蓮池大師簡(jiǎn)介

蓮池大師簡(jiǎn)介

　　云棲祩宏（1535（乙未年）-1615（乙卯年）），明代高僧，中國(guó)凈土宗第八代祖師。俗姓沉，名祩宏，字佛慧，別號(hào)蓮池，因久居杭州云棲寺，又稱(chēng)云棲大師。與紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并稱(chēng)為明代四大高僧。融合禪凈二宗，定十約，僧徒奉為科律。清雍正中賜號(hào)凈妙真修禪師。

　　蓮池大師出生于世代望族之家。二十七歲喪父，三十二歲母亦永訣，大明世宗嘉靖四十五年（1566），祩宏三十二歲，投西山無(wú)門(mén)性天禪師落發(fā)，并于昭慶無(wú)塵玉禪師座下受具足戒。大師一生致力于弘揚(yáng)凈土法門(mén)，主持云棲道場(chǎng)四十余年，言傳身教接引無(wú)數(shù)佛子同歸凈土。臨終前半月預(yù)知時(shí)至，于明神宗萬(wàn)歷四十三年（1615）七月某日安詳念佛而逝，世壽八十一，僧臘五十。

蓮池大師歷程

　　生平

　　大師杭州仁和人氏，明朝嘉靖十四年（1535）生于望族世家。父名德監(jiān)，號(hào)明齋先生，母周氏。初習(xí)儒業(yè)，十七歲補(bǔ)諸生，以學(xué)識(shí)與孝行著稱(chēng)于鄉(xiāng)里。居俗家時(shí)，鄰家有一老嫗，日課佛號(hào)數(shù)千，大師問(wèn)其所以，老嫗答言：“先夫持佛名，臨終時(shí)無(wú)疾而逝，自在往生，故知念佛功德不可思議”。大師宿根深厚，聞?wù)Z深為感動(dòng)，信佛法之不可思議，遂寄心凈土。曾書(shū)“生死事大”四字于案頭以自警策。后來(lái)因?yàn)楦改赶嗬^去世，悲痛無(wú)比，由此對(duì)于佛家生死無(wú)常之理體會(huì)更深。

　　于是與妻子湯氏訣別，決志出家修行，言之曰：“恩愛(ài)不常，生死莫代，吾往矣，汝自為計(jì)！”并作七筆勾詞（表示世間名聞利養(yǎng)、兒女私情等等，一一舍去勾消，以明出家志向，其詞分為七節(jié)故名之），遂于明朝嘉靖四十五年（公元1566）投西山無(wú)門(mén)寺性天和尚落發(fā)，在昭慶寺無(wú)塵玉律師處得受三壇具足大戒，此后便杖策游方，遍參四處賢善知識(shí)。北游五臺(tái)，感文殊放光，入京師參訪笑巖德寶禪師，亦有所省悟，在向東昌的歸途上，忽聞樵樓之鼓聲而大悟，并作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香擲戟渾如夢(mèng)，魔佛空爭(zhēng)是與非。”

　　功德

　　隆慶五年（公元1571），入杭州云棲山，見(jiàn)山水清幽，易于安居修行，逐往山中結(jié)茅舍居之，常去山腳村落乞食以資養(yǎng)命。山中時(shí)有虎患，村民深受其苦，大師慈悲為作施食佛事，不久虎患便絕。時(shí)歲又逢亢旱，村民懇請(qǐng)大師祈雨以解災(zāi)情，大師手擊木魚(yú)，率眾繞田埂念佛，一時(shí)頃，所及之處，雨下如注。村中民眾歡喜踴躍，對(duì)佛法生大誠(chéng)信，并自發(fā)組織力量，為大師建造禪院。自此之后，師于道場(chǎng)中大弘教法，普度群萌。四方佛子聞風(fēng)而至，海眾云集，共修凈業(yè)，逐漸成為一大叢林。

　　大師主持道場(chǎng)后，注重真修實(shí)行，以戒律為基石，以?xún)敉翞?a href="/remen/guiyi.html" class="keylink" target="_blank">皈依。禪與凈土兼提并重，弘宗演教常年不衰，此時(shí)南北戒壇久廢，為使戒法不絕，便令受戒者自備衣缽，于佛前為作證明而受具戒。并著述有關(guān)律制，軌范文例，如《沙彌要略》、《具戒便蒙》、與《菩薩戒發(fā)隱》等，以便信眾學(xué)習(xí)戒法。提倡戒殺放生，于寺中開(kāi)設(shè)放生池和放生所，所著《戒殺放生文》風(fēng)行于世。同時(shí)又修訂《瑜伽焰口》、《水陸儀規(guī)》、和《朝暮二時(shí)課誦》等佛門(mén)法事儀規(guī)行文。這些儀規(guī)，一直沿用至今。

　　在生活上，簡(jiǎn)樸清淡，始終以麻布素衣蔽身，一麻布幃用幾十年，日常行作都自力親為。著有三十二條自警以律己。待人接物心懷慈悲，外顯威儀而不失溫和，為道場(chǎng)與大眾不辭勞苦，以大悲心平等攝化一切有情。

　　圓寂

　　大師一生致力于弘揚(yáng)凈土法門(mén)，主持云棲道場(chǎng)四十余年，言傳身教接引無(wú)數(shù)佛子同歸凈土，臨終前半月預(yù)知時(shí)至，于明神宗萬(wàn)歷四十三年（1615）六月底，先往城中別諸弟子及故舊等，后歸寺中具茶湯設(shè)供話別眾僧。七月初一，上堂對(duì)眾曰“明日吾行矣！”。晚上，大師示微疾，瞑目靜坐于丈室。次日夕，諸弟子等請(qǐng)留遺訓(xùn)，大師睜眼開(kāi)示：“大眾老實(shí)念佛，莫捏怪，莫壞我規(guī)矩。”言畢向西念佛而逝。師世壽八十有一，僧臘五十。弟子奉其舍利入塔于五云山麓。自七祖省常大師生西，至蓮池大師行化于世，其中間隔五百五十余年。此時(shí)間內(nèi)教法式微，凈宗不振，雖有高僧大德出現(xiàn)，弘揚(yáng)凈土念佛法門(mén)，以救道法之衰落，然收效匪著。證諸史冊(cè)，自身行持謹(jǐn)嚴(yán)，度眾不遺余力，蓮池大師當(dāng)為最為出色者之一。

蓮池大師思想

　　蓮池大師生于法道式微的明代末年，以自己的真修實(shí)學(xué)，重振蓮風(fēng)，其凈土思想，別成一格，二百余年，流韻猶在，茲概述有三。

　　禪凈教律一體大成

　　大師是從永明延壽以來(lái)，融禪凈教律為一體之大成者，主唱禪凈不二，念佛含攝萬(wàn)法之旨。大師痛念末法眾生，掠影宗門(mén)，撥無(wú)凈土，有若狂象；教下講師，依文解義，說(shuō)食不飽。如法思惟，唯念佛一門(mén)，橫截生死，普攝三根，于是單提凈土，著《彌陀疏鈔》十余萬(wàn)言，總持圓頓諸經(jīng)，融會(huì)事理，指歸一心。蓮池大師詮釋“一心不亂”云：一心者，專(zhuān)注正境也；不亂者，不生妄念也，一心不亂，有事有理。如前憶念，念念相續(xù)，無(wú)有二念，信力成就，名事一心，屬定門(mén)攝。如前體究，了知能念所念，更非二物；非有非無(wú)，離于四句，觀力成就，獲自本心，名理一心，屬慧門(mén)攝，諸妄消亡，故兼得定。此一心即實(shí)相，即同乎法界，即定中之定，即菩薩念佛三昧，即達(dá)摩直指之禪，即是轉(zhuǎn)識(shí)成智。故知念佛總攝一切佛法。

　　有人詰難大師：智人宜直悟禪宗，而今只管贊說(shuō)凈土，將無(wú)執(zhí)著事相，不明理性？大師回答：歸元性無(wú)二，方便有多門(mén)，曉得此意，禪宗凈土，殊途同歸。……若一味說(shuō)無(wú)相話以為高，則資性稍利者，看得兩本經(jīng)論，記得幾則公案，即便能之，何足為難？且汝既了徹自心隨處凈土，吾試問(wèn)汝，還肯即廁溷作住止否？還肯就犬冢牛馬同槽而飲啖否？還肯洗摩飼哺伽摩羅疾，膿血屎尿諸惡疾人，積年累月否？于此數(shù)者，歡喜安穩(wěn)，略不介意，許汝說(shuō)高山平地總西方。其或外為忍勉，內(nèi)起疑嫌，則是凈穢之境仍分，憎愛(ài)之情尚在，而乃開(kāi)口高談大圣人過(guò)量境界，撥無(wú)佛國(guó)，蔑視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧，苦哉苦哉！……凈土法門(mén)，似淺而深，似近而遠(yuǎn)。似難而易，似易而難……今人多好說(shuō)參悟，好說(shuō)了生死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界。斯陀含猶一往一來(lái)，況凡夫乎？此土眾生，多是先生西方，然后了悟。生西方一門(mén)，謂之橫超三界，萬(wàn)無(wú)一失。（《凈土疑辯》）

　　蓮池大師以正法眼藏與凈業(yè)功行，破斥邪見(jiàn)，開(kāi)導(dǎo)迷茫，發(fā)人深省，于凈宗的弘揚(yáng)，厥功甚偉。

　　心凈土凈一心念佛

　　大師以華嚴(yán)一即一切的圓融理念詮釋念佛法門(mén)，認(rèn)為念佛是大總持法門(mén)，含攝菩薩六度萬(wàn)行，囊括一大藏教理的精義。由是，大師不主張閱藏，應(yīng)一心念佛�！妒鹃啿匾�語(yǔ)》云：“大藏經(jīng)所詮者，不過(guò)戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法門(mén)，何也？戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也；定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也；慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必隨文逐字，閱此藏經(jīng)。”（《云棲法匯》）大師對(duì)機(jī)而施教，亦不可死執(zhí)。

　　大師道隆德盛，當(dāng)時(shí)，李太后遣內(nèi)侍赍紫袈裟白金問(wèn)法要，大師書(shū)偈答曰：“……修福不修慧，終非解脫因，�；�二俱修，出世世第一。眾生真慧性，皆以雜念昏；修慧之要門(mén)，但一心念佛。念極心清凈，心凈土亦凈；蓮臺(tái)最上品，于中而受生。見(jiàn)佛悟無(wú)生，究竟成佛道；三界無(wú)倫匹，是名大尊貴。”

　　戒律凈土普勸念佛

　　大師深悲末法眾生，業(yè)深垢重，教綱衰滅，戒律松弛，此時(shí)修行，應(yīng)以戒律為根本。因而，大師整飭清規(guī)，在南北戒壇久禁不行的情況下，大師令求戒者具三衣，于佛前受之，大師為證明。已受戒者，半月誦《梵網(wǎng)經(jīng)戒》及《比丘諸戒品》。其住持的道場(chǎng)，規(guī)條甚嚴(yán)，出《僧約十條》、《修身十事》等示眾。各堂執(zhí)事職責(zé)詳明，夜必巡警，擊板唱佛名，聲傳山谷。布薩羯磨，舉功過(guò)，行賞罰，絲毫無(wú)錯(cuò)。大師策厲清規(guī)，嚴(yán)明梵行，以救末世疲弊之習(xí)。由此遂成大師凈土思想一大特色。

　　大師深感凈宗念佛法門(mén)乃至簡(jiǎn)至易，普攝諸根，仰賴(lài)佛力，圓證菩提的無(wú)上大法，故殷殷普勸念佛往生凈土。

　　例子：蓋此念佛法門(mén)，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無(wú)一人不堪念佛。若人富貴，受用現(xiàn)成，正好念佛；若人貧窮，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人無(wú)子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供養(yǎng)，正好念佛；若人子逆，免生恩愛(ài)，正好念佛；若人無(wú)病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近無(wú)常，正好念佛；若人年老，光景無(wú)多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人處閑，心無(wú)事擾，正好念佛；若人處忙，忙里偷閑，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉?xún)敉�，正好念佛；若人愚魯，別無(wú)所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經(jīng)，經(jīng)是佛說(shuō)，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，悟須佛證，正好念佛；普勸諸人，火急念佛；九品往生，華開(kāi)見(jiàn)佛；見(jiàn)佛聞法，究竟成佛；始知自心，本來(lái)是佛。

　　以上法語(yǔ)字里行間，洋溢著大師的悲心與智慧，精辟地點(diǎn)示各色人等諸種境遇，均是念佛求生的契機(jī)。大師的言傳身教，證悟境界，不愧一代祖師的風(fēng)范。憨山大師曾盛贊蓮池大師說(shuō)：“惟蓮池大師的才具，足以經(jīng)邦濟(jì)世；悟性，足以傳承心印；教理，足以契合根機(jī)；戒律，足以護(hù)持正法；操守，足以警勵(lì)世人；規(guī)約，足以療救時(shí)弊；若不是法身大士來(lái)開(kāi)朗末世重重昏暗，誰(shuí)又能做到這些呢？”蕅益大師亦贊曰：“此是云棲老漢，肚里最多思算，諦觀末世法門(mén)，百怪千奇沒(méi)干。繞他梵語(yǔ)華言，不出威言那畔。所以旋轉(zhuǎn)萬(wàn)流，直指西方彼岸。只圖腳底著實(shí)，何必門(mén)庭好看，八十余年暗室燈，聞風(fēng)猶使頑夫憚。”這些恰其如分的評(píng)語(yǔ)表明蓮池大師的德學(xué)風(fēng)范，堪稱(chēng)凈宗八祖的稱(chēng)號(hào)。