅(jiān)固,能伏魔怨;制諸外道。