如何度人度自己？修行六度、四攝、萬(wàn)行

　　請(qǐng)教師父，佛菩薩有六種神通，可以應(yīng)機(jī)逗教，教化眾生。我們凡夫眾生什么神通都沒(méi)有，怎么度化有緣？請(qǐng)師父慈悲開示。

　　我們雖然沒(méi)有神通，也是可以自度度人的。那么用什么來(lái)自度度人？菩薩要行菩薩道，主要的內(nèi)容就是六度、四攝、萬(wàn)行。

自度度人之六度

　　六度偏于自度。六度就是六種到達(dá)彼岸的法，叫六波羅蜜，“波羅蜜”就是到彼岸。從此岸到彼岸，從苦海的此岸到達(dá)涅槃的彼岸，從生死煩惱的此岸到涅槃解脫的彼岸，從迷到悟的這個(gè)過(guò)程，就是行六度。四攝就是四種攝受眾生的善巧方便。萬(wàn)行就是菩薩所做的一切世、出世間的善法。

　　六度的前五度屬于福德，后一度屬于智慧。菩薩要自度，乃至要成佛，事實(shí)上就是要福慧雙修。六度是以自度為主。

　　第一度，布施度。

　　布施度，首先是度自己。因?yàn)槲覀儜a貪吝嗇，透過(guò)布施就是要對(duì)治、放下我們的慳貪吝嗇，度脫自己的這種貪愛(ài)、慳吝的心。

　　我們都知道，眾生之所以輪回生死，就是因?yàn)闊o(wú)明貪愛(ài)。無(wú)明要透過(guò)般若（就是甚深的空性智慧）來(lái)破掉，而貪愛(ài)就可以透過(guò)布施來(lái)放下，透過(guò)財(cái)施、法施或者無(wú)畏施給予眾生，對(duì)治自己的貪愛(ài)，

　　財(cái)施，不光是錢。所有的物資、各種吃喝用度，只要眾生需要的這些生活必需品，給予他們，就是財(cái)布施。財(cái)布施有內(nèi)財(cái)、外財(cái)。

　　內(nèi)財(cái)，像自己的身體，有的人臨終捐眼角膜，或者有的捐自己的五臟，這都屬于內(nèi)財(cái)布施；或者布施自己的技術(shù)、技能，這都屬于內(nèi)財(cái)布施。像自己各種的財(cái)富，固定財(cái)產(chǎn)、流動(dòng)財(cái)產(chǎn)，或者自己的名聲、影響力都屬于財(cái)富，那眾生需要而來(lái)給予，這就是外財(cái)布施。

　　法布施，就是五乘佛法、三士道、一乘妙法、戒定慧這些法都可以來(lái)做布施，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，就是為了讓眾生獲得利益快樂(lè)。

　　無(wú)畏施，就是給予眾生無(wú)畏的救度。

　　所以施度主要還是以放下自己的慳貪、吝嗇心為主。

　　第二度，戒度。

　　戒度就是大小乘、顯密教一些戒律。戒律，解脫道的戒律有防非止惡的功能；菩薩道不光要防非止惡，菩薩道三聚凈戒的精神就是斷惡修善、度眾生。這里的戒律主要還是以斷自己身、口、意的“惡”為主。

　　第三度，忍度。

　　就是忍辱波羅蜜。對(duì)所有的一切有情非禮的辱罵、打擊，以及外界所有的寒熱，自己饑渴之類的一切都能夠安忍不動(dòng)，就斷除了自己的嗔恨心。別人非禮對(duì)待我們——辱罵、誹謗、攻擊、打擊等等，能夠安忍不動(dòng)，就是忍辱了；乃至對(duì)于環(huán)境的惡劣、或者生活、事業(yè)的不順能安忍不動(dòng)，都是忍辱，忍辱就能夠遠(yuǎn)離對(duì)立的煩惱痛苦。

　　第四度，精進(jìn)。

　　精進(jìn)波羅蜜，就是專精學(xué)習(xí)，進(jìn)而不退。好好的用功修某個(gè)法或者某些法，或者是大小乘某一系的法，然后精進(jìn)不退轉(zhuǎn)。

　　這個(gè)精進(jìn)可以是持戒的，可以是修定的，也可以是修慧的。各種宗派或者法門不同，都可以精進(jìn)，就是要克服自己懈怠、放逸的心，這樣才能早日證得解脫。所以持好戒律、修好定力、開智慧證果都要精進(jìn)。

　　精進(jìn)速證涅槃，懈怠放逸就容易輪回生死，這是要注意的。但是精進(jìn)也要精進(jìn)對(duì)了，所以要有正見(jiàn)，正精進(jìn)。瞎精進(jìn)沒(méi)用。

　　第五度，禪定。

　　禪定度，就是要修某個(gè)方便法門，達(dá)到一心不亂。這個(gè)有共世間法的四禪八定，或者大乘的三昧都可以，那以智慧配合就有可能是定慧等持的功夫。

　　第六度，般若。

　　般若波羅蜜，就是智慧度。智慧度就是空性的智慧，必須聞、思、修緣起空性的智慧。只有緣起空性的智慧才能破無(wú)明，證得解脫到達(dá)彼岸。

　　假如前五度沒(méi)有般若智慧的指導(dǎo)，它只是福德，也是不能到彼岸的。所以六度必須以般若為指導(dǎo)，然后來(lái)落實(shí)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定。實(shí)際上這六度里面就涵蓋了戒定慧。

　　你看戒度、禪定度，還有般若度，是不是戒定慧？有了戒定慧才能了生死。布施，菩薩發(fā)心布施，他是不共小乘的，有了布施度，就更能體現(xiàn)大乘的精神；有了忍辱度，就能更好地忍一切非禮、非法的打擊考驗(yàn)，而能更好的安忍在法上；有了精進(jìn)，才能更好的修好戒定慧。

　　這六度非常圓滿的詮釋了、闡述了、指導(dǎo)我們?nèi)绾稳サ奖税丁Ｋ�以要到彼岸，大乘佛法一定離不開六度。我們要經(jīng)常檢查自己有沒(méi)有六度，或者我們是不是在行六度？

　　我們說(shuō)自己修的是大乘佛法，我們是發(fā)菩提心、行菩薩道的人，甚至我們已經(jīng)受了菩薩戒。菩薩戒就要斷一切惡、修一切善、度一切眾生，那這些你落實(shí)了沒(méi)有？

　　六度不是說(shuō)的，是真正要做的。你可能兩、三分鐘，或者十幾分鐘就聽明白了，但是你做可能要一生、三生、無(wú)數(shù)生。所以你真正在做六度沒(méi)有？做了才是真正的行菩薩道。

　　我們發(fā)起愿菩提心，還要行菩提心。愿菩提心就是愿成佛度眾生的這種心，或者四弘誓愿：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成”。這“四弘誓愿”落實(shí)就叫行菩提心，行菩提心首先是六度。

　　六度是到彼岸必須的六個(gè)法，這是作為大乘菩薩到彼岸必須的法，它也是萬(wàn)行的主體。后面講的萬(wàn)行，世、出世間一切善法都離不開六度，六度有了才好進(jìn)行四攝。