達(dá)摩祖師簡(jiǎn)介
達(dá)摩祖師簡(jiǎn)介
菩提達(dá)摩(英文:Bodhidharma,又稱(chēng):菩提達(dá)磨),意譯為覺(jué)法。自稱(chēng)佛傳禪宗第二十八祖,為中國(guó)禪宗的始祖,故中國(guó)的禪宗又稱(chēng)達(dá)摩宗,達(dá)摩被尊稱(chēng)為“東土第一代祖師”、“達(dá)摩祖師”,與寶志禪師、傅大士合稱(chēng)梁代三大士。于中國(guó)南朝梁武帝時(shí)期航海到廣州。梁武帝信佛,達(dá)摩至南朝都城建業(yè)會(huì)梁武帝,面談不契,遂一葦渡江,北上北魏都城洛陽(yáng),后卓錫嵩山少林寺,面壁九年,傳衣缽于慧可。后出禹門(mén)游化終身。
影響
據(jù)敦煌出土資料所述,自以古來(lái)作為達(dá)摩學(xué)說(shuō)而傳的許多著述之中,只有‘二入四行說(shuō)’似乎是達(dá)摩真正思想所在。唐·凈覺(jué)《楞伽師資記》的〈達(dá)摩傳〉中有:‘略辨大乘入道四行’,由達(dá)摩弟子曇林記錄而傳出。據(jù)曇林的序文說(shuō),他把達(dá)摩的言行集成一卷,名為《達(dá)摩論》;而達(dá)摩為坐禪眾撰《釋楞伽要義》一卷,亦名為《達(dá)摩論》。這兩論文理圓凈,當(dāng)時(shí)流行很廣。
還有敦煌出土的《達(dá)摩和尚絕觀論》、《釋菩提達(dá)摩無(wú)心論》、《南天竺菩提達(dá)摩禪師觀門(mén)》(一名《大乘法論》)等,以及朝鮮梵魚(yú)寺所刻《禪門(mén)攝要》上下二卷,日本·鈴木大拙?渡偈乙輹(shū)》所收關(guān)于達(dá)摩諸論文。這些著述內(nèi)容大致都差不多。
達(dá)摩‘二入四行’的禪法,是以‘壁觀’法門(mén)為中心。唐·宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二載(大正48·403c)︰‘達(dá)摩以壁觀教人安心云,外止諸緣,內(nèi)心無(wú)喘,心如墻壁,可以入道,豈不正是坐禪之法?’所謂二入是‘理入’和‘行入’,理入是屬于教的理論思考,行入是屬于實(shí)踐,即禪法的理論和實(shí)踐相結(jié)合的教義。
理入和行入的名稱(chēng),見(jiàn)于北涼所譯《金剛三昧經(jīng)》〈入實(shí)際品〉第五。但《金剛?cè)两?jīng)》說(shuō)的理入是‘覺(jué)觀’,而‘壁觀’是達(dá)摩傳出的獨(dú)特禪法。道宣在《續(xù)高僧傳》卷二十〈習(xí)禪篇〉末對(duì)達(dá)摩禪法的評(píng)價(jià)說(shuō)(大正 50·596c)︰‘大乘壁觀,功業(yè)最高,在世學(xué)流,歸仰如市。’
壁觀禪法的特點(diǎn)在于‘藉教悟宗’,即啟發(fā)信仰時(shí)不離圣教的標(biāo)準(zhǔn),構(gòu)成信仰以后教人‘不隨于文教’,即不再憑借言教的意思。二入之中以理入為主,行入為助。
后世佛教以‘教外別傳、不立文字’為達(dá)摩禪法的標(biāo)志,因它直以究明佛心為參禪的最后目的,所以又稱(chēng)禪宗為‘佛心宗’。又有人因達(dá)摩專(zhuān)以《楞伽經(jīng)》授人以為參禪印證,因而稱(chēng)它為‘楞伽宗’。
達(dá)摩的師承已無(wú)可考,后人為追溯傳統(tǒng)遂有種種說(shuō)法!独阗熧Y記》推求那跋陀羅為初祖,菩提達(dá)摩為二世,下以神秀為七世。神會(huì)堅(jiān)持南宗為正統(tǒng),肯定達(dá)摩為中國(guó)禪宗初祖,主張自達(dá)摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一脈相承的。吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》等又有西天世系的說(shuō)法。唐·智炬《寶林傳》(成于801年)以印度自迦葉傳至師子比丘為二十四世,繼以婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅至菩提達(dá)摩為二十八世。此說(shuō)為五代南唐泉州靜、筠二師所集《祖堂集》(成于952年)、永明延壽《宗鏡錄》(成于957年)所繼承,又為宋·道原《景德傳燈錄》(成于1004年)和契嵩《傳法正宗記》(成于1061年)所依用,后來(lái)即成為禪宗的正統(tǒng)說(shuō)。
達(dá)摩的弟子有慧可、道育、僧(一作‘道’)副和曇林等。
道育,一作慧育,他和慧可一同親事達(dá)摩四、五年,是達(dá)摩最初及門(mén)弟子之一。他從達(dá)摩學(xué)了禪法,專(zhuān)重個(gè)人內(nèi)心修持而少對(duì)人講說(shuō)。他的事跡已不明,只有《景德傳燈錄》卷三等記達(dá)摩臨終時(shí)自許慧可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副(即僧副)得皮的傳說(shuō),可以想見(jiàn)其禪學(xué)程度之一斑。
達(dá)摩祖師相關(guān)
語(yǔ)錄
真性頌
“真離性情緣理空忘照寂身至凈明圓始終常妙極”寫(xiě)成一個(gè)圓圈,任憑五言、七言讀都是見(jiàn)性語(yǔ)。
達(dá)摩祖師真性頌(夜坐偈)
一更端坐結(jié)跏趺 怡神寂照泯同虛
曠劫由來(lái)不生滅 何須生滅滅無(wú)余
一切諸法皆如幻 本性自空那用除
若識(shí)心性非形像 湛然不動(dòng)自真如
二更凝神轉(zhuǎn)明凈 不起憶想同真性
森羅萬(wàn)像并歸空 更執(zhí)有空還是病
諸法本自非空有 凡夫安想論邪正
若能不二其居懷 誰(shuí)道即凡非是圣
三更心凈等虛空 遍滿十方無(wú)不通
山河石壁無(wú)能障 恒沙世界在其中
世界本性真如性 亦無(wú)無(wú)性即含融
非但諸佛能如此 有情之類(lèi)并皆同
四更無(wú)滅亦無(wú)生 量與虛空法界平
無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)起滅 非有非無(wú)非暗明
不起諸見(jiàn)如來(lái)見(jiàn) 無(wú)名可名真佛名
唯有悟者應(yīng)能識(shí) 未會(huì)眾生由若盲
五更般若照無(wú)邊 不起一念歷三千
欲見(jiàn)真如平等性 慎勿生心即目前
妙理玄奧非心測(cè) 不用尋逐令疲極
若能無(wú)念即真求 更若有求還不識(shí)
化寂靜宗
問(wèn)曰:「何名寂靜,于此法中,誰(shuí)靜誰(shuí)寂?」
彼眾中有尊者答曰:「此心不動(dòng),是名為寂。于法無(wú)染,名之為靜!
祖曰:「本心不寂,要假寂靜。本來(lái)寂故,何用寂靜?」
彼曰:「諸法本空,以空空故。于彼空空,故名寂靜!
祖曰:「空空已空,諸法亦爾。寂靜無(wú)相,何靜何寂?」
彼尊者聞師指誨,豁然開(kāi)悟。
二十八祖菩提達(dá)摩祖師傳法偈
吾本來(lái)茲土,
傳法救迷情。
一花開(kāi)五葉,
結(jié)果自然成。
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