彌勒法門二十問(wèn)

　　問(wèn)題

　　一、精勤修諸功德

　　二、何謂威儀不缺？

　　三、掃塔涂地：

　　四、以眾名香：

　　五、妙花供養(yǎng)：

　　六、行眾三昧，深入正受：

　　七、雖不斷結(jié)：

　　八、念佛形象：

　　九、稱彌勒名：

　　十、彌勒內(nèi)院是否會(huì)有三災(zāi)跟天人五衰的現(xiàn)象呢

　　十一、修彌勒凈土法門是否可以預(yù)知時(shí)至呢？

　　十二、修彌勒凈土法門臨終時(shí)是否有彌勒菩薩會(huì)來(lái)接引呢？

　　十三、常照法師說(shuō)西方凈土一日一夜等于娑婆世界一大阿僧祇劫是真的嗎？

　　十四、若犯五逆十惡，毀謗三寶，盜僧祇物等三大重罪，經(jīng)由懺悔可往生兜率凈土彌勒內(nèi)院?jiǎn)幔?/p>

　　十五、悲華經(jīng)中有說(shuō)：若犯毀謗三寶，盜僧祇物等罪，三世諸佛不通懺悔，是任何一種懺法都無(wú)法懺除的，是這樣的嗎？

　　十六、說(shuō)出家人是非造口業(yè)算不算毀謗三寶呢？

　　十七、哪里可以買到太虛大師文集跟太虛大師所寫的彌勒上下生經(jīng)集注呢？

　　十八、彌勒六事法是偏重在理六事還是事六事呢？

　　十九、兜率凈土彌勒內(nèi)院是否有凈宗跟天臺(tái)家所判的三輩九品四土之分呢？

　　二十、《彌勒上生經(jīng)》：“善哉善哉，善男子汝于閻浮堤廣修善業(yè)來(lái)生此處，此處名兜率陀天…………………。”

　　二十、彌勒上生經(jīng)的善男子當(dāng)中這個(gè)“善”字需要什樣的標(biāo)準(zhǔn)才能稱之為善男子？

　　解答

　　一、精勤修諸功德

　　此功德是不是六祖壇經(jīng)“功德品”的標(biāo)準(zhǔn)呢？窺基大師說(shuō)此功德是敬田：供養(yǎng)三寶，恩田：供養(yǎng)父母，悲田：供養(yǎng)眾生，可是壇經(jīng)上六祖大師是說(shuō)布施供養(yǎng)是為福德不是功德，見(jiàn)性才是功德，是以誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)為主？

　　答：不住相行于布施，即是功德�；鶐燁}到的三田是無(wú)上福德，做到三輪體空、無(wú)住生心、離于四相，則是無(wú)量功德。

　　二、何謂威儀不缺？

　　此指五戒、八戒、十善、具足戒等律儀戒，再搭配攝善法戒、饒益有情戒則更圓滿不缺。

　　佛門常講的三千威儀八萬(wàn)細(xì)行是什么意思？

　　答：行、住、坐、臥四威儀中各有二百五十條戒律，四個(gè)加起來(lái)就成一千。攝三聚凈戒（或三世過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)）則為三千威儀。另外再配殺、盜、淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口等身口七支為兩萬(wàn)一，再加上意的貪、瞋、癡、等分等四煩惱，共八萬(wàn)四千。取大數(shù)，故稱八萬(wàn)細(xì)行。

　　三、掃塔涂地：

　　是唯心凈土的意思嗎？維摩經(jīng)云：直心是凈土；金剛經(jīng)、六祖批注跟口訣云：無(wú)相、無(wú)所得，是為自性塔廟，可做這兩種解釋嗎？

　　答：一切有情本具清凈無(wú)垢的牟尼寶珠，眾生皆有佛性，皆得成佛。但因無(wú)始劫來(lái)妄想、分別、執(zhí)著而不能證得。于理上說(shuō)，當(dāng)掃除牟尼珠上的一切污穢，開(kāi)顯清凈的佛性為目的。于事相上，站在不為己身求安樂(lè)，但求眾生得離苦的大菩薩精神，行掃塔涂地，莊嚴(yán)道場(chǎng)，以接引更多的眾生親近三寶，修持佛法，普令大眾同圓種智，同成佛道為最終目的。經(jīng)云：“若人散亂心，入于塔廟前，一稱南無(wú)佛，皆共成佛道。”亦說(shuō)，若有人以瞋心見(jiàn)巖壁上所畫的佛像，其人將值遇一千萬(wàn)尊如來(lái)，況以莊嚴(yán)、恭敬之心見(jiàn)之。掃塔涂地之用意即在于此。

　　四、以眾名香：

　　是不是五分法身功德香呢？戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見(jiàn)香？

　　答：成就五分法身香莊嚴(yán)自身，證成佛道。佛為�；�兩足尊，故當(dāng)以種種名香，妙花供養(yǎng)，或以四事供養(yǎng)，是為敬田，獲福無(wú)量。唯需注意不住相、不執(zhí)著而為布施，甚至不住相布施之觀念都不應(yīng)有而行于布施、供養(yǎng)。余理如掃塔涂地。

　　五、妙花供養(yǎng)：

　　是不是心量廣大，心包太虛，心中的蓮花開(kāi)的意思嗎？

　　答：北傳佛法對(duì)于經(jīng)典的闡述，特重表法，正如修辭手法中的“比喻”。需要分清本體與喻本，如理思惟，余理如上。

　　六、行眾三昧，深入正受：

　�。ㄒ唬┦遣皇亲陂T禪定的意思（六祖壇經(jīng)坐禪品）？

　　答：不是，何以故？中國(guó)禪宗修學(xué)的目的為何？見(jiàn)性開(kāi)悟，頓悟成佛，以修持第九次定出離三界為要。兜率天宮處于欲界散地，尚未達(dá)色界，因此無(wú)須此定。

　�。ǘ�）聽(tīng)某法師說(shuō)要往生兜率內(nèi)院須修唯心識(shí)定才有資格往生彌勒凈土是真的嗎？

　　答：這問(wèn)題也是訛傳，老和尚用意為何？我們不探討，但請(qǐng)?jiān)敿?xì)研究《上生經(jīng)》自無(wú)疑慮了。 基師教導(dǎo)我們，凡夫修聞、思、修等行門，圣人能入正受。因此我們依此修學(xué)，無(wú)須理會(huì)“唯心識(shí)定”之說(shuō)。

　　七、雖不斷結(jié)：

　　這個(gè)“結(jié)”可當(dāng)作煩惱障的意思來(lái)解釋嗎？

　　答：在佛典中，關(guān)于結(jié)，有五上分、五下分的分類。或者，就名詞解釋而言，可解釋為“漏”、“煩惱”。當(dāng)明上生經(jīng)中的意義，這說(shuō)的不斷結(jié)，是存著慈悲利他的心，做種種利眾的事業(yè)，不為個(gè)人求斷除煩惱。若求斷除三有煩惱，為聲聞乘，則出離欲界，超越三界，生不了兜率天宮了。因此，這里提到的，不但不斷上二界之煩惱，連欲界見(jiàn)、思二惑都不須斷，才能上生兜率，是不同于往生極樂(lè)，至少得伏住煩惱的。

　　八、念佛形象：

　�。ㄒ唬┦歉�十六觀經(jīng)觀想法門一樣嗎？

　　答：跟觀經(jīng)教導(dǎo)觀日落等不盡相同�！渡仙�經(jīng)》云：“兜率陀天上。有五百萬(wàn)億天子。一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩故。以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠。長(zhǎng)跪合掌發(fā)是愿言。我今持此無(wú)價(jià)寶珠及以天冠。為供養(yǎng)大心眾生故。此人來(lái)世不久當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。我于彼佛莊嚴(yán)國(guó)界得受記者。令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長(zhǎng)跪。發(fā)弘誓愿亦復(fù)如是。時(shí)諸天子作是愿已。是諸寶冠化作五百萬(wàn)億寶宮。一一寶宮有七重垣。一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明。一一光明中有五百億蓮華。一一蓮華化作五百億七寶行樹(shù)。一一樹(shù)葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光。一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹(shù)下。執(zhí)百億寶無(wú)數(shù)瓔珞。出妙音樂(lè)。時(shí)樂(lè)音中演說(shuō)不退轉(zhuǎn)地***之行。其樹(shù)生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉(zhuǎn)流出眾音。眾音演說(shuō)大慈大悲法。一一垣墻高六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹(shù)。莊嚴(yán)垣上。自然有風(fēng)吹動(dòng)此樹(shù)。樹(shù)相振觸。演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我諸波羅蜜。爾時(shí)此宮有一大神。名牢度跋提。即從座起遍禮十方佛。發(fā)弘誓愿。若我福德應(yīng)為彌勒菩薩造善法堂。令我額上自然出珠。既發(fā)愿已額上自然出五百億寶珠。琉璃頗梨一切眾色無(wú)不具足。如紫紺摩尼表里映徹。此摩尼光回旋空中。化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯萬(wàn)億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間自然化生九億天子五百億天女。一一天子手中化生無(wú)量?jī)|萬(wàn)七寶蓮華。一一蓮華上有無(wú)量?jī)|光。其光明中具諸樂(lè)器。如是天樂(lè)不鼓自鳴。此聲出時(shí)。諸女自然執(zhí)眾樂(lè)器。競(jìng)起歌舞。所詠歌音演說(shuō)十善四弘誓愿。諸天聞?wù)呓园l(fā)無(wú)上道心。時(shí)諸園中有八色琉璃渠。一一渠有五百億寶珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上涌游梁棟間。于四門外化生四花。水出華中如寶花流。一一華上有二十四天女。身色微妙如諸菩薩莊嚴(yán)身相。手中自然化五百億寶器。一一器中天諸甘露自然盈滿。左肩荷佩無(wú)量瓔珞。右肩復(fù)負(fù)無(wú)量樂(lè)器。如云住空從水而出。贊嘆菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天上。自然得此天女侍御。亦有七寶大師子座。高四由旬。閻浮檀金無(wú)量眾寶以為莊嚴(yán)。座四角頭生四蓮華。一一蓮華百寶所成。一一寶出百億光明。其光微妙化為五百億眾寶雜花莊嚴(yán)寶帳。時(shí)十方面百千梵王。各各持一梵天妙寶。以為寶鈴懸寶帳上。時(shí)小梵王持天眾寶。以為羅網(wǎng)彌覆帳上。爾時(shí)百千無(wú)數(shù)天子天女眷屬。各持寶華以布座上。是諸蓮花自然皆出五百億寶女。手執(zhí)白拂侍立帳內(nèi)持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣。梵摩尼珠以為絞絡(luò)。時(shí)諸閣間有百千天女。色妙無(wú)比手執(zhí)樂(lè)器。其樂(lè)音中演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬(wàn)無(wú)量寶色。一一諸女亦同寶色。爾時(shí)十方無(wú)量諸天命終。皆愿往生兜率天宮。時(shí)兜率天宮有五大神第一大神名曰寶幢。身雨七寶散宮墻內(nèi)。一一寶珠化成無(wú)量樂(lè)器。懸處空中不鼓自鳴。有無(wú)量音適眾生意。第二大神名曰花德。身雨眾花彌覆宮墻化成花蓋。一一花蓋百千幢幡以為導(dǎo)引。第三大神名曰香音。身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如云作百寶色遶宮七匝。第四大神名曰喜樂(lè)。雨如意珠。一一寶珠自然住在幢幡之上。顯說(shuō)無(wú)量歸佛歸法歸比丘僧。及說(shuō)五戒。無(wú)量善法諸波羅蜜。饒益勸助菩提意者。第五大神名曰正音聲。身諸毛孔流出眾水。一一水上有五百億花。一一華上有二十五玉女。一一玉女身諸毛孔。出一切音聲勝天魔后所有音樂(lè)。佛告優(yōu)波離。此名兜率陀天十善報(bào)應(yīng)勝妙福處。若我住世一小劫中廣說(shuō)一生補(bǔ)處菩薩報(bào)應(yīng)及十善果者不能窮盡。今為汝等略而解說(shuō)佛告優(yōu)波離。若有比丘及一切大眾。不厭生死樂(lè)生天者。愛(ài)敬無(wú)上菩提心者。欲為彌勒作弟子者。當(dāng)作是觀。作是觀者應(yīng)持五戒八齋具足戒身心精進(jìn)不求斷結(jié)修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快樂(lè)。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。”

　　“佛告優(yōu)波離。是名彌勒菩薩于閻浮提沒(méi)生兜率陀天因緣。佛滅度后我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔涂地。以眾名香妙花供養(yǎng)行眾三昧深入正受讀誦經(jīng)典。如是等人應(yīng)當(dāng)至心。雖不斷結(jié)如得六通。應(yīng)當(dāng)系念念佛形像。稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸凈業(yè)發(fā)弘誓愿。命終之后譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。于蓮華上結(jié)加趺坐。百千天子作天伎樂(lè)。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上贊言。善哉善哉善男子。汝于閻浮提廣修福業(yè)來(lái)生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當(dāng)歸依。應(yīng)聲即禮。禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時(shí)菩薩隨其宿緣為說(shuō)妙法。令其堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)于無(wú)上道心。如是等眾生若凈諸業(yè)行六事法。必定無(wú)疑當(dāng)?shù)蒙�于兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法于未來(lái)世值遇賢劫一切諸佛于星宿劫亦得值遇諸佛世尊于諸佛前受菩提記。佛告優(yōu)波離。佛滅度后。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。是諸大眾。若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生。如前無(wú)異。但得聞是彌勒名者。命終亦不墮黑闇處邊地邪見(jiàn)諸惡律儀。恒生正見(jiàn)眷屬成就不謗三寶。佛告優(yōu)波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業(yè)。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠(chéng)心懺悔。是諸惡業(yè)速得清凈。未來(lái)世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜系念。此人命欲終時(shí)。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來(lái)迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn)。于未來(lái)世得值恒河沙等諸佛如來(lái)。佛告優(yōu)波離。汝今諦聽(tīng)。是彌勒菩薩于未來(lái)世當(dāng)為眾生。作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者。當(dāng)知是人于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn)。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時(shí)。如此行人見(jiàn)佛光明即得授記。佛告優(yōu)波離。佛滅度后四部弟子天龍鬼神。若有欲生兜率陀天者。當(dāng)作是觀。”

　　“系念思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向愿生彌勒前者。當(dāng)作是觀。作是觀者。若見(jiàn)一天人見(jiàn)一蓮花。若一念頃稱彌勒名。此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬。此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者。除卻百億劫生死之罪。設(shè)不生天未來(lái)世中龍花菩提樹(shù)下亦得值遇。發(fā)無(wú)上心。”

　　此為彌勒行者欲上生兜率應(yīng)作的觀法，明顯與觀經(jīng)不同。此觀觀想兜率的依正莊嚴(yán)，兜率天宮的種種教化者、聞法者的情況，觀想兜率天宮的形成。最為特殊的地方是教導(dǎo)觀想修持法，作此觀成，令心不忘，銘記在心，易于成就。

　�。ǘ�）是觀彌勒菩薩本尊相還是布袋和尚像呢？

　　答：依兜率天王，頭戴天冠，手結(jié)說(shuō)法印，持龍華樹(shù)心及寶瓶作觀。并依《上生經(jīng)》經(jīng)文作觀。“其身舍利如鑄金像不動(dòng)不搖。身圓光中有首楞嚴(yán)三昧般若波羅蜜字義炳然。時(shí)諸人天尋即為起眾寶妙塔供養(yǎng)舍利。時(shí)兜率陀天七寶臺(tái)內(nèi)摩尼殿上師子床座忽然化生。于蓮華上結(jié)加趺坐。身如閻浮檀金色長(zhǎng)十六由旬。三十二相八十種好皆悉具足。頂上肉髻發(fā)紺琉璃色。釋迦毘楞伽摩尼。百千萬(wàn)億甄叔迦寶以嚴(yán)天冠。其天寶冠有百萬(wàn)億色。一一色中有無(wú)量百千化佛。諸化菩薩以為侍者。復(fù)有他方諸大菩薩。作十八變隨意自在住天冠中。彌勒眉間有白毫相光。流出眾光作百寶色。三十二相一一相中有五百億寶色。一一好亦有五百億寶色。一一相好艷出八萬(wàn)四千光明云。與諸天子各坐花座。晝夜六時(shí)常說(shuō)不退轉(zhuǎn)地***之行。經(jīng)一時(shí)中成就五百億天子。令不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。”

　　九、稱彌勒名：

　　是否需須要念到事一心不亂呢？

　　答：理事皆不需要，彌勒法門跟極樂(lè)凈宗的念佛求生凈土不同，前邊說(shuō)過(guò)兜率是欲界散地，不同極樂(lè)是大乘不共凈土。兜率是五乘共土，舉凡天、人、鬼、神、畜牲皆得上生。

　　十、彌勒內(nèi)院是否會(huì)有三災(zāi)跟天人五衰的現(xiàn)象呢

　　兜率陀凈土為彌勒菩薩的教化區(qū)域，凡上生者即刻花開(kāi)、聞法、得證不退。今為住劫第九小劫，彌勒于第十小劫人壽減至八萬(wàn)歲時(shí)下生，因此，兜率天宮的所有眾生都不會(huì)值遇到水災(zāi)、火災(zāi)與風(fēng)災(zāi)的問(wèn)題。

　　《上生經(jīng)》云：“（所有上生兜率陀凈土者）亦隨彌勒下閻浮提。第一聞法。于未來(lái)世值遇賢劫一切諸佛。于星宿劫亦得值遇諸佛世尊。于諸佛前受菩提記。”

　　《大成佛經(jīng)》也說(shuō)到，彌勒佛世時(shí)，人間已成凈土，眾生生活有如三禪般的快樂(lè)，并且下生者皆能面奉彌勒佛尊，聆聽(tīng)法教，解脫生死。兜率陀凈土是階段性的暫時(shí)凈土，所有的天眾，于彼天聞法，壽四千歲，壽盡自當(dāng)結(jié)束此期生命。因此，不能說(shuō)沒(méi)有五衰，但，世尊亦沒(méi)有告訴我們兜率凈土有五衰。重點(diǎn)不在這問(wèn)題上，試想，經(jīng)中說(shuō)到當(dāng)彌勒下生時(shí)，所有兜率天眾都必須下生，都必須赴上龍華三會(huì)，并且都能值遇賢劫、星宿劫千佛，更能值遇盡未來(lái)際的一切諸佛，而且佛佛必為這些佛子受記作佛，就算此期報(bào)盡有五衰現(xiàn)象，又有何苦來(lái)哉！必定滿心歡喜，共赴人間，攜手度生，此為大樂(lè)矣。

　　十一、修彌勒凈土法門是否可以預(yù)知時(shí)至呢？

　　《上生經(jīng)》：“修諸凈業(yè)發(fā)弘誓愿。命終之后譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。于蓮華上結(jié)加趺坐。”“此人命終如彈指頃即得往生。如前無(wú)異。”“此人命欲終時(shí)。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來(lái)迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn)。”

　　又云：“若有皈依彌勒菩薩者，當(dāng)知是人于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn)。彌勒菩薩成多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀時(shí)，如此行人，見(jiàn)佛光明，即得受記。”

　　《正法華經(jīng)》亦云：“千佛授臂，臨壽終時(shí)面見(jiàn)千佛（賢劫千佛）不墮惡趣，于是壽終生兜術(shù)（率）天，在彌勒佛所成“菩薩身”。三十二相莊嚴(yán)其體，億千玉女眷屬圍繞……。” 如上幾段經(jīng)文說(shuō)明，修彌勒凈土法門者，只需遵照上生經(jīng)釋迦牟尼世尊所開(kāi)示的條件去行持，無(wú)須在意執(zhí)著有沒(méi)有辦法“預(yù)知時(shí)至”。在彌勒法門的經(jīng)典當(dāng)中，沒(méi)有提到相關(guān)慈宗行者預(yù)知時(shí)至的問(wèn)題。唯《大成佛經(jīng)》提到：“時(shí)世人民。若年衰老。自然行詣山林樹(shù)下。安樂(lè)淡泊念佛取盡。”因此，現(xiàn)生當(dāng)中的彌勒行者就不必把腦筋執(zhí)著在要不要“預(yù)知時(shí)至”才能往生的問(wèn)題上，不能將彌勒兜率陀凈土當(dāng)成是極樂(lè)世界來(lái)看待，是不一樣的。在皈依彌勒菩薩的當(dāng)下，您就得證不退；在皈依三寶的同時(shí)，將來(lái)便一定得赴龍華見(jiàn)如來(lái)、聞法解脫；只要依照著上生經(jīng)的修學(xué)次第行持，當(dāng)您往生時(shí)，必得千佛、慈尊、天子們接引，于屈申臂頃、一彈指、一剎那間，就已上生兜率，花開(kāi)見(jiàn)慈顏矣。

　　不過(guò)，在《兜率龜鏡集》、《兜率龜鏡集續(xù)編》當(dāng)中還是有不少預(yù)知時(shí)至的事例，但，若執(zhí)著于此，則非佛法也。

　　十二、修彌勒凈土法門臨終時(shí)是否有彌勒菩薩會(huì)來(lái)接引呢？

　　《上生經(jīng)》：“此人命欲終時(shí)。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來(lái)迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn)。于未來(lái)世得值恒河沙等諸佛如來(lái)。”

　　十三、常照法師說(shuō)西方凈土一日一夜等于娑婆世界一大阿僧祇劫是真的嗎？

　　常照法師絕對(duì)不會(huì)自己妄說(shuō)，這說(shuō)法是出自釋迦牟尼佛說(shuō)的《佛說(shuō)佛名經(jīng)》中，因此無(wú)須置疑。 但是，您聽(tīng)錯(cuò)法師的說(shuō)法了，是一大劫，非一大阿僧祇劫。阿僧祇意為無(wú)量數(shù)、無(wú)央數(shù)。三大阿僧祇劫為菩薩修行成滿至于佛果所需經(jīng)歷之時(shí)間，一大阿僧祇劫是三大阿僧祇劫的三分之一漫長(zhǎng)的時(shí)間�！斗鹈�經(jīng)》所指的是地球成、住、壞、空的一大劫，乃一期世界之始末也。

　　十四、若犯五逆十惡，毀謗三寶，盜僧祇物等三大重罪，經(jīng)由懺悔可往生兜率凈土彌勒內(nèi)院?jiǎn)幔?/p>

　　《上生經(jīng)》：“佛告優(yōu)波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業(yè)。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠(chéng)心懺悔。是諸惡業(yè)速得清凈。”依佛所言，決定得生。

　　十五、悲華經(jīng)中有說(shuō)：若犯毀謗三寶，盜僧祇物等罪，三世諸佛不通懺悔，是任何一種懺法都無(wú)法懺除的，是這樣的嗎？

　　依小乘法，犯上品不可悔罪，則永棄佛海，名為邊罪，不通懺悔。不得更受五戒、八戒、沙彌戒、苾芻戒、菩薩戒。當(dāng)依大乘法修取相懺，必須見(jiàn)好相，方得懺除。詳見(jiàn)《梵網(wǎng)經(jīng)懺悔行法》、《佛名經(jīng)》。

　　依律，犯根本罪者不可懺悔。但是，諸佛菩薩大慈大悲，不忍眾生沉淪，故《大佛頂經(jīng)》云：“若造五逆四重?zé)o間重罪，誦此咒者，悉皆除滅，更無(wú)毫發(fā)。”

　　《大悲心陀羅尼經(jīng)》云：“若諸眾生，侵損常住飲食、財(cái)物，千佛出世，不通懺悔，縱懺亦不除滅，今誦大悲神咒，即得懺除。”“誦此陀羅尼，必果所愿。從生死際至生死際，一切惡業(yè)，并皆滅盡。”《上生經(jīng)》：“佛告優(yōu)波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業(yè)。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠(chéng)心懺悔。是諸惡業(yè)速得清凈。”

　　不只如此，舉凡尊勝、方等、占察等皆有此義。不犯者，則無(wú)此慮。

　　十六、說(shuō)出家人是非造口業(yè)算不算毀謗三寶呢？

　　謗--不如實(shí)，稱作謗。如果就事論事，則非謗，是非法，（不是誹謗三寶之罪）。若真為三寶弟子者，連是非都不會(huì)去說(shuō)，當(dāng)常見(jiàn)己過(guò)，莫論人非，遵守佛制“不說(shuō)四眾過(guò)”的戒律。

　　十七、哪里可以買到太虛大師文集跟太虛大師所寫的彌勒上下生經(jīng)集注呢？

　　太虛大師全集可到善導(dǎo)寺或新文豐出版社買，大師的上下生經(jīng)可到華嚴(yán)蓮社請(qǐng)。

　　十八、彌勒六事法是偏重在理六事還是事六事呢？

　　自古祖師大德將六事法判為一、持戒行，二、敬塔行，三、供養(yǎng)行，四、等持行，五、誦經(jīng)行，六、讀經(jīng)行的事六事。今人當(dāng)由事六事而趣入理六事，再由理六事還出行事六事，方為至極究竟圓滿也。

　　十九、兜率凈土彌勒內(nèi)院是否有凈宗跟天臺(tái)家所判的三輩九品四土之分呢？

　　諸經(jīng)當(dāng)中皆找不到佛說(shuō)兜率陀凈土跟極樂(lè)世界一樣劃分為三輩九品。

　　二十、《彌勒上生經(jīng)》：“善哉善哉，善男子汝于閻浮堤廣修善業(yè)來(lái)生此處，此處名兜率陀天……。”

　�。ㄒ唬┐私�(jīng)未提及善女人，是否就像西方凈土一樣全部都是善男子呢？

　　答：依據(jù)《上生經(jīng)》而言，凡上生者皆為善男子，天女則是諸佛菩薩所化。

　�。ǘ�）往生去的眾生是否面貌都相同呢

　　答：《上生經(jīng)》經(jīng)中并未提及上生后是否都同相貌的問(wèn)題，《大成佛經(jīng)》說(shuō)到，彌勒佛世時(shí)，人民因?yàn)閺浝辗鸬拇刃挠?xùn)導(dǎo)，持不殺戒、不噉肉故，而得諸根恬靜，面貌端正，威相具足如天童子。

　�。ㄈ�）往生去的眾生是否都和彌勒菩薩一樣具足三十二相八十種好呢？

　　答：《正法華經(jīng)》云：“千佛授臂，臨壽終時(shí)面見(jiàn)千佛（賢劫千佛）不墮惡趣，于是壽終生兜術(shù)（率）天，在彌勒佛所成“菩薩身”。三十二相莊嚴(yán)其體，億千玉女眷屬圍繞……。”

　�。ㄋ模┩�生去的眾生他們的神通受用是否都和往生西方凈土的人是一樣的呢？

　　答：《上生經(jīng)》：“佛告優(yōu)波離。是名彌勒菩薩于閻浮提沒(méi)生兜率陀天因緣。佛滅度后我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔涂地。以眾名香妙花供養(yǎng)行眾三昧深入正受讀誦經(jīng)典。如是等人應(yīng)當(dāng)至心。雖不斷結(jié)如得六通。” 兜率天宮是彌勒菩薩教化的凈土，彼天眾生上生之后皆證不退，在彌勒佛所成“菩薩身”，三十二相莊嚴(yán)其體。既名凈土，必然神通自在，無(wú)須疑慮。亦無(wú)須與極樂(lè)法門作誰(shuí)勝誰(shuí)劣的比較。

　　二十、彌勒上生經(jīng)的善男子當(dāng)中這個(gè)“善”字需要什樣的標(biāo)準(zhǔn)才能稱之為善男子？

　　符合《上生經(jīng)》佛陀教導(dǎo)的方法行持，即合乎上生“善”的標(biāo)準(zhǔn)，故上生之時(shí)，即稱之為“善男子”。