為人處事的八字箴言

做人的八字方針：信心、因果、良心、道德

　　今天講的題目是《做人與做事》。首先說怎樣做人。

　　在漢字里除了“一”字最簡單，再就是“人”字，一撇一捺就是一個“人”字。一畫的“一”有無窮的奧妙，所謂“一生二，二生三，三生萬物”，它代表了宇宙萬事萬物的起源與歸宿。所以孔夫子說：“吾道一以貫之。”

　　“人”字兩畫，也很簡單。但是人有精神，有思想，有發(fā)明，有創(chuàng)造，這些從哪里來呢？我們仔細(xì)地來思考一下人字的結(jié)構(gòu)，如果說只有一撇，不成字；只有一捺也不成字。這一撇一捺如果不擺在適當(dāng)?shù)奈恢�，就不是一個“人”字，或者是“八”，或者是“入”；必須按照約定俗成的結(jié)構(gòu)來安排這一字二畫，才是一個“人”字。不能多了，不能少了，不能上了，不能下了。不能是孤立，也不能完全沒有規(guī)律地擺放這兩畫。由此我們可以想象，人生在世不容易，你要在具體的時間和空間環(huán)境中擺準(zhǔn)自己的位置，把握機遇，否則，人的一生會稀里糊涂地過去了。

　　人生的一切活動，都是在不同的時空中進行的。時間的度把握不好，對事業(yè)的成就會有影響，對人生的成就會有影響；同樣，空間的位置把握不好，也會對事業(yè)的成就、人生的成就產(chǎn)生莫大的影響。在把握機遇、找準(zhǔn)位置的前提下，發(fā)揮自己的潛能和智慧，人生和事業(yè)的成就就在其中。

　　佛教中有一位大家非常熟悉的佛——阿彌陀佛，幾乎我們每個人都會念這一句佛號，可能在座99%的人都曾經(jīng)以不同的心態(tài)念過這四個字。阿彌陀佛是梵語，翻譯成中文主要有兩個意義。一個是無量光，一個是無量壽。無量光、無量壽就是阿彌陀佛四個字的本義，表示阿彌陀佛壽命無量、光明無量。壽命表現(xiàn)為時間，光明表現(xiàn)為空間。覺悟成佛的人，突破了時間的局限，所以壽命無量；突破了空間的局限，所以光明無量。人生的不自由、不自在，往往具體地表現(xiàn)為能力或者財富的不夠；但是最使人不能

　　自由、不能自在的，是由于時空的局限。我們突不破時空的局限，所以不自由不自在。人生的修養(yǎng)，特別是佛教的修養(yǎng)，就是要打破時空的局限，獲得徹底的覺悟和自由。能夠突破時空的局限，我們短暫的生命和有限的能量，就能無限地擴充。

　　我想，不管是信仰佛教的人，還是不信仰佛教的人，都想獲得時空的自由自在。此情此理，應(yīng)該是共同的。要達到這個目的，必須通過一定的修養(yǎng)功夫、道德約束、信仰規(guī)范和良心養(yǎng)成。所以在做人這件事上，我想向各位提供八個字：信仰、因果、良心、道德。做人如果能夠把握這八個字，能夠從這四個方面凈化生命、提升生命，我們就有了逐步獲得時空無量的具體方法和步驟。

　　一、信仰

　　人生不能沒有信仰。人生沒有信仰了，就好像一個人沒有靈魂一樣，做一切事情都沒有定盤星，沒有內(nèi)在的符合善法的標(biāo)準(zhǔn)、符合自他利益的標(biāo)準(zhǔn)。一個人只有選擇了正確健康的信仰，人生的道路和方向才能夠真正定位。如果人生的方向不能定位，我們做人做事的目標(biāo)就不會很清晰，就是盲目的。

　　信仰可以根據(jù)每個人不同的興趣和需求自由選擇。佛教說一個人選擇何種信仰，與他過去的善根、慧根有直接關(guān)系�；鄹�深厚的人，他會選擇一個非常究竟的信仰，非常正確健康的信仰，使我們不至于走到信仰的誤區(qū)，不至于在信仰問題上、在人生的目標(biāo)上產(chǎn)生偏差。

　　二、因果

　　世間的萬事萬物都是有因有果的。種什么因結(jié)什么果，就像春天播什

　　么種子，秋天就有什么樣的收獲一樣。所謂：如是因，如是果；種瓜得瓜，種豆得豆；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。人生做一切事情，一個最根本的出發(fā)點，就是要明白因果道理。我們有了正確、健康、究竟的信仰，我們做人做事就一定有非常具體的善惡標(biāo)準(zhǔn)。有了善惡的標(biāo)準(zhǔn)，我們在舉心動念、所作所為當(dāng)中，就會種善因得善果，盡量避免種惡因。能夠不種惡因，就不會得惡果。

　　人生的際遇多種多樣，有的人做事情一帆風(fēng)順，心想事成；有的人做事情，種種障礙，種種不順心。人生的種種際遇，都不是偶然的，都是因果規(guī)律在起作用。

　　有時候，我們會把因果的作用看成是固定不變的。當(dāng)然，種什么因得什么果，確實有一定的規(guī)律性。但是，只要我們有一個健康的信仰，在結(jié)果上盡管我們不可選擇，但是在種因上我們有主動權(quán)。我們不能選擇什么果報，但是可以選擇種什么因。我們盡量不做損人利己、傷天害理的事，經(jīng)過不斷地積累，就能夠改變?nèi)松�的際遇。我們無法改變結(jié)果，但是我們可以創(chuàng)造一切善因善緣，使惡的結(jié)果推遲，使好的結(jié)果提前。這也不是不可能的，這也是我們?nèi)松�的主動�?quán)。

　　人生在因果規(guī)律面前看起來好像是被動的，實際上作善作惡，仍然是我們自己的選擇。既然自己能選擇，過去的事情我們無法挽回，但是可以多作善事，多種善因，多創(chuàng)造善因善緣，對過去的缺陷、過去的遺憾，還是可以彌補。

　　佛教告訴我們，時間分為三世：過去、現(xiàn)在、未來，我們的生命就在時間中存在，所以我們的生命也分為過去、現(xiàn)在和未來。三世的生活狀況

　　和生存際遇如何，就構(gòu)成了三世因果。三世可以在一念間，因為每一念都可以從時間上界定過去、現(xiàn)在和未來；同樣，也可以把過去、現(xiàn)在和未來延展到生命很遙遠很遙遠的過去以及很遙遠很遙遠的未來。這就是佛教對生命的基本看法。

　　我們個人的生命絕對不是在幾十年前偶然發(fā)生的現(xiàn)象。佛教認(rèn)為生命前前無始、后后無終。既然生命是這樣一種現(xiàn)象，那么我們每個人如何在生命的無盡長河中修養(yǎng)自己和提升自己，就是一個非常關(guān)鍵的問題。

　　我們現(xiàn)在的人，一般只承認(rèn)當(dāng)生當(dāng)世的生命現(xiàn)象，所有的宗教都認(rèn)為這種觀點和生命的現(xiàn)實不符合。因為生命是一種很復(fù)雜的精神狀態(tài)和物質(zhì)狀態(tài)的復(fù)合體，生命不僅僅是物質(zhì)的現(xiàn)象，也不僅僅是純精神的現(xiàn)象，它是精神與物質(zhì)的綜合體。

　　在世間最為珍貴的莫過于生命，最具開發(fā)價值的莫過于生命。一切的財寶沒有生命珍貴，一切的權(quán)利沒有生命重大。面對這一最可珍貴之物，今天我們有幸獲此人身，千萬不要等閑空過，應(yīng)該好好地來修養(yǎng)我們的生命，使我們的生命不斷凈化、不斷升華，直至獲得無量光明和無量壽命。

　　三、良心

　　如何保證因果的規(guī)律在我們的生活當(dāng)中得到落實？良心是保證。有良心的人，他一定會時時刻刻想到自己的利益和他人的利益是一致的，一定會時時刻刻想到損害他人的同時就是損害自己。

　　所謂良心是什么呢？良心是非常奧妙的。只要我們有一念惻隱之心、一念向善之心、一念慈悲之心，一念愛心，就說明是良心在發(fā)揮作用。良心在儒家的思想里說是“天理良心”，它和上天所規(guī)定的根本道理是一致的。

　　上有天理，下有良心。天理就是宇宙萬物的自然法則，良心就是我們?nèi)说牧贾�良能。人有良知良能，所以從古至今，善事的積累、好事的積累、功德的積累，總是占主要的位置，這就是良心的落實。如果良心偏離了，良知良能沒有得到發(fā)揮，那就是人類的劣根性在起作用。所以在我們?nèi)祟悮v史上，無論是過去還是現(xiàn)在，總有許多陰暗面，總有許多丑惡面，這是我們?nèi)祟悘墓诺浇駮r時必須面對的事實。

　　怎樣使人類光明的一面占上風(fēng)，使丑惡陰暗的一面盡量縮小，這就要靠人類良知良能的養(yǎng)成、要靠良心的落實。從普通老百姓來講，不知道什么是因果，也不知道什么是信仰，只知道這個人有沒有良心。普通老百姓就是用有沒有良心來衡量一個人的是非善惡。由此可見，養(yǎng)成和發(fā)揚人性善良的一面，抑制消除人性丑惡陰暗的一面，就是不斷培養(yǎng)人類良知良能的過程。

　　四、道德

　　良心的落實，是在家庭、社會、個人的道德修養(yǎng)中來體現(xiàn)。道德不是空洞的概念，道德是一種倫理關(guān)系、社會關(guān)系。兩個人以上，才有所謂的倫理，才有所謂道德。由此可見，人生在世，沒有一時一刻是孤立的，每時每刻都在與不同的社會成員發(fā)生各種各樣的關(guān)系，如何正確處理好這些關(guān)系，那就要用道德的觀念來指導(dǎo)我們每時每刻的言行。

　　從一個國家來說，她用法律的力量來約束我們老百姓的言行，使每一個老百姓的言行能夠服從國家利益、社會利益和人民利益。國家法律以什么為基礎(chǔ)呢？以道德為基礎(chǔ)。道德的內(nèi)容體現(xiàn)在法制建設(shè)上，體現(xiàn)在法律條文上。法治的目的就是要落實人類的道德，法治完善了，德治就在其中。

　　作為一個社會團體，一個企業(yè)、一個工廠、一個寺院，都會根據(jù)國家的法律和該團體自身的要求，制定諸多具體的規(guī)章制度，那也是道德建設(shè)的組成部分。

　　具體講到佛教的道德，就體現(xiàn)為佛教的清規(guī)和戒律。清規(guī)戒律縮到最小的范圍，就是五戒。五戒的內(nèi)容很具體：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。一個人對于自身和他人所做的種種好事壞事，無非是這五個方面的延伸。

　　所謂殺生，包括對人的傷害，以及對一切動物的無辜傷害，反此就是不殺生。不殺生體現(xiàn)為對生命的珍重。彼此都是生命，只是人類暫時處于主動地位；其它動物，飛禽走獸也具有生命，不過它是處于被動地位。動物對自我的保護是本能的，只有人類對自身的保護才是一種自覺行為。所以人類要學(xué)會尊重自己，我們在自覺保護自己的同時，應(yīng)該想到其它生命很可憐，只能依靠本能來保護自身的安全，我們?nèi)祟愑胸?zé)任協(xié)助其它生命都能獲得安全。這就是對生命的尊重。

　　生命的形態(tài)對于每個個體生命來說都不是固定不變的，都是在輪回之中。我們這輩子是人的生命形態(tài)，那是因為我們在過去生中做了許多好事，做了符合人類生命要求的善事，所以才暫時感得人類的生命。如果這一輩子不懂得珍惜，經(jīng)常對其它生命造成傷害，下一輩子也許我們這個人的生命形態(tài)就失去了，以其它的生命形態(tài)出現(xiàn)在這個世間，原來自己加于其它生命的傷害屆時體現(xiàn)為人類對您的不尊重，使您遭到人類的種種迫害。就這樣，生命輪回在無始無終的彼此互相殘害的悲劇中。我們今天知道了這個道理，能夠有所覺悟，就要非常自覺地尊重其它生命的安全和自由，就

　　像人類尊重自身的安全與自由一樣。

　　佛教所說的五戒，都是從生命的互相尊重、互相愛護出發(fā)而制定，都是從為了彼此的生命安全與自由提供方便和條件為出發(fā)點而制定的。

　　比如說不偷盜，是指對他人的財物不要竊取，不要不與而取。生命的安全、生命的延續(xù)靠什么呢？靠物質(zhì)財富。有物質(zhì)財富，才有生命的安全和生命的延續(xù)。既然每個人都有改善生存條件的權(quán)利和需求，那就必須相互尊重，別為了自己的生命需求，就不顧他人的生命需求，而將其物質(zhì)財富據(jù)為己有。那就是一種不道德的行為。

　　比如說不邪淫。不邪淫就是指除了正當(dāng)夫妻生活和夫妻關(guān)系以外，不要有婚外關(guān)系。遵守不邪淫戒也是對他人的尊重，是對他人的人格尊嚴(yán)、家庭幸福、子女正常成長的一種尊重。如果有了不正當(dāng)?shù)幕橥怅P(guān)系，雖然也會有一時的某種滿足，實際上在自己那種剎那間的滿足中，不知道包括著多少人的痛苦在內(nèi)。最直接地，就是彼此的家庭關(guān)系受到損害、受到破壞。由此可見，佛教的這些戒律很實在、很實際、很實用。

　　第四條是不妄語。包括不罵人（惡口），不挑撥是非（兩舌），不低級下流的話（綺語），不說無中生有的話（妄言）。不妄語戒是和諧的、良好的人際關(guān)系的保證。人際關(guān)系好與不好，有很大一部分原因，取決于我們的言語。佛教把言語稱為口業(yè)。由于口德不好，口業(yè)不清凈，就會有意無意造成人際關(guān)系的不和諧與惡化。不妄語這一條戒，對于搞好人際關(guān)系，促進企業(yè)和諧、社會和諧至關(guān)重要。

　　第五條是不飲酒。本來飲酒這件事國家的法律并未禁止，佛教考慮到酒能亂性，所以制定了不飲酒戒。因為飲酒過量，就很可能把上面四條戒

　　都?xì)Х噶�。由于酒后神志不清，容易造成對他人生命的傷害，容易�?dǎo)致與他人的妻子或丈夫發(fā)生越軌的行為，或者說一些影響他人關(guān)系和諧的話。所以，不飲酒這條戒，是為了保證殺、盜、淫、妄這四條戒能夠守持清凈而制定的。殺生、偷盜、邪淫、妄語這四條叫做性戒，意思是它本身的性質(zhì)不但佛法認(rèn)為是不道德的行為，在國法來說也認(rèn)為是不道德的行為。

　　盡管國家的法律很多，真正歸結(jié)到幾點上，不會超過佛教五戒所指的這些內(nèi)容。所以佛教的五戒，是社會道德的根本原則，也是我們?nèi)松�修養(yǎng)身心，落實信仰、因果和良心的基本準(zhǔn)則。

　　我們在做人當(dāng)中，能夠按照“信仰、因果、良心、道德”這八個字要求自己，我們就會有一個幸福、圓滿、尊貴的人生；反之，我們?nèi)松�的種種缺陷、種種煩惱和痛苦，都是由于沒有很好地落實這八個字而造成的。