又‘大集經(jīng)’說:‘若有比丘(出家修道之通稱,名含三義故。),讀誦如來十二部經(jīng),樂(去聲,好也。)為四眾敷揚(yáng)演說,思惟其義,是名樂讀,乃至是名思惟,不名法行。若有比丘,能觀身心,乃至境界都息(內(nèi)脫身心,外泯世界),永離煩惱,其心寂靜,我則說之,名為法行。’文殊之意,欲求佛果,必依真因,倘若因地不真,難免果招紆曲,非但徒勞無益,而且有損。如造金像,必依真金,成像之時,體無增減。今請佛說本起因地者,以佛是過來人。正所謂:‘欲知山下路,須問過來人。’方得明示不謬。一問如來本起因行竟。

　　戊二 問菩薩發(fā)心離病

　　‘及論菩薩于大乘中,發(fā)清凈心,遠(yuǎn)離諸病。

　　及者,并及。既問發(fā)心,請說離病之法,菩薩智悲雙運(yùn),運(yùn)智上求佛道,運(yùn)悲下度眾生。大乘者,一心之理也,即是本經(jīng)圓覺一心。以具足體、相、用,三大之義,能運(yùn)載眾生,從凡夫地,至如來地,故名大乘。一心三大,解見在前。乘有運(yùn)載之功,菩薩當(dāng)依此發(fā)心,依此修證。中、即圓覺體中。發(fā)清凈心者:即發(fā)菩提心也。梵語菩提,此翻為道,即發(fā)上求佛道之心。如云:‘我今發(fā)心,不為自求,人天福報,聲聞緣覺,乃至權(quán)乘,諸位菩薩;惟依最上乘,發(fā)菩提心’是也。又即‘起信論’,所發(fā)三心:一者、直心,正念真如故:正念真如,清凈本然,纖塵不染,是為發(fā)清凈心。二者、深心,樂(去聲)集諸善法故:樂集善法,可以對治一切染法,是為發(fā)清凈心。三者、大悲心,廣度諸眾生故:終日度生,不著度生之相,離相清凈,是為發(fā)清凈心。此清凈心,即一真法界,本源真心。依之為因地心,自可圓成果地修證。

　　遠(yuǎn)離(俱讀去聲。)諸病者:病,即眾生心病。一切眾生,從無始來,種種顛倒,妄認(rèn)四大,為自身相;妄認(rèn)六塵緣影,為自心相。執(zhí)此身心,以為實我,是我執(zhí)之病。執(zhí)一切萬法,以為實法,是法執(zhí)之病。我法二執(zhí),各有分別、俱生,頭數(shù)無量,故曰諸病。若能發(fā)清凈心,不存我見,不起法見,知是空華,即得我法二空真理,并空亦空,則藥病雙袪(除也),諸病自然遠(yuǎn)離耳。上請近益現(xiàn)會,下請遠(yuǎn)被當(dāng)來。

　　‘能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。’

　　作是語已,五體投地;如是三請,終而復(fù)始。

　　以上所問,如來因地法行,及菩薩發(fā)清凈心,如來指示分明,不僅有益現(xiàn)會菩薩,能使未來末法之世,求大乘之眾生,得正知見,不墮邪見。末世者,法末之世。如來滅后,正法住世千年,像法住世千年,末法萬年。末世眾生,障深業(yè)重,法弱魔強(qiáng),縱有求大乘之人,若不知如來因行,與菩薩發(fā)心,難免錯亂修習(xí),墮落邪見。‘楞嚴(yán)經(jīng)’云:‘諸修行人,不能得成,無上菩提,乃至別成,聲聞、緣覺,諸天、魔王,及魔眷屬,皆由不知二種根本,錯亂修習(xí)。’二種根本者:一、真本,二、妄本。妄本是識心(虛妄生滅),真本是根性(常住不生滅),若依生滅心,為本修因,不能發(fā)明,不生滅性。若以圓湛,不生滅性(即圓覺清凈

　　因地心),為本修因,然后圓成,果地修證,是則因真果正,自然不墮邪見。作是語已,五體投地。如是三請,終而復(fù)始。五體投地三請者,輕身重法也。此四句,亦是結(jié)集家所敘,請法之儀耳。二正陳請詞竟。

　　丁三 如來贊許

　　爾時,世尊告文殊師利菩薩言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩咨詢?nèi)鐏硪虻胤ㄐ?及為末世一切眾生求大乘者得正住持,不墮邪見。汝今諦聽,當(dāng)為汝說!’

　　爾時,乃文殊殷勤三請,已竟之時。世尊因其為法心誠,利生念切,乃重言善哉以贊之。一、贊其能為現(xiàn)前菩薩;二、贊其能為末世眾生。復(fù)稱善男子者,以其具大智慧,利益今后故。汝等者,汝,指文殊,等余大眾。乃能為諸菩薩者:此指初發(fā)心菩薩,不知發(fā)何等心,修何等行,是以咨決詢問。下牒問詞。如來因地法行(解見在前),及為末世求大乘者得正住持。若知如來因地法行,及大乘菩薩,所發(fā)清凈心,自然得正知見;明白正修行路,得正住持,即是安住一真圓覺妙心,任持萬行無失,不落空有二邊,是為不墮邪見。汝今諦聽,當(dāng)為汝說者:誡以諦實而聽,勿雜余緣,許以當(dāng)為宣說,不負(fù)眾機(jī)。‘智度論’云:‘聽者端視如渴飲,一心入于語義中,踴躍聞法心歡喜,如是之人可為說。’當(dāng)如時雨化禾,春雷躍鯉,會眾以及末世眾生,當(dāng)?shù)貌豢伤甲h之益。三如來贊許竟。

　　丁四 承教靜聽

　　時,文殊師利菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

　　文殊承教歡喜,愿聞了義之教。在會法眾,莫不皆然,忘塵息慮,靜默佇聽。如‘十地經(jīng)’云:‘如渴思甘露,如饑思美食,如病思良醫(yī),如眾蜂依蜜;我等亦如是,愿聞甘露法。’此即奉教喜聽之義。二一經(jīng)發(fā)起序竟,并前六種證信序,一序分竟。

　　乙二 正宗分

　　丙一 令信解真正成本起因

　　丁一 總標(biāo)真宗

　　‘善男子!無上法王有大陀羅尼門,名為圓覺。流出一切清凈真如、菩提涅槃,及波羅蜜,教授菩薩。

　　此段即圓覺真宗。一經(jīng)要義,不出信、解、修、證。自下正宗十一重問答,分作二科。初一問答,令信解真正成本起因,后十問答,令依解修行隨根證入。初者頓悟本有圓覺妙心,本無無明生死,方為真正信解,不認(rèn)妄念,不執(zhí)異見故也。成本起因者,成為最初發(fā)起之因,然頓教因地,總有三重:初,了悟覺性;次,發(fā)菩提心;后,修菩薩行。故重呼善男子者,令其注意也。無上法王:即是佛證究竟無上覺道,而為諸法中王,于法皆得自在故。王,即自在義,更無有上也。然雖眾生,無一不具有圓覺,而塵經(jīng)未剖,寶藏猶埋,既不自知,宛受貧苦。惟佛全得其用,故但標(biāo)大覺有之。有大陀羅尼門者:此舉其體也。即是大總持門,能總一切法,十界依正,悉皆依此為體故;能持無量義,染凈因果,悉皆執(zhí)持不失故;一切凡圣出入所由,故謂之曰門。陀羅尼,有多字、少字、一字、無字之別。今取無字陀羅尼,一心之法,方名為大。以其包太虛,周沙界,總持無量法義故。又門有出入之義。依本起末為出,攝末歸本為入。眾生迷之則出,諸佛證之則入。此一說也。又一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此門流出,此門為眾妙之門也。上舉其體,下出其名。

　　名為圓覺者:此出其名也。圓覺,即大陀羅尼,為大總相法門。圓覺是總相,一切諸法,是其別相。別相不離總相,如金器是別相(種種相狀,千差萬別),金是總相,一一金器,皆不離金也。此如來舉自己所證法體,對機(jī)演教,以示文殊等。流出一切清凈真如者:并下皆約流出凈法。以文殊所問,是一期修證,返染還凈之事,故總標(biāo)當(dāng)約凈法。一切(去聲)是包括之辭。以圓覺,具足恒沙稱性功德,故能流出無窮,而未嘗有竭也。清凈真如者:清凈本然,由來無染,并非澄之使清,浣之使凈,乃是自性本來清凈,以其離一切相故。如‘起信論’所云:‘離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。’真者,無可遺。以一切法,悉皆真故,不可說此法是真,彼法非真。如者,無可立。以一切法,皆同如故,不可說此法是如,彼法非如。若真外有非真,如外有非如,即是其性不遍,尚有對待,有對待便非真如,以真如是絕諸對待,其性無外故。又清凈真如,乃諸佛之法身,眾生之佛性。名雖有二,其體不二,人人本有,個個都迷。雖然在迷。處染不染,故曰清凈;本來無妄,不遷不變,故曰:真如即因地心也。

　　菩提涅槃?wù)?梵語菩提,此云覺,亦云道,是諸佛所證之智德。依本覺佛性,起始覺真智,以智斷惑,惑凈智圓,名得菩提。梵語涅槃,此云不生不滅,是諸佛所證之?dāng)嗟�。以本覺出纏,不受分段、變易,二種生死之系縛,名得涅槃。即果覺也。諸波羅蜜,或云波羅蜜多,此云彼岸到,若依此方,順義回文,當(dāng)云到彼岸。常途實教菩薩,修六波羅蜜,所謂檀波羅蜜(布施)、尸波羅蜜(持戒)、羼提波羅蜜(忍辱)、毗梨耶波羅蜜(精進(jìn))、禪波羅蜜(禪定)、般若波羅蜜(智慧),此六波羅蜜,乃以般若為先導(dǎo)。般若,即能照之智,以智照理,稱理起修,所修離相,修即無修,即因地法行也。教授菩薩者:以上所流出諸法,乃教授菩薩之法。菩薩求證菩提涅槃之果地覺,必須依此清凈真如,為因地心,修諸波羅蜜,為因地行,依因感果,自可圓成果地覺也。上屬標(biāo)宗,下乃酬請。一總標(biāo)真宗竟。