‘身心安居平等性智;涅槃自性無(wú)系屬故。

　　圭峰大師云:身,即五識(shí),依色根所發(fā)故;心,即意識(shí),以五識(shí)取塵,意識(shí)分別,熏動(dòng)心海,波浪從生,故不名安。今意無(wú)分別,五不妄緣,識(shí)浪永寂,與體一如,故名安也。身安故,即成所作智;心安故,即妙觀察智。平等性智者:此以四惑相應(yīng),妄計(jì)賴耶,為自內(nèi)我,于平等理中,起不平等見(jiàn)。今既所緣性寂,能緣七識(shí)自如,如性皆同,即平等性智。涅槃自性無(wú)系屬故者:謂涅槃自性本無(wú)身、心、世界可系屬故,以小乘計(jì)著方處,今依大乘,隨順?lè)ㄐ?故無(wú)所屬。

　　‘今我敬請(qǐng),不依聲聞,當(dāng)與十方如來(lái)及大菩薩三月安居,為修菩薩無(wú)上妙覺(jué)大因緣故,不系眾徒。

　　我今敬請(qǐng),不依聲聞,事相安居。當(dāng)與十方如來(lái)法身,實(shí)相安居,故為菩薩所修,無(wú)上妙覺(jué)大因緣。乃菩薩自覺(jué)圣智之境,為菩薩獨(dú)詣自證之地,故云不系徒眾。二正陳詞句竟。

　　丑三 結(jié)示休夏

　　‘善男子!此名菩薩示現(xiàn)安居。過(guò)三期日,隨往無(wú)礙。

　　此名菩薩示現(xiàn)安居者:上言菩薩,修寂滅行,安居平等性智,有何期限?今云示現(xiàn)者,權(quán)引小乘,夏首安居,遵依佛制。過(guò)三期日,隨往無(wú)礙者:道場(chǎng)三期已滿,小乘夏限未終,以本非小乘安居,故不妨隨往無(wú)礙。以小乘解制之后,有新學(xué)者,如要出游,侶須三人,上座一人,阿阇黎一人,并自己成三,以防誤失。今菩薩稱性安居已竟,故不須伴侶,而云隨往無(wú)礙也。二限內(nèi)修行竟。

　　癸三 誡取邪證

　　‘善男子!若被末世修行眾生,求菩薩道入三期者,非彼所聞一切境界,終不可取。

　　此預(yù)標(biāo)加行中所證之境,誡取邪謬故。若彼末世修行,去圣時(shí)遙,魔強(qiáng)法弱,邪正難分,求菩薩道,更宜慎重。況既入三期,克期取證,難免道高一尺,魔高一丈,非彼從佛所聞,一切修證境界,千定不可取。終之云者,仰見(jiàn)如來(lái),叮嚀告誡之至意也。一答道場(chǎng)竟。

　　辛二 答加行

　　壬一 三觀初首方便

　　癸一 修學(xué)靜觀方便

　　‘善男子!若諸眾生修奢摩他,先取至靜,不起思念,靜極便覺(jué);如是初靜,從于一身至一世界,覺(jué)亦如是。

　　此示奢摩他靜觀方便。言悟凈圓覺(jué),以凈覺(jué)心,修奢摩他觀,如前所說(shuō)。若諸末世,未悟眾生,修奢摩他者,最初從何下手?故教以先取至靜為方便。靜而云至者:即一念不生也。不起一切諸念,凡情圣見(jiàn),悉皆斷盡,至靜之極,則圓覺(jué)妙心,脫體畢露,故曰:便覺(jué)。如是修習(xí),必由漸來(lái)。初靜從于一身者:觀我今此身,四大和合,四大各離,今者妄身,當(dāng)在何處?我今此心,六塵緣影,各歸散滅,畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)。所謂內(nèi)脫身心,名一身靜。以身靜時(shí),當(dāng)體是覺(jué),名一身覺(jué)。一身既爾,一切亦然。情界既爾,器界亦然。所謂外遺世界,內(nèi)外平等,寂然不動(dòng),身心世界,融為一覺(jué),故云:至一世界,覺(jué)亦如是。

　　‘善男子!若覺(jué)遍滿一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知,百千世界亦復(fù)如是。非彼所聞一切境界,終不可取。

　　此覺(jué)性靈明,自然寂照,與一切融為一覺(jué)。一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知;世界既全成覺(jué),眾生全在覺(jué)中,故所起念,無(wú)不了達(dá)。如影入鏡,鏡照無(wú)遺。一世界既爾,則一切世界,融為一界,故云:百千世界,亦復(fù)如是。覺(jué)發(fā)則同時(shí)遍滿,所謂靜極光通達(dá),寂照含虛空,如此方名為正觀。非彼從佛所聞,一切修證境界,叮嚀告誡,終不可取。一修學(xué)靜觀方便竟。

　　癸二 修學(xué)幻觀方便

　　‘善男子!若諸眾生,修三摩缽提,先當(dāng)憶想十方如來(lái)、十方世界一切菩薩,依種種門,漸次修行勤苦三昧,廣發(fā)大愿,自熏成種。

　　此示三摩缽提,幻觀方便。言悟凈圓覺(jué),以凈覺(jué)心修三摩缽提觀,如前所說(shuō)。若諸末世未悟眾生,修三摩缽提者,最初從何下手?故教以先起幻觀,然起幻門中,須憑圣境。先當(dāng)憶想,十方如來(lái)、十方世界一切菩薩。而如來(lái)所以證得如來(lái),菩薩所以成為菩薩者,無(wú)非修因克果而得。如是則為我之師,為我之友矣!依種種門,漸次修行,勤苦三昧者:謂以如來(lái)為師,菩薩為友,自必依種種法門,漸次修行,難行苦行,勤苦三昧。于三昧中,起如幻觀,以自己身心,閱歷其境,自驗(yàn)其心。廣發(fā)大愿,自熏成種者:以此幻觀,廣發(fā)度生之愿,久熏成種,久久純熟,便能內(nèi)發(fā)大悲輕安,而起利生妙行。所謂以如幻觀而開(kāi)幻眾,變化諸幻以作佛事也。

　　‘非彼所聞一切境界,終不可取。

　　準(zhǔn)如前釋。二修學(xué)幻觀方便竟。

　　癸三 修學(xué)寂觀方便

　　‘善男子!若諸眾生修于禪那,先取數(shù)門,心中了知生、住、滅念,分齊頭數(shù)。

　　此示禪那寂觀方便。言悟凈圓覺(jué),以凈覺(jué)心修禪那觀,如前所說(shuō)。若諸末世未悟眾生修于禪那,最初從何下手?故先取數(shù)息觀門,修禪之人欲攝妄心,先歸一息,依息出入數(shù)之。數(shù)出不數(shù)入,數(shù)入不數(shù)出,不可出入并數(shù)。從一數(shù)至十,又從十?dāng)?shù)至一。如此往復(fù),息息不斷,心心不昧。由是息調(diào)心凈,故心中了了明知,生、住、異、滅之念不紊。息起為生,起已為住,將盡為異,盡已為滅。今不言異者,以滅攝故,所以經(jīng)論中,有言三相,有言四相不定,分齊頭緒數(shù)量,一一分明。所以攝散入寂,化寂不住之方便,無(wú)有過(guò)于此者。

　　‘如是周遍四威儀中,分別念數(shù),無(wú)不了知。漸次增進(jìn),乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹所受用物。

　　如是定久功深,初則宴坐方知,今則周遍行、住、坐、臥四威儀中,寂然一心,湛然安住,分別念數(shù),一一無(wú)不了知。從此起用,攝散入寂,不被幻觀煩惱礙;化寂不住,不被靜觀涅槃礙。從此漸次增進(jìn),絕待靈心欲發(fā),竟至無(wú)所不知,無(wú)法不曉。乃至得知百千世界,最難知者,一滴一滴之雨,皆能了知,猶如眼前,目睹所受用物,如觀掌中庵摩羅果。

　　‘非被所聞一切境界,終不可取。

　　準(zhǔn)如前釋。三修學(xué)寂觀方便竟,并上一科三觀一首方便竟。

　　壬二 總結(jié)三觀方便

　　‘是名:三觀初首方便。

　　此二句結(jié)名。前問(wèn)三種凈觀,以何為首?故具答已,于此結(jié)指方便,是最初下手工夫。即‘楞嚴(yán)經(jīng)’,佛敕二十五圣,各說(shuō)最初成道方便,亦此義也。

　　壬三 遍修三觀圓成

　　‘若諸眾生,遍修三種,勤行精進(jìn),即名如來(lái)出現(xiàn)于世。

　　若諸末世,有圓根眾生能遍修三觀。遍修者,不遺一法,勤行精進(jìn),悍勞忍苦,以悟?yàn)槠凇Ｎ蚝笾��?任運(yùn)流入薩婆若海,三觀既備,萬(wàn)行已圓,故就此人,即名如來(lái)出現(xiàn)于世。又此人本覺(jué)離念,名為佛出。

　　壬四 別開(kāi)鈍根修證

　　‘若后末世鈍根眾生,心欲求道,不得成就,由昔業(yè)障,當(dāng)勤懺悔,常起希望。先斷憎愛(ài)、嫉妒、諂曲。求勝上心;

　　此言末世鈍根障重眾生,既悟覺(jué)心,欲求佛道,旋修旋廢,不得成就,當(dāng)以懺悔斷障為要也。由昔業(yè)障者:乃因夙習(xí)種子,熏發(fā)現(xiàn)行,于修行時(shí),為作障道緣,故不得成就。當(dāng)勤懺悔,常起希望者:應(yīng)當(dāng)勤求懺侮。懺悔有二:一者、事懺:嚴(yán)結(jié)華壇,身旋禮,口讀誦,意策觀。二者、理懺:若欲懺悔者,端坐念實(shí)相,我心自空,罪福無(wú)主,遇善境界,心得輕安,業(yè)障消除,道緣可辦。常起希望,愿斷業(yè)障,先斷憎愛(ài)二惑。憎者,于違情境上起憎怨心;愛(ài)者,于順情境上生愛(ài)染心。此二是根本煩惱,屬貪嗔攝。嫉妒諂曲者:嫉,謂徇自名利,不耐他榮,妒忌為性,故名嫉妒,嗔一分?jǐn)z。諂,謂罔冒于他,矯設(shè)異儀,險(xiǎn)曲為性,故名諂曲,貪癡各一分?jǐn)z。又此憎愛(ài),通名為惑。蓋惑者,不明之義,不明即是癡。求勝上心者,慢也。求超勝一切,憎上慢心,合為貪、嗔、癡、慢,四根本煩惱既斷,現(xiàn)行不行,則習(xí)氣可除,觀行易于成就。