第四、五、六課、綜合指要

　　第四、五、六課 綜合指要

　　1.相傳華嚴(yán)經(jīng)由文殊與阿難結(jié)集后，藏入龍宮，后龍樹(shù)入龍宮見(jiàn)之，有三種本，乃取下本，流傳世間，其說(shuō)近于神話(huà)，未必盡可信。以意思之，釋尊滅后數(shù)百年間，印度皆盛行小乘教，大乘經(jīng)典，湮沒(méi)不傳，此則系事實(shí)。然不傳乃無(wú)人宏揚(yáng)之謂，并不是遺失，觀(guān)于佛滅六百年后，馬鳴菩薩宗百部大乘經(jīng)典，著大乘起信論之事，便可見(jiàn)大乘經(jīng)典，多在人間，不過(guò)無(wú)人瞧理，等于滅絕耳。龍樹(shù)菩薩取而張皇流通之，亦合于情理，初不必依賴(lài)龍宮，而后有華嚴(yán)也。至上本中本之說(shuō)，可以姑妄聽(tīng)之，事實(shí)是否如此，也不必深究，因其或是或非，皆無(wú)關(guān)宏旨故也。

　　2.法界緣起與法界 三觀(guān)，是華嚴(yán)宗對(duì)于宇宙萬(wàn)有，極其微妙的看法。所謂法界緣起者：即是以一切法起一法，以一法起一切法，二者同時(shí)，并無(wú)先后。現(xiàn)在試把吾人身上的一根毫毛，名為一法，若欲完成此一根毫毛的生起和存在，必須身體完整，否則人既無(wú)有，安有毫毛。其次，若欲維持此一身，則一切生活條件，必須具備，然后此身體才能存在，如是則整個(gè)宇宙，乃至日月山川，草木房舍，皆須一一建立。因此，在事實(shí)上，要用一切法的互相關(guān)系的一切勢(shì)力，才能生起這一根毫毛，此名以一切法起一法。反過(guò)來(lái)說(shuō)：為了要生起要維持這一根毫毛，就必須生起整個(gè)宇宙萬(wàn)物，此名以一法起一切法。此兩重意義，有如交蘆，相互而立，各緣起其所緣起，重重?zé)o盡，無(wú)彼固無(wú)此，無(wú)此則亦無(wú)彼，是名法界緣起，是說(shuō)明全法界的事事物物，互相緣起之義也。

　　3.法界緣起的根源，起于真如不守自性，不覺(jué)心動(dòng)，遂生萬(wàn)有，若欲返本歸真，則亦不外心空則諸法滅。如夢(mèng)醒后，夢(mèng)中境界皆消，彼未醒之人，依然覺(jué)其為有。十法界中，只有佛是蘿醒人，九界眾生，皆沉迷于其夢(mèng)中的境界也。

　　4.以大入小，以多入一，此有理事兩門(mén)。就理門(mén)說(shuō)：一微塵中，有整個(gè)宇宙的勢(shì)分在內(nèi)，否則此一微塵，就不能存在。攝整個(gè)宇宙的勢(shì)分，入于一微塵中，即是以大入小，以多入一。就事門(mén)說(shuō)：納須彌山于一芥子里，攝四大海水，入一毛孔中，安三萬(wàn)二千師子座，于丈室內(nèi)，即是以大入小，以多入一。佛及大菩薩，已在自性中，證到理之極致，再證到理事無(wú)礙，事事無(wú)礙之極致，于心自在，于法自在，就能夠操縱萬(wàn)物，岡不如意。欲界的他化自在天，色界的摩醯首羅天，也都具有此種本領(lǐng)的一部份，吾人系凡夫身，無(wú)有通慧，方為諸法所操縱，又安能操縱諸法，所以對(duì)于此類(lèi)理論，只好聞而知之，若要證實(shí)，須留待修到大菩薩的地位時(shí)再說(shuō)，暫時(shí)可以不必窮研也。

　　5.業(yè)感緣起、賴(lài)耶緣起、真如緣起、法界緣起，全是對(duì)的。大乘起信論內(nèi)，所標(biāo)的三細(xì)六粗，就是萬(wàn)法緣起的行相。三細(xì)中的第一「無(wú)明業(yè)相」，即指最初一念，不覺(jué)心動(dòng)，心動(dòng)即是業(yè)，后于此之起業(yè)相，業(yè)擊苦相，更是業(yè)了。所以宇宙萬(wàn)法，徹頭徹尾，全是業(yè)力在那里作主作崇，成一大業(yè)網(wǎng)，包無(wú)不盡，這樣看起來(lái)，說(shuō)是業(yè)感緣起，一點(diǎn)也沒(méi)大錯(cuò)誤。再進(jìn)一步言：一切眾生，無(wú)始以來(lái)，轉(zhuǎn)一精明本體，成為八識(shí)，此八識(shí)中，以阿賴(lài)耶為主，為前七識(shí)所依。阿賴(lài)耶識(shí)中，十法界種子，法爾具足，遇染凈緣薰發(fā)，乃成現(xiàn)行，十方三世，無(wú)量依正境界，就是在這種情況之下，建立起來(lái)的，這樣看起來(lái)，說(shuō)是賴(lài)耶緣起，一點(diǎn)也沒(méi)有錯(cuò)誤。更進(jìn)一步言：萬(wàn)法紛紜，此起彼滅，全是真如隨緣所顯現(xiàn)，阿賴(lài)耶識(shí)本真妄和合，而妄依真起，只因一念不覺(jué)，致使全真成妄，這樣看起來(lái)說(shuō)是真如緣起，一點(diǎn)也沒(méi)有錯(cuò)誤。事雖如此，然而一法之生，其因緣勢(shì)力所流布，有如瓜蔓，左牽右掣，包羅甚廣，若言其極致，則全宇宙內(nèi)，并沒(méi)有一法，與此無(wú)關(guān)涉者，隨拈一塵，皆動(dòng)全法界，這樣看起來(lái)，說(shuō)是法界緣起，一點(diǎn)也沒(méi)有錯(cuò)誤。在上述各種緣起中，見(jiàn)智見(jiàn)仁，若是其是，若欲調(diào)和于四者之間，下一個(gè)轉(zhuǎn)語(yǔ)，則「上一心緣起」四個(gè)字，足以貫之，理由是：不管他什么緣起，若心不動(dòng)，法無(wú)由生，心動(dòng)故，萬(wàn)法乃生也。外道的帝緣起，當(dāng)然不成理由，萬(wàn)法若由上帝緣起，則上帝由何緣起？若亦有緣起，則上帝緣起，已落第二階段，既是第二階段，則此段之上，尚有緣起，不成最初。若無(wú)有緣起，則上帝乃無(wú)因之果，于理不通。所以有福之人，乃能聞佛法，若宿世未種善根，未修慧業(yè)，雖具耳根，亦只好聞波句說(shuō)也。

　　6.華嚴(yán)宗于凈土宗有大關(guān)系，因?yàn)榇私?jīng)后段，善財(cái)于參訪(fǎng)五十三位善知識(shí)，證齊諸佛之后，普賢菩薩為說(shuō)十大愿王，并華藏海眾，導(dǎo)歸西方極樂(lè)世界，以期圓滿(mǎn)佛果�？芍�華嚴(yán)的最后指歸，也是極樂(lè)凈土，號(hào)稱(chēng)諸經(jīng)之王的華嚴(yán)，尚且弘揚(yáng)極樂(lè)凈土，以之為歸宿處，所以謗凈土，也就是謗華嚴(yán)。難道普賢、善財(cái)、文殊、這些等覺(jué)菩薩，其智識(shí)都不如我輩嗎！輕視凈土法者，觀(guān)此亦當(dāng)憬然悟矣。

　　7.有事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界，但沒(méi)有理理無(wú)礙法界。關(guān)于理的解釋?zhuān)�課文中明明說(shuō)：「真如平等的理體，為萬(wàn)法所依，名理法界�！故掠腥f(wàn)殊，故稱(chēng)事事，這個(gè)真如平等的理體，本來(lái)只有一個(gè)決無(wú)第二，怎么能稱(chēng)為理理呢？譬如一父生數(shù)子，寫(xiě)信時(shí)，可任意說(shuō)：父平安，子平安，父子平安，子子平平四種，而不宜說(shuō)父父平安，因?yàn)楦敢嗳缯嫒缋眢w，只有一個(gè)也。