慧能大師簡介
慧能大師簡介
六祖慧能(638年-713年),俗姓盧氏,唐代嶺南新州(今廣東新興縣)人。祖籍范陽郡即今河北涿州。佛教禪宗祖師,得黃梅五祖弘忍傳授衣缽,繼承東山法門,為禪宗第六祖,世稱禪宗六祖。唐憲宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經(jīng)》流傳于世。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一;菽芏U師的真身,供奉在廣東韶關(guān)南華寺的靈照塔中。
慧能大師生平
早年
《六祖壇經(jīng)》中,惠能自述其祖籍為范陽(今河北省涿州市), 其父親盧行瑫貶官于嶺南后早逝。高士濤認(rèn)為惠能是北州望族范陽盧氏的后裔,而孫昌武根據(jù)王維所撰《六祖能禪師碑銘》中“不生族姓之家”的內(nèi)容,推斷惠能肯定不會(huì)是世家巨族的范陽盧氏,孫昌武進(jìn)一步指出《壇經(jīng)》所表達(dá)的觀念主張佛性人人本具,這與氏族等級觀念正相矛盾,關(guān)于惠能出身范陽盧氏的說法,無論根據(jù)如何,都反映了舊的門第觀念痕跡。母李氏,惠能自幼以賣柴為生。但是五祖弘忍戲稱他為“獦獠”(未開化的蠻人),惠能也自稱“語音不正”。
皈依佛門
惠能父親早亡,家境貧窮以賣柴為生。一次,惠能賣柴回家的路上聽到有人讀誦《金剛經(jīng)》,便萌生學(xué)習(xí)佛法之念。他去黃梅山拜謁五祖弘忍,由此開始了學(xué)佛生涯。
其時(shí)弘忍年事已高,急于傳付衣法,遂命弟子作偈以呈,以檢驗(yàn)他們的修煉水平。神秀上座呈偈曰:“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃。”弘忍以為未見本性,未傳衣法。
惠能聽后亦誦一偈,請人代勞題于壁上:“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),本來無一物,何處惹塵埃。”弘忍見后,招惠能登堂入室為其宣講《金剛經(jīng)》,并傳衣缽,定為傳人。此時(shí)六祖,受命南歸。
神秀偈
身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。
惠能偈
菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。本來無一物,何處惹塵埃。
惠能偈(其他版本)
菩提本無樹,明鏡亦無臺(tái)。佛性常清凈,何處有塵埃。
心是菩提樹,身為明鏡臺(tái)。明鏡本清凈,何處染塵埃。
菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。本來無一物,何假拂塵埃。
南北爭端
惠能歸嶺南后,于唐高宗儀鳳元年(676年)正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內(nèi)講《涅槃經(jīng)》之際,“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧曰:風(fēng)動(dòng);一僧曰:幡動(dòng);爭論不休,惠能進(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng),亦非幡動(dòng),仁者心動(dòng)”。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真?zhèn),遂拜為師,并為之剃度?/p>
儀鳳二年(677年),韶州刺史韋璩仰其道風(fēng),率同僚入山請惠能入城,于大梵寺講堂為眾說法,兼授無相戒。僧尼道俗集者千余人,門人法海編錄其法語。
惠能到曹溪寶林寺(今廣東韶關(guān)南華寺),弘揚(yáng)禪宗,主張“頓悟”,影響華南諸宗派,人稱“南宗”,在此傳法長達(dá)37年之久。當(dāng)時(shí),六祖惠能的同門師兄神秀,主張“漸悟”,在華北勢力頗盛,號稱“北宗”。神龍?jiān)辏?05年),武則天和唐中宗即遣內(nèi)侍薛簡往曹溪召其入京。惠能以久處山林,年邁風(fēng)疾,辭卻不去。薛簡懇請說法,將記錄帶回報(bào)命。中宗因贈(zèng)摩納袈裟一領(lǐng)及絹五百匹以為供養(yǎng)。并命改稱寶林寺為中興寺,由韶州刺史重修,又給予法泉寺額,并以惠能新州故宅為國恩寺。
唐玄宗開元二年(730年),在河南滑臺(tái)(今滑縣)的無遮大會(huì)上,惠能弟子荷澤神會(huì)辯倒了神秀門人崇遠(yuǎn)、普寂,使得“南宗”成為中國禪宗正統(tǒng)。
圓寂涅槃
延和元年(712年)惠能回至新州,命門人建報(bào)恩塔。唐玄宗先天二年(713年),圓寂于新州國恩寺,世壽七十六,唐憲宗謚號大鑒禪師;菽軋A寂后,其真身不壞,被運(yùn)回韶州(今廣東韶關(guān))曹溪,其門人裹綜涂漆,保持其生前形像。其真身塑像至今還保存在南華寺,供奉在六祖殿中。
柳州刺史柳宗元撰《曹溪第六祖大鑒禪師碑并序》。元和十年(815年)劉禹錫因曹溪僧道琳之請,撰《曹溪大師第二碑》。
慧能大師佛學(xué)理論
禪法
惠能的禪法以定慧為本。他又認(rèn)為覺性本有,煩惱本無。直接契證覺性,便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡,也不可沉空守寂,即須廣學(xué)多聞,識自本心,達(dá)諸佛理。因此,他并不以靜坐斂心才算是禪,就是一切時(shí)中行住坐臥動(dòng)作云謂里,也可體會(huì)禪的境界。
惠能又曰“先立無念為宗”,“佛法在世間,不離世間覺。”所謂無念,即雖有見聞?dòng)X知,而心?占胖。“自心歸依自性,是皈依真佛。自皈依者,除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時(shí)中不善之行,常自見己過,不說他人好惡,是自皈依。常須下心,普行恭敬,即是見性通達(dá),更無滯礙,是自皈依。”
典籍闡述
惠能曾告戒僧侶法達(dá),不要錯(cuò)解《法華經(jīng)》中意義。神秀把佛教理論“戒、定、慧”解釋為:“諸惡莫作名為戒,諸善奉行名為慧,自凈其意名為定。”而惠能則另有不同解說:“心地?zé)o非自性戒,心地?zé)o癡自性慧,心地?zé)o亂自性定。”然而,惠能亦一再強(qiáng)調(diào)“法無頓漸,人有利鈍,故名頓漸”、“法即無頓漸。迷悟有遲疾。”,所以認(rèn)為頓漸只是假名,佛法只為一乘法,“說即雖萬般。合理還歸一。”
禪宗從達(dá)摩始百余年間皆以《楞伽經(jīng)》相印證,故亦稱為楞伽師。達(dá)摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛》等經(jīng)為典據(jù),到了惠能即以文句簡單的《金剛經(jīng)》義代替了《楞伽經(jīng)》,其目的在于擺脫名相煩瑣的思想束縛,而單刀直入求得開悟。
經(jīng)典:
惠能圓寂后,其弟子們將其經(jīng)歷和言論錄整理成《六祖壇經(jīng)》,簡稱《壇經(jīng)》,是禪宗的經(jīng)典。
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