種種法門

　　譬如王師討伐,臨陣格斗,以殺賊為全勝。而殺賊者,或劍或槊,或錘或戟,乃至矢石,種種隨用,唯貴精于一技而已。以例學(xué)人。則無(wú)明惑障,如彼賊人;種種法門,如劍槊等;破滅惑障,如獲全勝。是知無(wú)論殺具,但取殺賊,賊既殺已,大事斯畢。所云殺具,皆過(guò)河筏耳,不務(wù)其大,而沾沾焉。謂劍能殺人,槊不能殺,豈理也哉?參禪者譏念佛為著相,勵(lì)行者呵修定為落空,亦猶是也。故經(jīng)云:歸元無(wú)二道,方便有多門。先德云:如人涉遠(yuǎn),以到為期,不取途中強(qiáng)分難易。

　　[譯文]

　　譬如仁義之師討伐強(qiáng)盜,當(dāng)臨陣格斗時(shí),能夠殺敗賊兵,就算獲得全勝了。至于殺賊所用的兵器,無(wú)論是劍是矛,或錘或戟,乃至弓箭磊石,種種隨人選用,但要選取自己精通嫻熟的一技使用,方能得心應(yīng)手,所向無(wú)敵。以此例彼學(xué)道的人,無(wú)明惑障如同賊人,佛說(shuō)種種法門好比各種兵器,只要能破滅惑障,就等于獲得勝利了。所以,我們大可不必去評(píng)論兵器的差別,但取難殺賊就行了。賊既殺盡,大事也就圓滿了。至于兵器的作用,也象渡河的竹筏,只要能渡過(guò)河就行了。不抓住根本的大事,而自鳴得意地議論劍能殺賊,長(zhǎng)矛則不行,那有這樣道理?于今佛門中往往有參禪的人譏誚念佛的人為著相,而以念佛自勵(lì)的人則呵責(zé)修定的人為落空。這種種自是非他的偏見(jiàn)也象前者那樣。楞嚴(yán)經(jīng)中說(shuō):“歸元無(wú)二道,方便有多門。”古德也說(shuō):譬如有人要去遙遠(yuǎn)的地方,只求能到達(dá)目的地。在路途中強(qiáng)分難易,是不足取的。