‘三種凈觀,隨學(xué)一事。此觀不得,復(fù)習(xí)彼觀,心不放舍,漸次求證。’

　　三種凈觀,恐其根鈍不能兼修,且勸隨其本意,學(xué)習(xí)一觀之事,以專事于一,必易成就。設(shè)或此觀不得,故又教其復(fù)習(xí)彼觀,總以心不放舍,即不退轉(zhuǎn)也。漸次磨煉修習(xí),必求諸入,但肯辦心,自有相應(yīng)。時(shí)節(jié)若至,其理現(xiàn)前。一長(zhǎng)行竟,并上一問答,道場(chǎng)加行,下根修證竟。并上廣明行相竟,再并上令依解修行,隨根證入竟。

　　庚二 偈頌

　　辛一 標(biāo)頌

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義而說偈言:

　　辛二 正頌(科同長(zhǎng)行,唯闕安居。)

　　‘圓覺汝當(dāng)知:一切諸眾生,欲求無上道,先當(dāng)結(jié)三期,懺悔無始業(yè)。經(jīng)于三七日,然后正思惟,非彼所聞境,畢竟不可取。

　　圓覺汝當(dāng)知,呼當(dāng)機(jī)以儆余眾也。一切末法眾生,欲求無上之佛道。此乃發(fā)菩提心,去佛遙遠(yuǎn),尺水丈波,先當(dāng)結(jié)壇。以上、中、下三根而結(jié)三期。懺悔無始已來所有業(yè)障,業(yè)障消除,心器清凈。經(jīng)三七日,然后正思惟,提起正觀,念念契合正覺也。非彼從佛所聞修證之境,畢竟不可取,免墮邪見也。

　　‘奢摩他至靜,三摩正憶持,禪那明數(shù)門,是名三凈觀,若能勤修習(xí),是名佛出世。

　　此頌三觀一首方便。奢摩他,用至靜,為下手工夫;三摩,用正憶持,為下手工夫;禪那,用明數(shù)門,為下手工夫:是名三種凈觀,一首方便。若能精勤修習(xí),一法不遺,依始覺智,悟本覺理,依悟起修,而到究竟覺,是名佛出世。

　　‘鈍根未成者,常當(dāng)勤心懺,無始一切罪,諸障若消滅,佛境便現(xiàn)前。’

　　上頌利根,依悟起修,必能成就。此頌一類鈍根,屢修屢廢,未能成就者,皆由無始夙業(yè),以為障道之緣耳。常當(dāng)勤心懺悔,無始一切罪障,諸障若得消滅,則云散空澄,佛境便得現(xiàn)前矣!二正宗分竟。

　　乙三 流通分

　　丙一 慶聞深法請(qǐng)問流通

　　丁一 賢善首啟請(qǐng)

　　于是賢善首菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:

　　‘析義疏’云:能弘人天小乘,曰賢;能弘始終大乘,曰善;能弘圓頓一乘,曰首。請(qǐng)問流通,端賴斯人。三業(yè)虔誠(chéng),準(zhǔn)如前釋。

　　丁二 慶適聞所詮

　　‘大悲世尊!廣為我等及末世眾生,開悟如是不思議事。

　　大悲世尊!廣為我等現(xiàn)會(huì)及末世眾生開示信、解、修、證法門,重重分析,義無不盡。普令開悟如是不議事者:乃通指正宗分中,如是生信,如是發(fā)解,如是修行,如是證果,誠(chéng)為不可心思口議之事,其受益為何如耶!

　　丁三 問能詮各義

　　‘世尊!此大乘教,名字何等?云何奉持?眾生修習(xí)得何功德?云何使我護(hù)持經(jīng)人?流布此教,至于何地?’

　　此大乘教,指正宗所說,若文若義,俱是大乘教法。應(yīng)當(dāng)因義立名,敢問此經(jīng)名字,當(dāng)稱何等,求佛宣說。既有其名,因名則必思義,我等云何奉以自修,持以化世。眾生修習(xí)此經(jīng),當(dāng)?shù)煤蔚裙Φ?依經(jīng)修習(xí),祗恐招魔,須假護(hù)持,方可無患,敢問世尊,云何使我護(hù)持經(jīng)人?流通宣布此之教法,未審此人智慧功德畢究至何地位?以上共有五問也。

　　作是語已,五體投地;如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　一慶聞深法,請(qǐng)問流通竟。

　　丙二 贊許靜聽交感流通

　　爾時(shí),世尊告賢善首菩薩言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問于如來如是經(jīng)教功德名字。汝今諦聽,當(dāng)為汝說!’

　　世尊告當(dāng)機(jī)菩薩,重言善哉者,以利益今后故也。問于如來,如是經(jīng)教,修習(xí)所得之功德,流布所至之地位,毋令魔外惱亂正修,皆此經(jīng)之功德也。至于依義所立之名字等,汝今諦實(shí)而聽,吾當(dāng)為汝而說。

　　時(shí),賢善首菩薩奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽。

　　二贊許靜聽交感流通竟。

　　丙三 依問宣說內(nèi)護(hù)流通

　　丁一 且標(biāo)能說能護(hù)之人

　　‘善男子!是經(jīng),百千萬億恒河沙諸佛所說,三世如來之所守護(hù),十方菩薩之所歸依,十二部經(jīng)清凈眼目。

　　此嘆法勝,令生信重也。夫說此經(jīng)之佛,乃是佛真身而說,凡圣一源,身土不二,說諸佛如來,本起因地法行,故為百千萬億恒河沙諸佛所說,為頓教大乘了義經(jīng)。無不了義經(jīng),則隨方有說有不說,了義之教,然佛不譚。如‘華嚴(yán)’云:‘我不見有佛國(guó)土,不說此經(jīng)等。’三世如來之所守護(hù)者:謂此經(jīng)既是如來因地法行,依因克果,得成佛道,自必時(shí)加保守,常垂護(hù)念;如‘彌陀經(jīng)’,為諸佛所護(hù)念經(jīng),十方菩薩之所歸依者;本經(jīng)云:有大陀羅尼門,名為圓覺,流出一切,清凈真如,菩提涅槃,及波羅密,教授菩薩。然既稱教授菩薩,則必為十方菩薩之所歸依。因行之中,無不從此成佛也。十二部經(jīng),清凈眼目者:謂十二部經(jīng),即十二分教。分雖各有別名,凡屬佛說者,皆可以名經(jīng)也。長(zhǎng)行、重頌、并授記、孤起、無問而自說,因緣、譬喻、及本事,本生、方廣、未曾有,論議、俱成十二名,廣如大論三十三。此經(jīng)以推窮妄本,照徹覺源,即圓照清凈覺相,復(fù)本心源,究竟清凈。是以理貫群經(jīng),義無不盡。于此若解,則諸教之眼目彰矣。一且標(biāo)能說能護(hù)之人竟。

　　丁二 正答所說所護(hù)之法

　　戊一 答名字

　　‘是經(jīng)名大方廣圓覺陀羅尼,亦名修多羅了義,亦名秘密王三昧,亦名如來決定境界,亦名如來藏自性差別;汝當(dāng)奉持。

　　此答名字。經(jīng)中佛答共有五名:

　　一、名大方廣圓覺陀羅尼,此以法、義、總、別為名。圓覺,是法;大方廣,是義。此法,即是人人本有妙心,生佛同具,依正全該,平等一相,寂滅無二,具足大、方、廣三義,即體、相、用也。大者,當(dāng)體得名常遍為義。當(dāng)體者,稱本體而得名,非對(duì)小言大之大,若大有對(duì)待,豈為至大?亦非先小后大之大,若大有先后,豈為本大?今以圓覺,體無邊涯,絕諸分量,強(qiáng)名曰大也。常遍者:常,則豎窮三際,遍,則橫該十方。方者,法也,從相得名。軌生物解,任持自性。軌生物解者:眾生悟入知見,雖因善友開示,然其智解,實(shí)從覺性生,如水土潤(rùn)生谷芽等,芽從種生,不從水土。故文云:圓覺流出菩提涅槃,及波羅密,教授菩薩。任持自性者:一切眾生,皆具本覺,雖輪轉(zhuǎn)六道,改頭換面,而此覺性,不曾失滅。廣者,從用為名,多博為義。廣多者,此圓覺性,本有過塵沙之妙用,潛興密應(yīng),無有休息,無有窮盡。廣博者,此無盡之用,一一同于覺性,無有邊際,無有分限。故文云:覺性遍滿,圓無際故。當(dāng)知六根遍滿法界,如是乃至八萬四千陀羅尼門,遍滿法界。圓覺者,直指法體。若不克體標(biāo)指,不知何法,具足體、相、用三大之義。圓者,滿足周備,此外更無一法。覺者,虛明靈照,無諸分別想念。故論云:所言覺義者,謂心體離念,離念相者,等虛空界,即是如來平等法身,依此法身,說名本覺。陀羅尼,是梵語,譯云總持,謂總一切法,持無量義。圓覺,是法,此法能總一切法。大方廣,是義,此義能持無量義。陀羅尼三字是總,大方廣圓覺五字是別。故法、義、總、別為名。名題取別遺總,故略陀羅尼三字。

　　二、亦名修多羅了義,是境智相對(duì)為名。修多羅,此云契經(jīng)。如來所說,契理契機(jī)之教,乃諸經(jīng)通名。權(quán)漸之經(jīng),名不了義,圓頓之經(jīng),名為了義。上稱此經(jīng),為十二部經(jīng),清凈眼目。修多羅、即十二部經(jīng),了義二字,乃指其間所詮,圓頓之法義。即所照之境,一一皆悉能了,即能照之智,故為清凈眼目,故境智相對(duì)為名。

　　三、亦名秘密王三昧,是動(dòng)定無礙為名。三昧,乃諸定總名,此翻正定。權(quán)小所修,有入、住、出,不稱秘密,以可測(cè)故,亦不稱王,不自在故。諸佛菩薩之定,無有入、住、出,乃即動(dòng)而定。所謂‘那伽常在定,無有不定時(shí)。’是動(dòng)不礙定也。亦乃即定而動(dòng),所謂‘不起滅盡定、而現(xiàn)諸威儀’,是定不礙動(dòng)也。堪稱秘密與王,非權(quán)小之所能知,而得自在神用故。是動(dòng)定無礙為名。