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達(dá)摩祖師簡介

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   達(dá)摩祖師簡介


  菩提達(dá)摩(英文:Bodhidharma,又稱:菩提達(dá)磨),意譯為覺法。自稱佛傳禪宗第二十八祖,為中國禪宗的始祖,故中國的禪宗又稱達(dá)摩宗,達(dá)摩被尊稱為“東土第一代祖師”、“達(dá)摩祖師”,與寶志禪師、傅大士合稱梁代三大士。于中國南朝梁武帝時期航海到廣州。梁武帝信佛,達(dá)摩至南朝都城建業(yè)會梁武帝,面談不契,遂一葦渡江,北上北魏都城洛陽,后卓錫嵩山少林寺,面壁九年,傳衣缽于慧可。后出禹門游化終身。

   影響


據(jù)敦煌出土資料所述,自以古來作為達(dá)摩學(xué)說而傳的許多著述之中,只有‘二入四行說’似乎是達(dá)摩真正思想所在。唐·凈覺《楞伽師資記》的〈達(dá)摩傳〉中有:‘略辨大乘入道四行’,由達(dá)摩弟子曇林記錄而傳出。據(jù)曇林的序文說,他把達(dá)摩的言行集成一卷,名為《達(dá)摩論》;而達(dá)摩為坐禪眾撰《釋楞伽要義》一卷,亦名為《達(dá)摩論》。這兩論文理圓凈,當(dāng)時流行很廣。
 
  還有敦煌出土的《達(dá)摩和尚絕觀論》、《釋菩提達(dá)摩無心論》、《南天竺菩提達(dá)摩禪師觀門》(一名《大乘法論》)等,以及朝鮮梵魚寺所刻《禪門攝要》上下二卷,日本·鈴木大拙?渡偈乙輹匪贞P(guān)于達(dá)摩諸論文。這些著述內(nèi)容大致都差不多。
 
  達(dá)摩‘二入四行’的禪法,是以‘壁觀’法門為中心。唐·宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二載(大正48·403c)︰‘達(dá)摩以壁觀教人安心云,外止諸緣,內(nèi)心無喘,心如墻壁,可以入道,豈不正是坐禪之法?’所謂二入是‘理入’和‘行入’,理入是屬于教的理論思考,行入是屬于實踐,即禪法的理論和實踐相結(jié)合的教義。
 
  理入和行入的名稱,見于北涼所譯《金剛三昧經(jīng)》〈入實際品〉第五。但《金剛?cè)两?jīng)》說的理入是‘覺觀’,而‘壁觀’是達(dá)摩傳出的獨特禪法。道宣在《續(xù)高僧傳》卷二十〈習(xí)禪篇〉末對達(dá)摩禪法的評價說(大正 50·596c)︰‘大乘壁觀,功業(yè)最高,在世學(xué)流,歸仰如市。’
 
  壁觀禪法的特點在于‘藉教悟宗’,即啟發(fā)信仰時不離圣教的標(biāo)準(zhǔn),構(gòu)成信仰以后教人‘不隨于文教’,即不再憑借言教的意思。二入之中以理入為主,行入為助。
 
  后世佛教以‘教外別傳、不立文字’為達(dá)摩禪法的標(biāo)志,因它直以究明佛心參禪的最后目的,所以又稱禪宗為‘佛心宗’。又有人因達(dá)摩專以《楞伽經(jīng)》授人以為參禪印證,因而稱它為‘楞伽宗’。
 
  達(dá)摩的師承已無可考,后人為追溯傳統(tǒng)遂有種種說法!独阗熧Y記》推求那跋陀羅為初祖,菩提達(dá)摩為二世,下以神秀為七世。神會堅持南宗為正統(tǒng),肯定達(dá)摩為中國禪宗初祖,主張自達(dá)摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一脈相承的。吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》等又有西天世系的說法。唐·智炬《寶林傳》(成于801年)以印度自迦葉傳至師子比丘為二十四世,繼以婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅至菩提達(dá)摩為二十八世。此說為五代南唐泉州靜、筠二師所集《祖堂集》(成于952年)、永明延壽《宗鏡錄》(成于957年)所繼承,又為宋·道原《景德傳燈錄》(成于1004年)和契嵩《傳法正宗記》(成于1061年)所依用,后來即成為禪宗的正統(tǒng)說。
 
  達(dá)摩的弟子有慧可、道育、僧(一作‘道’)副和曇林等。
 
  道育,一作慧育,他和慧可一同親事達(dá)摩四、五年,是達(dá)摩最初及門弟子之一。他從達(dá)摩學(xué)了禪法,專重個人內(nèi)心修持而少對人講說。他的事跡已不明,只有《景德傳燈錄》卷三等記達(dá)摩臨終時自許慧可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副(即僧副)得皮的傳說,可以想見其禪學(xué)程度之一斑。

   達(dá)摩祖師相關(guān)


  語錄

  真性頌
 
  “真離性情緣理空忘照寂身至凈明圓始終常妙極”寫成一個圓圈,任憑五言、七言讀都是見性語。
 
  達(dá)摩祖師真性頌(夜坐偈)
 
  一更端坐結(jié)跏趺 怡神寂照泯同虛
 
  曠劫由來不生滅 何須生滅滅無余
 
  一切諸法皆如幻 本性自空那用除
 
  若識心性非形像 湛然不動自真如
 
  二更凝神轉(zhuǎn)明凈 不起憶想同真性
 
  森羅萬像并歸空 更執(zhí)有空還是病
 
  諸法本自非空有 凡夫安想論邪正
 
  若能不二其居懷 誰道即凡非是圣
 
  三更心凈等虛空 遍滿十方無不通
 
  山河石壁無能障 恒沙世界在其中
 
  世界本性真如性 亦無無性即含融
 
  非但諸佛能如此 有情之類并皆同
 
  四更無滅亦無生 量與虛空法界平
 
  無去無來無起滅 非有非無非暗明
 
  不起諸見如來見 無名可名真佛名
 
  唯有悟者應(yīng)能識 未會眾生由若盲
 
  五更般若照無邊 不起一念歷三千
 
  欲見真如平等性 慎勿生心即目前
 
  妙理玄奧非心測 不用尋逐令疲極
 
  若能無念即真求 更若有求還不識
 
  化寂靜宗
 
  問曰:「何名寂靜,于此法中,誰靜誰寂?」
 
  彼眾中有尊者答曰:「此心不動,是名為寂。于法無染,名之為靜!
 
  祖曰:「本心不寂,要假寂靜。本來寂故,何用寂靜?」
 
  彼曰:「諸法本空,以空空故。于彼空空,故名寂靜!
 
  祖曰:「空空已空,諸法亦爾。寂靜無相,何靜何寂?」
 
  彼尊者聞師指誨,豁然開悟。
 
  二十八祖菩提達(dá)摩祖師傳法偈
 
  吾本來茲土,
 
  傳法救迷情。
 
  一花開五葉,
 
  結(jié)果自然成。

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