甲十 講解經(jīng)文(分三:乙一 序分,二 正宗分,三 流通分)

　　上古解經(jīng)但隨文釋義,并無分科立分。此三分始于晉朝道安法師,將一經(jīng)分作三分,當(dāng)時學(xué)者,多不依從。后有親光菩薩‘佛地論’,流傳此土,亦具有三分:一、教起因緣分,二、圣教所說分,三、依教奉行分。方信彌天(道安法師自號彌天釋道安)高判,今古同遵。又以一部經(jīng),譬喻一個人,序分如首,五官具存,觀其五官,便知此人智愚善惡;一見序分,便知此經(jīng)頓、漸、權(quán)、實(shí)。正宗分如身,腑臟無關(guān)。六腑五臟為一身之要,正宗法義為一經(jīng)宗要。流通分如手足,運(yùn)行不滯;經(jīng)有流通分,自可流傳萬世,通達(dá)十方,不滯一時一隅矣。

　　乙一 序分

　　丙一 六種證信序

　　(丙一分三:丁一 信聞時主,丁二 說處依真,丁三 同體法眾。此三科不出信、聞、時、主、處、眾,即六成就。具足六種,方能成就法益。亦云證信序。證信者,證明此經(jīng)六種成就,乃為佛說,可以生信。又云通序,通于諸經(jīng)皆有故。又名經(jīng)后序,如來滅后,結(jié)集者,依佛囑所安故。更有斷眾疑,息諍論,揀異教諸義不錄。)

　　丁一 信聞時主

　　如是我聞:

　　一切經(jīng)首,皆有六成就序。如是,是信成就;我聞,是聞成就。據(jù)佛地論:阿難結(jié)集經(jīng)時,諸菩薩咸共請?jiān)?如汝所聞,當(dāng)如是說!傳法菩薩,便許之曰:

　　如是當(dāng)說,如我所聞。既是如聞而說,自屬可信,故曰信成就,聞而不忘,故曰聞成就。結(jié)集者,稱為菩薩,以佛在凈土說故,屬摩訶衍藏(大乘菩薩藏),是文殊與阿難海,在鐵圍山間結(jié)集。又如是者,指法之辭。即指此圓覺心法,今當(dāng)依圓覺解釋如是。圓覺,即眾生如來藏心。清凈本然,如如不動,故謂之曰如,心即是佛,與佛無二,故謂之曰是。佛說此經(jīng),即說如是圓覺心法,雖說心法,具足佛法,及眾生法。‘清凈慧章’,隨順覺性,乃有五性之分。眾生法,佛法,皆不離圓覺一心故。

　　我聞?wù)?授受之義。佛與阿難,一堂晤對,佛教授,而阿難領(lǐng)受,面命耳提,親從佛聞也。聞法必從耳根發(fā)識,聞佛聲教,不曰耳聞,而曰我聞?wù)?廢耳根之別,從一身之總,故稱我聞。阿難乃隨順世間,假稱為我,不同凡夫妄執(zhí)之我,亦非外道妄計(jì)之我。若約本經(jīng)旨趣,傳法菩薩,以無我之真我,聞無礙之法門也。

　　一時,婆伽婆,

　　一時,為時成就。不有良時,安成法會?乃是師資道合,機(jī)教相契,說聽始終,名為一時。若約本經(jīng),則是身土、主伴、心境、理智、圣凡、皆一之時;平等本際,隨順不二是也。婆伽婆,為主成就。不有教主,群機(jī)何歸?諸經(jīng)皆云佛,此經(jīng)云婆伽婆,即是佛之別稱。因一名而含六義,所以不翻。一、自在:不為煩惱所障,生死所系故;二、熾盛:身光之與智光,熾然照耀故;三、端嚴(yán):具足微妙相好,端正莊嚴(yán)故;四、名稱:名聞普遍十方,稱揚(yáng)無盡故;五、吉祥:威德冥加顯護(hù),消災(zāi)滅罪故;六、尊貴:乃為天中之天,圣中之圣故。具此六義,多含不翻,即五種不翻之一。(一、秘密不翻,神咒等。二、莊重不翻,般若等。三、此方所無不翻,庵摩羅果等。四、多含不翻,婆伽婆六義,比丘三義等。五、順古不翻,阿耨多羅三藐三菩提等)。

　　他經(jīng)有云婆伽梵,乃梵音清濁不同耳。‘智度論’婆伽云德,婆云有,合云:德有。即是佛具有智斷二德,以智德證菩提果,斷德證涅槃果。又‘涅槃經(jīng)’云:‘能破煩惱,名婆伽婆。’亦即有德之意。以有般若德,能破一切煩惱;以有解脫德,能了二種生死,以有法身德,能證究竟涅槃,圓證三德秘藏,名婆伽婆。一信、聞、時、主竟。

　　丁二 說處依真

　　入于神通大光明藏,三昧正受。一切如來光嚴(yán)住持,是諸眾生清凈覺地;

　　此為處成就。欲說一乘頓教,必依法界真境。佛有三身:一、法身佛:依常寂光土,是以法性身,依法性土,身土一如;二、報身佛:依實(shí)報莊嚴(yán)土,即盧舍那,住華藏世界等;三、應(yīng)化身佛:依凡圣同居土,即釋迦牟尼佛,或在天上,或在人間,靈山、舍衛(wèi)、竹林、鹿苑等處,為人天說法。今經(jīng)說處,如來入法性源,現(xiàn)無礙境。入于神通大光明藏,三昧正受者:入字,對三昧正受說。無入為入,乃是以智契理故,入無入相可得。神者,神妙莫測,不可思議。通者,通達(dá)無礙,得大自在。此是解脫德(用大也)。大者,統(tǒng)十界而無外,含萬象以有余,是法身德(體大也)。光明者,智光圓滿,耀古騰今,慧照分明,窺天鑒地,是般若德(相大也)。藏者,含藏,含藏體、相、用三大,是為法身、般若、解脫,三德秘密之藏,即圓覺本體,如來藏心,法界真境。

　　如來入此三昧(此云正受)是以智契理。又以法性身,依法性土,而得正受,不受余受�，F(xiàn)自受用身,乃法報同體之佛。自受法樂之處,三昧正受,華梵并舉也。

　　一切如來,光嚴(yán)住持者:以釋迦所住真境,即十方如來,智光莊嚴(yán)之境,非余寶物莊嚴(yán),此境為如來所住持故。是諸眾生,清凈覺地者:是字,即指上文,如來果地,所住法界真境,就是眾生因地,本具圓覺妙心,是謂果徹因源。面眾生本具清凈覺地,即是如來所住法界真境,是謂因該果海也。問:神通大光明藏,既是生佛同等,如何如來稱入,眾生不入?答:眾生亦未嘗出此大光明藏。臨濟(jì)祖師上堂云:‘有一無位真人,在汝諸人六根門頭,放光動地�？�!看!’祗因眾生,向?yàn)榱鶋m所蔽,六識所錮、而神不通,光不大,故不言入,非不入也。下文經(jīng)云:‘非覺違拒諸能入者,有諸能入,非覺入故。’

　　身心寂滅;平等本際,圓滿十方,不二隨順。于不二境現(xiàn)諸凈土。

　　此明我佛入于神通大光明藏,三昧之中,稱體起用。身心寂滅,平等本際;此二句,正顯體深。言佛住寂光真境,是法性身,本無身心之相,故曰寂滅。寂滅者,不生不滅也。既無生滅,自然平等一相,復(fù)歸本源,實(shí)際理地,諸佛眾生,皆不離此大光明藏中也。圓滿十方,不二隨順;此二句,乃明用廣。其用則稱體而起,圓滿周遍,含裹十方,廣大無外也。不二隨順,作二種解:一、體用不二,用隨體遍,體用一致,故曰不二。二、謂身土、圣凡、自他、動靜,一一皆是一真法界。身土圓融,圣凡不隔,自他平等,動靜一如,隨順一真,無有二相,是為隨順不二。故于一真不二境中,現(xiàn)諸凈土。不二境,即寂滅真境,諸佛自受法樂之地�，F(xiàn)字,即稱體起用。以無身心之相,那有說聽之事?今云現(xiàn)諸凈土者,正顯從自受用身土,現(xiàn)出他受用身土。‘唯識’云:‘如來現(xiàn)起他受用,十地菩薩所被機(jī)。’故云現(xiàn)諸凈土,為十二位法身大士,說此圓滿修多羅教。據(jù)此,則他受用身土,仍依圓滿覺性為緣起耳。二說處依真竟。

　　丁三 同體法眾

　　戊一 舉類標(biāo)數(shù)

　　與大菩薩摩訶薩十萬人俱。

　　此舉同體法眾。皆證法身理體,故名同體。與者,共也、同也。大菩薩,是一類圓頓大機(jī)。菩薩,梵語具足云:菩提薩埵。我國人多好略,簡稱菩薩,菩薩,超過阿羅漢、辟支佛二種圣人之上,本不易稱�，F(xiàn)見世人對灶君土地,皆稱菩薩,,此是我國神教與佛教混而不分,故有如是錯誤。菩提,譯覺;薩埵,譯有情。分自利、利他、兩利,三種解釋。一、已經(jīng)覺悟之有情(此自利也),二、而能覺悟法界之有情(此利他也),三、智悲并運(yùn),以智慧劍裂煩惱網(wǎng),上求佛覺以自利,以大悲心,度眾生界,下化有情以利他(此兩利也),故曰覺有情。

　　菩薩有:權(quán)教、實(shí)教之分。權(quán)教雖然六度齊修,但修事行,未明理性,不足稱大。實(shí)教稱圓覺體,修六波羅密,所修離相。如布施時,內(nèi)不著能施之我相,外不著受施之人相,中不著所施之物相,三輪體空,是大菩薩。大菩薩,具足多義。一、有大根:已于無量千萬億佛所種諸善根;二、具大智:以真智了空,俗智照有,中智不著空有二邊;三、信大法:深信圓覺,即心即佛之法,一切眾生,本成佛道;四、解大義:了解圓覺一心,具足體、相、用三大之義;五、發(fā)大心:乃發(fā)廣大平等慈悲心,視大地眾生皆如一己,普為與樂拔苦;六、修大行:即修四攝六波羅密行,自他兩利;七、求大果:念念趣向無上菩提之果覺。具此諸大,故名大菩薩。摩訶薩者:梵語摩訶,此云大。上既稱大菩薩,此復(fù)加摩訶薩者,謂是地上大菩薩中之大菩薩也。以文殊等十二位,皆是等覺法身大士,復(fù)居十地以上之人。并其同行眷屬,其數(shù)約有十萬人俱。同心同德,和合聚集,故云俱也。一舉類標(biāo)數(shù)竟。