華嚴(yán)經(jīng)要解（5）

　　二兜率偈贊品。即金剛幢等十菩薩。贊顯當(dāng)位之法。勸示升進(jìn)。表此位智悲利生。破惑摧邪而自無傾動(dòng)。故以金剛幢贊顯也。(此品與回向品初卷共一卷)

　　三十回向品。正說十向名義。示當(dāng)位所行之行。一救生離相者。大悲廣濟(jì)。大智無著也。二不壞回向者。于三寶等。得不壞信也。三等一切佛者。學(xué)三世佛所修回向也。四至一切處者。悲愿事行。稱周法界也。五無盡功德藏者。緣無盡境。成無盡功。得無盡果也。六隨順堅(jiān)固者。善行常隨堅(jiān)固平等法性。則一切善根悉堅(jiān)固也。七等順眾生者。以平等心。隨物饒益也。八真如相者。體真行慈。無有作相也。九無著無縛解脫者。不于見著。不為相縛。作用自在也。十法界無量者。稱性起用。超過諸量也。此回向法。以大愿力。融會(huì)智悲生死涅槃。成一法界真自在法。作后二位果德之基。融前三位成十地行。故繼此說十地法。(此品計(jì)十一卷)

　　十地者。蘊(yùn)積前法。至于成實(shí)。一切佛法依此發(fā)生。故謂之地。經(jīng)云。趣入菩薩諸地行。一切佛法所從生。十地法門。即第六會(huì)他化天說一品。他化天。乃欲界之頂。依此說十地者。表十地之行。依眾生應(yīng)化。無自化也。蓋前為三賢。猶為自利。此為十圣。純是利他。故無自化。此地以普光明智為體。所謂已踐如來普光明地。前四位雖不離此體。但蘊(yùn)積之功未全。不得名地。此則通初徹末。功行已全。即前四位融為一法。故名諸佛智地。自此至十一地。更無別法。論云。此十地法。通初徹末。為一際法門。此諸菩薩。皆當(dāng)會(huì)云集之眾。金剛藏為上首。承佛神力。為眾說十地名已。不解其義。示諸佛智地法。不輕授也。時(shí)解脫月。與眾菩薩。殷勤三請(qǐng)。然后乃說。故曰請(qǐng)法主伴。此眾。初三十七位同名為藏。獨(dú)后一位名解脫月者。表此位依金剛智。蘊(yùn)積前法。加以三十七道品。助令充實(shí)廣大具足。名藏。至獲滿果。名解脫月也。經(jīng)于諸地多云。菩薩住此地已。以大愿力。得見多佛。所謂見多百佛。多千佛。乃至多百千億那由他佛。悉以深心敬事供養(yǎng)。此乃功依地滿。智以愿圓。能于佛境互參遍徹。故得見如是多佛。承事供養(yǎng)。剛藏身中現(xiàn)出智佛者。經(jīng)至法云地。說此地菩薩種種無量神通智力。大眾皆疑。于是金剛藏菩薩。入一切佛國體性三昧。時(shí)會(huì)皆見自身。在剛藏身中。又見其中菩提樹師子座上。有佛號(hào)一切智通王。諸相莊嚴(yán)。說不能盡。論云。一切佛國體性。即無作法性身也。菩提樹即法性中覺體。智通王即法性中妙智也。人人本具。唯不自加行顯發(fā)耳。愚謂行人。茍自顯發(fā)。不獨(dú)不疑十地菩薩神通智力。足知華嚴(yán)所詮一切佛德。皆吾性之常分也。剎塵同名等者。剛藏菩薩說十地已。十方各十佛剎塵菩薩。同名金剛藏。從金剛幢所。來為作證。表此地行法。十方同道。皆智地果。摧伏一切。而自體無動(dòng)也。(此品計(jì)六卷)

　　十一地者。即等覺位也。超出十地。名十一地。即第七會(huì)三禪天說一品。以初禪離憂。二禪滅苦。三禪惟是法悅妙樂。依此說十一地者。表進(jìn)修功成。迥超諸苦。常享法樂也。其品名佛華。其文未來。謂之佛華者。初登佛地。果行未滿故也。蓋華對(duì)果言。故繼此說佛果行也。(此品梵文未來)

　　約五位至此。答前所問者。十住。答菩薩智海也。十行。菩薩行海也。十向。菩薩誓愿海也。十地。菩薩地海也。十一地。菩薩出離海也。所謂菩薩波羅蜜。菩薩神通。菩薩乘。菩薩助道等海。皆備于此。次自十定。至壽量。不思議。普賢行。十一品。答佛壽量海。佛變化海。佛解脫海。而所答盡矣。后法界品。圓彰重諭五位因果。則三十七答。亦依前圓彰重諭也。

　　夫說五位之法。始于忉利。終于三禪。諸天延佛。始于置座。終于敷座者。以住于佛住。亦未離乎住。故十住之法。于地居之天。忉利說之。其座則安置。而未至于化也。行行皆真。超然絕俗。故十行之法。于空居之天。夜摩說之。其座則化之。而未至于敷也。真則自利。非所以利他�；瘎t依空。非所以入有。必須回真入俗。運(yùn)智行悲。使上可超乎欲境。下可同乎萬物。故十回向法。于五天之中。兜率說之。其座則敷而布之。不止于能置能化而已。自是蘊(yùn)功成實(shí)。廣博如地。妙用發(fā)越。不依漸次。故十地之法。越化樂。而于他化天說之。過此則入等覺位。迥超諸苦。常享法樂。故十一地法。越二禪。而于三禪天說。其表法言意。一字不虛。五位功圓。佛果現(xiàn)前等者。論科此為等覺地。以住行向地。位分賢圣。行有淺深。其功未圓。其覺未等。雖曰登地。是菩薩果。非佛果也。兼前四法。進(jìn)入此位。乃圓乃等。而佛果可得矣。繼此說佛果位也。

　　佛果行者。妙覺位也。自十信初因。歷五位法。修治惑習(xí)。習(xí)盡智明。乃依此行。以成佛果。即第八會(huì)普光殿說。有十一品。乃十定。十通。十忍。阿僧祇。如來壽量。菩薩住處。不思議法。十身相海。隨好功德。普賢行。如來出現(xiàn)品。是也。清涼謂前六品。明等覺因圓。后五品。明妙覺果滿。十信因行。與此果行。皆依普光殿說者。示修華嚴(yán)行。初依普光本智起信。而歷位升進(jìn)。至行周果滿。未嘗離于本智也。此則因果不移。本始不二。三世一念。初后不遷。乃與不動(dòng)智佛相應(yīng)。而證不滅不生法界極果。實(shí)華嚴(yán)大旨也。

　　初十定品。示生佛共有根本智體。為寂用之源。唯果佛能盡其妙。德用無涯。寄圓顯十耳。一普光大定。二妙光大定。三遍往佛國大定。四清凈深心大定。五知過去莊嚴(yán)藏大定。六智光明藏大定。七了一切佛莊嚴(yán)大定。八眾生差別身大定。九法界自在大定。十無礙輪大定。謂十定者。古今諸佛寂用自在遍周之大體。所以參融五位。成一法體。無始無終。不遷不動(dòng)。一多純雜。同別自在。故佛將說十定之名。先于普光殿入剎那際三昧。明此定體。全即普光智體。無復(fù)古今延促始終遷動(dòng)之相。皆頓圓于一彈指頃。故云剎那際三昧。得是三昧者。皆可與毗盧同行。寂用自在矣。此即生佛共有本智之體。寂用之源也。此品佛自說十定名。令普賢說十定用。明佛為根本智體。普賢為差別智用。二者相資。乃能寂用自在也。此眾有一百位。前三十位同名為慧。后七十各異名者。論以三十表三解脫。七十表七覺行。謂此位菩薩。依三解脫慧。而行七覺行。覺利群生。其慧則同。其行則異。然三空七覺。為進(jìn)修初行。而施于果位者。此圣人俯己同物之行也。故此品云。摩尼珠王。能隨所求。與物同色。而不失自珠之德。喻得果寶王。隨機(jī)利生。俯同群物。而不失自果之德也。(此品計(jì)四卷)

　　次十通品。示從定起用。十種智通。一他心通。二天眼通。三宿命。四知未來。五天耳。六往一切剎。七善別言辭。八無數(shù)色身。九達(dá)一切法。十入一切滅盡三昧。此即開六通成十通也。天眼。天耳。神足。漏盡。各分二。他心。宿命。不分也。天眼即二四。二約現(xiàn)在。四約未來也。天耳即五七。五約善聞。七約善別也。神足即六八。六約力用。八約現(xiàn)身也。漏盡即九十。九約智中漏盡。十約定中漏盡也。此皆以無障礙大智為體。非小圣所及也。此繼十定品。明從定起用。故有此十種智通也。

　　次十忍品。示方便攝化。隨行法忍。果行至此滿矣。以通成忍。果行滿終等者。論云。十地已前。以忍成通。十一地后。以通成忍。前即隨位進(jìn)修之伏忍。此即隨行利生之法忍。果行至此。為普賢行滿。純是妙覺如來。而不舍菩薩方便。故曰果行滿終。妙覺菩薩行。法忍者。經(jīng)云。菩薩有如響忍。如影忍。如化如空等十忍。謂以通事利生。實(shí)非同異。譬如谷響。從緣所起。而與法性無違無雜。又如日光影現(xiàn)一切。在油非油。在水非水。于川不漂。于井不沒。不異一體。而有彼此。不隨于物。而有遠(yuǎn)近。菩薩于無二法中。分別二相。善巧通達(dá)。隨行法忍。皆如是也。此前后數(shù)品。無菩薩號(hào)。乃取經(jīng)意補(bǔ)之。(此品與前十通品共一卷)